X

В течение Вашего 20-летнего понтификата верующие и весь мир узнали Вас как Марианского Папу, Папу, который посещает святые места, связанные с Марией и посвящает Небесной Матери мир и отдельные страны. Позвольте задать Вам вопрос. Что для Вас значит молитва Святого Розария? Розарий - моя любимая молитва, прекрасная в своей простоте и в своей глубине.

Некоторые считают Розарий стереотипной молитвой, на которой современному человеку очень тяжело сосредоточиться. Как Вы переживаете эту молитву?

Повторяя и размышляя над тайнами, размышляя над ними в свете присутствия Марии, мы входим в историю нашего спасения. Мария раскрывает нам основные события из жизни Иисуса, которые соприкасаются с событиями нашей жизни. Мы верим, что Мария в тайнах молится вместе с нами. Она приглашает нас и позволяет нам присутствовать в тех событиях, которые соделал в Её жизни господь, т.е. принимать участие в делах, которыми живёт Церковь. (28 октября 1984 г.)

Почему мы должны входить в тайны жизни и деятельности Иисуса Христа через молитву к Деве Марии? Известно изречение "Через Марию к Иисусу", которое можно выразить и наоборот "Через Иисуса к Марии", что означает неразделённость отношений к Иисусу и к Его матери. Можно ли в свете этих отношений воспринимать Розарий?

Мария, получившая в день Благовещенья Святой Дух в особой полноте, молилась с учениками. Особая полнота Святого Духа действует в ней особой полнотой молитвы. Посредством этой полноты Мария молится и за нас и с нами. Она матерински ведёт нашу молитву. И поэтому с радостью хочу предложить вам создать из Розария цепочку, которая соединит вас с Богом посредством Марии.

Тайны розария можно сравнить с окном, через которое мы можем смотреть на Божий мир. Только по примеру, оставленному нам Иисусом Христом, мы можем научиться быть крепкими в трудностях, терпеливыми в противодействиях и устойчивыми в испытаниях. (25 апреля 1987 г.)

Как Вы молитесь и переживаете молитву Розария?

Произнося слова "Радуйся, Мария", мы словно переживаем главные события из жизни Христа. Их мы находим в радостных, скорбных и славных тайнах, которые вводят нас в общество Иисуса через сердце Девы Марии. Одновременно и наше сердце вкладывает в тайны Розария все события, из которых состоит жизнь одного человека, семьи, народа, церкви и всего человечества… Такая простая молитва, как розарий, является пульсом в человеческой жизни. (29 октября 1978 г.)

Не кажется ли Вам стереотипное повторение "Радуйся, Мария" тяжёлым и имеет ли оно глубокий смысл?

Повторение "Радуйся, Мария" шаг за шагом помогает нам глубже проникнуть в тайну Воплотившегося и Искупившего Слова. Розарий является сердцем той, которая была ближе к господу, потому что Мария, как дочь Сиона, прославила великие события исхода и, как первая и совершенная ученица Христа, пережила Пасху Нового Завета, сохраняя в сердце и размышляя над каждым словом своего Сына. Розарий погружает нас в Христовые тайны и через Свою мать Иисус показывает каждому верующему и всей Церкви совершенный пример того, как мы должны принимать, сохранять Божье Слово и жить по нему. (9 октября 1983 г.)

ThLic. Marian Gavenda

(интервью составлено по высказываниям Святого Отца перед молитвой Розария)

Перед отъездом в Рим на празднование Великого Юбилея для Епископов мы встретились с Его Преосвященством Епископом Карагандинским Яном Павлом Ленгой и взяли у него интервью.

Быть Епископом - это очень ответственная должность. Как Вы, Ваше Преосвященство, считаете, что в этом служении самое важное?

Епископ и его служение устанавливается для того, чтобы он на конкретно вверенной ему территории, прежде всего, заботился о сохранении чистоты веры, проповедовал её и старался жить по тому, что проповедует. Также напоминал священникам, монашествуюшим и верным, чтобы и они пытались жить согласно христианским принципам, которые провозглашаются устами Святого Отца для всей Церкви.

