|
Большое значение во внутреннем убранстве храма в Атырау играют витражи,
принадлежащие «кисти» польского художника М. Каучиньского. А известна ли вам
символика этих картин из цветного стекла?
В 2001 г., в Атырау шло строительство церкви, которое планировалось закончить в 2002
г., и все насущнее становился вопрос о внутреннем убранстве храма. Проект
святыни подготовила г-жа Эльжбета Лангер по образцу спроектированного ею же
монастыря Сестер-Кармелиток в Тарнове. Идея интерьера тарновской обители
принадлежала о. прелату Тадеушу Буковскому, директору местного Епархиального
музея. К нему я и обратился за помощью в этом вопросе. О. Тадеуш порекомендовал
авторскую студию господ Мачея и Петра Каучиньских – выпускников Краковской
Академии искусств. Мачей окончил ее в 1967 г., а его сын Петр – в 1998 г., и оба
занимались, прежде всего, сакральным искусством, а именно – интерьером храмов.
Они работают в техниках мозаики, сграффито, фрески и проектируют витражи и
элементы внутреннего убранства (мебель, дарохранительницы, алтари, амвоны,
канделябры и прочие детали). Мачей Каучиньски за свое многолетнее творчество
спроектировал уже более 900 витражей в Польше и за ее пределами. В знак
признания его достижений в сфере искусств Папа Иоанн Павел II наградил его
орденом св. Сильвестра.
Оглядываясь назад с перспективы прошедших лет, можно сказать, что само
провидение привело нас в студию Каучиньских, потому что в итоге, мы получили
однородный, красивый и глубокий, с богословской точки зрения, интерьер. Важнейшее
значение здесь имеет глубокая духовность, знания и чуткость, отражающаяся в их
произведениях, и необыкновенная человеческая доброжелательность господ Мачея и
Петра. Так что, когда, несколько лет спустя, уже можно было думать об интерьере
церкви в Уральске, мы, конечно же, обратились по уже известному нам адресу.
Одним из важнейших элементов убранства наших храмов являются витражи. Они были
изготовлены в Кракове в студии г-на Зигмунта Густаба. Г-н Мачей буквально творит
витраж. Это «Biblia pauperum» (лат.: «Библия для бедных») в лучшем значении
этого слова. Символика изображенных сцен, цветовая гамма, верность Св. Писанию и
католическому богословию – все это пробуждает в зрителе желание созерцать эти
картины и рассказывать о них. Хотелось бы поделиться некоторыми мыслями,
навеянными этими образами, как будто бы каким-то колдовством запечатленными на
стекле.
Церковь в Атырау посвящена Преображению Господню, и потому два окна алтарной
апсиды украшают «Библейские сцены преображения»: «Благовещение», «Чудо в Кане
Галилейской», «Пасхальная вечеря – Евхаристия» и «Воскресение Господа Христа».
Благовещение (Лк 1, 26–38)
Архангел Гавриил является Марии, передавая ей весть от Самого Бога о том, что
она избрана родить Спасителя мира, Сына Божьего. Небесный вестник держит в руке
лилию – символ девства. Мария в смирении преклоняет колени со скрещенными на
груди руками. Нимб вокруг ее головы символизирует святость. В вышине парит
голубь – символ Святого Духа. От Него в сторону Марии льются лучи света –
метафора благословения Божьего.
Мария согласилась взять на себя ту миссию, которую уготовал ей Бог. Это означает
преображение ее жизни и новый этап в истории человечества. В гимне прославления,
который она воспевает у своей родственницы Елисаветы, позвучат слова: «Величит
душа моя Господа». Хорошо, что она пожелала сказать свое «да» на зов Божий.
Чудо в Кане Галилейской (Ин 2, 1–12)
Первое Свое чудо Иисус Христос совершил на брачном пире в Кане Галилейской по
просьбе Марии. Заметив, что у хозяев кончилось вино, Она просит Сына помочь в
этой проблеме и говорит слугам: «Что скажет Он вам, то сделайте» (Ин 2, 5). При
этом Приснодева произносит те же слова, что и фараон при назначении Иосифа
правителем Египта. Пригласив Марию и Иисуса на свадьбу, хозяева спасли себя от
позора, а гости могли почувствовать особое уважение к себе. Давайте же и мы в
свои жизни пригласим Спасителя и Его Матерь. Если для них найдется место в наших
планах, намерениях, радостях и горестях, то это сохранит нас от стыда за наши
недосмотры и убожество нашего человеческого бытия.