Каждому Епископу сложно быть Епископом, потому что люди хотят видеть живой пример того, кто исполняет, а не только говорит. Каждый Епископ, как и любой христианин, имеет свои грехи, исповедуется, несёт бремя греховной натуры, и в то же время чувствует, что без благодати Божьей ни он, никто иной из тех, кому он служит, не в состоянии ничего сделать. Поэтому в этом важном служении Епископу необходимо помнить, что в Церкви действует Христос и Его благодать. Епископу, как и каждому верующему, необходимо пользоваться этой благодатью, чтобы она обильно сходила на Церковь, которой он служит и которая вверена ему Святым Отцом.

Как Вы считаете, быть Епископом в Казахстане, где Церковь относительна молодая, сложнее, чем быть Епископом в стране, где Церковь имеет многовековую историю и устоявшиеся традиции?

Я думаю, что Епископу в этой молодой Церкви, с одной стороны, сложнее, а с другой, может быть, и легче. Сложнее потому, что Католическая Церковь на территории Казахстана, также как и многие другие религии, за последние 70 лет тоталитарного режима лишилась многих священников и храмов, которые в начале ХХ века были построены на территории этого края. Сложнее ещё и потому, что люди не знали основ веры и были оторваны от католических традиций. Но с другой стороны, люди ищут Бога, а Господь ищет всех людей и, как добрый Отец, ожидает каждого грешника, который, покаявшись, может принять Его как Сын, а не как слуга. Господь даёт каждому призвание прийти к Нему. И те, кто услышали Его зов, идут. Сегодня людям, жаждущим правды, тоскующим по любви, в средствах массовой информации преподносят ценности, которые не могут их удовлетворить. Поэтому Церковь здесь и во всём мире, и в том числе Епископ, как один из слуг Церкви, всегда должны проповедовать Истину. Господь же сделает Своё дело с каждым, кто её слушает, ибо Бог призывает всех ко спасению. Поэтому мы убеждены, что, проповедуя слово Божье, не навязывая, не агитируя, мы выполняем обязанность, которую дал нам Иисус Христос: “Итак, идите, научите все народы, - я подчёркиваю, “все народы”, - крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа”. Что мы и делаем. И тем, кто приходят к нам, в меру их дара, благодати Божьей и открытости, помогаем принять Христа таким, какой Он есть. В принципе, проповедовать Истину в обществе людей, где Церковь имеет большие традиции, так же сложно, где она их не имеет. Это связано с тем, что человек часто думает, что он может заменить Бога на этой земле, и пытается разными способами через создание материальных благ найти путь духовного и физического развития, в то же время он закрывает глаза на своё призвание, на те ценности, которые дал ему Господь как личности, как тому, которого Бог создал, любит и хочет спасти. Поэтому для Церкви и для её слуг является большой радостью проповедовать Иисуса Христа. Я ощущаю это состояние. Слуги Христа, епископы и священники, должны давать людям чистое зерно Истины, которое оставил Католической Церкви Иисус. Как и во времена после распятия Христа, так и в наши дни, всегда найдутся люди, которые преследуют верующих только за то, что они хотели бы быть добрыми и любить других. Пример последних даёт силу претерпевать сложности и лишения, а о первых Иисус сказал: “Отче! прости им, ибо не знают, что делают”.

8 октября в Риме будет праздноваться День Великого Юбилея Епископов. В связи с этим хотелось бы узнать, как Вы, Ваше Преосвященство, переживаете Юбилейный год?

Для каждого христианина, как и для Епископа, каждый день, каждая минута паломничества на этой земле есть Божий дар, который необходимо прожить с Божьей благодатью, чтобы это паломничество принесло нам радость.

На протяжении всей истории христианства были Юбилейные годы. Господь в это время призывал еврейский народ к покаянию, очищению, молитве, к изменению своей жизни для того, чтобы ближе быть к Богу и помнить о своей избранности. Мы, каждый на своём месте, являемся этим избранным народом, избранным человеком, которому Господь дал дух и которого Господь хочет видеть в Своём Царстве не после смерти, но сейчас в этой жизни, когда человек живёт на земле, путешествуя к Отчизне Вечной.

Апостол Павел говорит: “...если радуетесь, то как бы не радуйтесь...”, ибо невозможно человеку концентрировать своё внимание на одной маленькой радости, необходимо, чтобы человек жил богатой и великой радостью, радостью общения с Богом. Юбилейный 2000 год, который Папа Иоанн Павел II провозгласил годом благодати, призывает всех верующих к изменению жизни, к очищению от грехов, к прощению в душе всех тех, кто нас обидел и причинил боль: призывает простить им от всего сердца, как прощает нас Господь, чтобы с чистым сердцем служить людям, сострадать и проявлять к ним любовь, как Господь, Который возлюбил нас так сильно, так красиво, что не пожалел Сына Своего Единородного для искупления грехов человеческих, которые совершались, совершаются и ещё будут совершаться в этой жизни.

Юбилейный год замечателен ещё и тем, что Святой Отец, как глава Церкви, попросил прощения у всего мира за то, что для многих католики стали соблазном, а не примером свидетелей Христа. Этот мужественный, смелый и смиренный акт правды мы также совершили в Кафедральном соборе в г. Караганде, прося прощения у всех тех, кого обидели и для кого явились не лучшим примером доброты, щедрости и т.д. Мы должны выйти навстречу людям, которые нуждаются в нашей помощи, дабы не закрылось наше сердце и рука на просящего, не закрылись наши глаза на тех, кто рядом с нами находится в более трудной ситуации, чем мы.

Я в своей жизни, как и другие, пытаюсь контролировать свои отношения с Богом и людьми, чтобы не пройти мимо благодати, которую проповедую.

Желаю всем, приобщившимся к благодати Юбилейного года, преисполниться ею, чтобы наше с вами паломничество на земле закончилось встречей с любящим Отцом. Для этого посвящаю свою жизнь, для этого живу здесь в Казахстане и для этого несу своё служение тем даром, который дал Господь, чтобы люди возлюбили Того, Кто достоин наивысшей любви, Иисуса Христа, Спасителя всех людей.

Как важно для нас, приходящих в церковь, осознать,
что для этой внутренней, личной встречи с нашим Творцом и Спасителем имеется конкретное место, где мы можем, отрешившись от суеты внешнего мира, найти и ощутить присутствие Всемогущего Бога. Местом этим и является Христианский храм.

Мы с вами знаем, что Бог присутствует повсюду. Мы можем возносить нашу молитву, где бы то ни было, потому что каждый из крещенных является храмом Святого Духа. Однако, дабы открыть себя людям и явить Свое присутствие, Бог избирает всегда места конкретные, свидетельствующие о Его присутствии и посвященные исключительно Ему, где человек может поклоняться Ему во всей полноте, в Духе и истине.

Русское слово “церковь” происходит от греческого “кириакон” – дом Господень. Латинское слово, обозначающее христианский храм – “ecclesia”, также греческого происхождения и имеет двойное значение: изначально оно применялось для обозначения собрания верующих, затем – для места, где христиане собираются. “Дом собрания” – “Domus ecclesiae” вскоре также получает имя “ecclesia” и статус “дома Господня” - церкви.