Тайная вечеря – Евхаристия (Мф 26, 17–33; Мк 14, 12–25; Лк 22,
14–34; Ин 13–17)
На Тайной вечере происходит евхаристическое преображение. Иисус Христос говорит:
«Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф 26, 26). Затем Он подает ученикам чашу
со словами: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих
изливаемая во оставление грехов» (Мф 26, 27–28).
В крестной смерти Спасителя совершается дело нашего искупления. Заключается
новый завет между Богом и людьми, человеческие грехи искупаются ценой крови
Христовой. Посредством достойного участия в евхаристической жертве вновь и вновь
возобновляется наше спасение, мы вступаем в общение-единение с Богом во Христе
Иисусе. Разве это не повод для глубочайшей радости?! Подобно апостолам на горе
Фавор, и мы можем желать, чтобы эти мгновения длились бесконечно. Но на витраже
виден также Иуда, который с мешочком, полным полученных за предательство денег,
выходит из горницы. Его решение – это предостережение для нас. Под предлогом
различных ценностей и мы можем отказаться от евхаристического общения. И
неудивительно, что мы в своей жизни не раз и не два повторяем судьбу Иуды.
Воскресение (Мф 28, 1–8; Мк 16, 1–8)
«И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с
небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем» (Мф 28, 2).
На нашем атырауском витраже мы видим Воскресшего, традиционно изображенного в
красном одеянии, символизирующем Его искупительные страдания. Одна рука поднята
вверх в жесте благословения, а в другой Он держит хоругвь – знак всепобеждающего
могущества. В этом образе Христа слышится эхо Его слов: «…мужайтесь: Я победил
мир» (Ин 16, 33). На камне гроба сидит ангел, а вдали виднеются три креста.
Воскресение нашего Спасителя – важнейшая истина веры всех христиан. Если Христос
воскрес, то и мы воскреснем! «Я живу, и вы будете жить» (Ин 14, 19); «мир Мой
даю вам» (Ин 14, 27); «сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость
ваша будет совершенна» (Ин 15, 11).
Преображение Господне на горе Фавор стало для апостолов тем переживанием,
которое позволило им вкусить красоту вечности. Это было лекарство от сомнений в
обетовании спасительного страдания и смерти Иисуса. Мне кажется, что наши
атырауские витражи своими сценами преображения могут пробудить в нас желание
пригласить в свою жизнь Спасителя. И Он соделает, что она будет преображаться к
лучшему, и в ней не будет недостатка в истинной радости.
Католики в Казахстане
(Витражи в южном окне атырауской церкви)
Витражи в большом, разделенном на три части, окне атырауского собора являются
своего рода летописью присутствия католиков в истории страны. На
центрально-азиатские просторы христианство, распространяясь вдоль Шелкового
пути, пришло уже в первые века по воскресении Спасителя. Сохранились сведения о
многочисленных несторианах, живших на этих землях. В средневековье местные
властители активно поддерживали отношения с Папами. Особое значение имело
путешествие вглубь Азии – этого таинственного и совершенного неизведанного тогда
мира – францисканцев Джованни Плано Карпини и Бенедикта Поляка. Они изображены
на одном из витражей храма в Атырау. В центре окна мы видим образ Папы Иоанна
Павла II, совершающего св. Мессу на площади Матери Родины в Астане 23 сентября
2001 г.
А на третьем витраже представлены три бабушки, которых мне довелось встретить в
самом начале моей работы в Атырау. Память о тех, кто сохранил веру вопреки всем
стараниям искоренить ее, всегда были и остаются источником надежды на то, что у
Церкви есть все основания, чтобы жить и свидетельствовать на этих землях. ■
|
|