В Ветхом Завете предвестницей христианских церквей являлась скиния, а затем - Иерусалимский Храм, где в “святая святых” находился алтарь с расположенным на нем ковчегом завета. Мы знаем, что апостолы, как и Сам Христос, собирались для молитвы именно в Храме (Деян. 3,1). Иерусалимский Храм являлся местом собрания, местом провозглашения Слова Божьего, местом жертвоприношения. Для совместной молитвы первые христиане поначалу собирались либо в Храме Иерусалимском (до его разрушения в 70 г. по Р.Х.), либо в домах верующих (особенно для совершения Евхаристии). Во время преследований богослужения совершались повсюду: в гротах, пещерах, личных домах, даже в тюрьмах. Особое значение имели подземные галереи – катакомбы, где скрывались от преследований первые христиане. Именно там зарождается хорошо известная нам христианская символика (изображения голубя, рыбы, Христа в виде пастуха, несущего овцу и другие христианские символы, о которых у нас будет возможность поговорить более подробно.

Важным этапом в развитии христианского богослужения послужило обращение императора Константина и провозглашение христианства официальной религией Римской Империи (IV век). Церковь отныне не имела нужды скрываться и могла открыто исповедовать истинный культ – поклонение Богу в Духе и истине. Константин даровал Церкви несколько императорских дворцов – базилик для проведения богослужений, и затем с распространением христианства стали воздвигаться храмы по модели императорских дворцов. Христианский храм здесь, на земле, стал представлять небесный Иерусалим, реальность небесную, выражая в ходе истории всем своим видом глубокую символику вероучения Христова, присутствие Бога в человеческой истории. Церковь каждой архитектурной эпохи представляет собой ценный источник катехезы. Храмы играют символикой чисел – идеальные пропорции, число три (три окна в центральном нефе романского храма, три двери и т.д.) – символ Пресв. Троицы, двенадцать колонн обозначают Апостолов – столпов Церкви Христовой. Готический храм представляет как Вселенную (этот мир с растениями и животными, жаждущий обновления во Христе), так и внутренний мир человека – микрокосмос – с его добродетелями и пороками. При входе в любой храм мы найдем сосуд со святой водой, напоминающей нам о нашем крещении - вступлении в мистический Храм Тела Христова. Научимся же и мы в наших приходских церквах распознавать эти священные символы и знаки, в которых Господь желает открыть нам самые сокровенные тайны учения Христова.

Спиритизм отвечает древнему желанию человека общаться с умершими. В обществе, где отрицается смерть, вопрос ставится с обострённым любопытством: что же происходит после смерти? Можем ли мы общаться с нашими умершими? Имеют ли они невидимые тела?

Перед праздником Поминовения всех умерших Кардинал Иоанн Бернет, представитель Комиссии Епископов по новым религиозным феноменам, напомнит нам несколько забытых истин.

Сегодня увеличивается интерес к спиритизму у многих молодых людей. Что ответите Вы, если один из них Вам скажет: “Сегодня вечером я буду вызывать духов, вращая блюдце со стрелкой”?

Я ему скажу, что он играет с огнём, потому что не знает, кто будет с ним разговаривать таким способом. В сокрытом от нас мире есть силы добра и силы зла.

Этим объясняется суровость Библии и осторожность Церкви?

Да. Слово “дьявол” означает разделяющий, вносящий раздор, запутывающий. Дьявол - ОБМАНЩИК! Библия с древних времён предупреждает: “Если кто-нибудь обратится к вызывающим мёртвым и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед них, то Я обращу лице Моё на ту душу, и истреблю её из народа её... Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мёртвых или волхвовать, да будут преданы смерти!” (Левит 20 1,27).

Существуют ли знаки, показывающие возможность общения с невидимым миром?

Это утверждение исходит из Символа веры: “Верую в Бога Всемогущего, Творца всей вселенной, видимой и невидимой”. Два мира - загробная жизнь и жизнь на этом свете - составляют одно целое, потому что оба они сотворены рукой Создателя. Границы, разделяющие их, непроходимы. И только Иисус Христос, этому есть более 500 свидетелей, возвратился из страны мёртвых. Не в качестве привидения, эктроплазмы или фантома, но сохраняя свою личность, своё собственное лицо, своё собственное тело, свои раны на руках и на ногах... Он воскрес, и мы в это верим!

Правда, что Иисус был человеком и в то же время Сыном Божьим, имел божественную природу. В чём мы, смертные, можем походить на Него?

Большинство мистиков со времён Воскресения Иисуса Христа переживали события, которые порой трудно объяснить. Всё началось с Апостолов в Эммаусе: Стефан, первый мученик, свидетельствовал в момент смерти от падающих на него камней: “Вот, я вижу небеса отверстые и Сына человеческого, стоящего одесную Бога”; и потом, в следующие века, список “мистических контактов” с самим Иисусом Воскресшим пополняется: св. Франциск Ассизский, св. Гертруда, св. Иоанн Креста, св. Мария Маргарета...

Значит, христианин не может общаться с мёртвыми?

Нет, он может! Но через духовную связь, не осязательную, которая не имеет ничего общего с техникой медиумов.

Наши умершие присутствуют рядом с нами, но не так, как, например, мебель в нашей комнате. Это присутствие невидимое и реальное в то же время, как присутствует в нас, в нашей душе, человек, которого мы проводили только что на вокзал и который сказал нам на прощание: “Я остаюсь в вашем сердце”. Духовные реальности не занимают определённого места в пространстве. Наш дух не разделяется на такое же количество кусочков, сколько их находится в нашем теле. Духовные реальности также могут существовать во всём пространстве сразу, как мы сами присутствуем в душе и сердце друга, который уехал от нас далеко.

Нет, она двусторонняя. Наши умершие живут в наших сердцах, так как они теперь навсегда поселились подле Бога, присутствующего во всём. И чем ближе они к Богу, тем ближе они к нам. И мы, чем ближе стремимся быть к Богу, тем ближе можем быть к умершим душам. И поэтому нам не нужны спиритические сеансы с вращениями тарелки и вызыванием духов!

Община верующих и людей доброй воли, предваряя нас на “другом” берегу реки, называется общностью всех святых. Мы принадлежим мистическому Телу, глава которого есть Иисус Христос. Через Него все члены связаны между собой, каждый по свою сторону зеркала. С такой же силой, с такой же радостью христианская жизнь движется в каждой ветке этого виноградника, в котором Христос - виноградная лоза.

Есть ли предпочтительное место для общения с нашими умершими?

Да. И это не вращающиеся блюдца на столике, не кабина, где записываются зрительно-слуховые сообщения, но Евхаристия - место источника всех Святых. Это момент наивысшей близости во встрече, потому что наш внутренний контакт обеспечен через жизнь самого Бога, который собирает в Себе всех живущих на земле и на небе, и от которого мы, как “ветви” всё той же виноградной лозы. Через Евхаристию мы общаемся с Иисусом Христом Воскресшим, который собирает в Себе “живущих и умерших”. В нашей повседневной молитве в Духе Христовом мы связуемся одни с другими.

Они не сидят на другом “берегу” реки в бездействии: они протягивают свои руки к нам, ожидая помощи в трудном переходе, чтобы нам всем вместе оказаться на нашей настоящей Родине. “Что скажет Отец, если мы придём туда одни без наших близких?” - спрашивает Шарль Пеги.

Эта связь людей похожа на огромный караван. Голова цепочки дошла до конца путешествия, следуя за Иисусом, первенцем из мёртвых, ведущим весь караван за Собой. Он не вошёл один в Обетованную Землю: Он приведёт туда весь караван. Святая Тереза Младенца Иисуса рассказывала своим сёстрам в момент перехода от жизни к смерти: “Вы знаете, моя миссия начнётся только сейчас! Я послужу на Небе для земли”. Мы знаем, что она сдержала своё слово.

Что будет с нами в “новой стране”, когда мы умрём? Что будет с нашим телом?

Представление, что тело остаётся на кладбище, а душа идёт к Богу, не совсем правильное. Человек - это неразрывное соединение души и тела. Душа же не является частью, приставленной к телу, душа - центр личности человека. Это и есть та личность, которая предстанет перед Богом.

И тело не является только частью человека! Оно необходимо для проявления конкретных отношений в мире, который окружает человека. Отделение души от тела в момент его смерти представляет собой прерывание этих отношений с миром.

На протяжении всего нашего физического существования наше материальное тело постепенно переходит в “духовное”.

“Наши тела настоящие уже становятся начатком наших прославленных тел. Я как форма для будущего, я буду тем, что есть во мне сейчас в зародыше”,- пишет Иоанн Гитон.

перевод Людмилы Демидович

- Жизнь продолжается после смерти, потому что наш Господь победил смерть Своими Страстями на кресте и Своим Воскресением.

- Наши умершие продолжают жить после смерти, потому что любовь сильнее, чем смерть. Их смерть в наших глазах - небытие, а для них это новое рождение.

- Наши умершие близкие присутствуют в нас одновременно духовно и реально, как что-то невидимое для наших глаз. Они находятся в ожидании новой встречи с нами.

- Наши умершие сохраняют свои личностные качества и свою нежность к любимым людям: они продолжают нас любить от всего сердца.

- Чем ближе мы желаем быть с Богом, тем ближе мы будем к ним, поскольку они уже живут с Богом одной жизнью.

- Мы можем помогать нашим умершим, если они находятся в чистилище, молитвой за них, заказывая Мессу в интенции за них и принося в жертву за них наши добрые дела. Конкретные дела в нашей жизни - подать стакан воды, который они уже не смогут подать жаждущему; у нас есть время для молитвы, которого им недоставало; у нас есть любовь, в которой они так нуждались... Мы можем дополнить то, что они уже завершили, находясь на “другом берегу”, так как мы составляем мистическое Тело, где каждый член служит для другого.

Наши умершие могут нам принести реальную помощь в наших повседневных нуждах, если мы их об этом попросим. Конечно, не сообщая нам комбинацию выиграшного пари, не предсказывая будущего, но сопровождая нас в нашем земном паломничестве, помогая нам придти к святости. Мы можем с ними говорить, они слышат нас. Общение происходит от Духа Иисуса, который циркулирует во всех членах мистического Тела и во всех их частях, но не от безжизненных вещей, таких как карты, предсказания гадалок и т.д.

перевод Людмилы Демидович

Святой Иоанн Боско имел способность общаться с умершими, особенно со своей мамой, “Мамой Маргаритой”. Однажды сам он воскресил одного из своих мальчиков, умершего несколько часов назад, чтобы его исповедовать.

Иоанн Боско и один из его друзей по семинарии, Луис Комоло, дали друг другу обещание, если кто-то из них умрёт первым, то он сообщит другому о своём уходе в вечность. Луис умер спустя некоторое время. Однажды ночью, Иоанн Боско и его 20 учеников были разбужены страшным грохотом, дверь спальни открылась и оттуда полился прекрасный свет. Он услышал нежный голос друга: “Боско, я спасён!”. Луис сдержал своё слово.

Его ученик Доминик Савьё часто видел видения и слышал внутренний голос. Видения сопровождали его к тем людям, которые находились в предсмертной агонии и нуждались в примирении с Богом прежде, чем умереть. Сам он в апреле 1857 года явился своему отцу, Боско, после своей смерти, чтобы его увидеть: “Не тревожьтесь, я в раю и я буду покровительствовать перед Богом за всех ваших сестёр и братьев точно также, как и за вашу Маму”.

20 лет спустя Дон Боско имел видение Доминика Савьё в ореоле света. После длинного диалога, в котором Доминик превозносил неописуемые красоты рая, - “Ни один глаз человеческий не может видеть подобного на земле”,- видение предрекло смерть ещё восьми его приёмных детей, избрание нового Папы Римского и подчеркнуло важность присутствия Девы Марии в момент смерти человека. "Famille Chretienne 4/99"

перевод Людмилы Демидович

Одна из старейших проблем в истории человечества -алкоголизм. Сколько горя он приносит в семьи, в которых отец или, того хуже, мать запила! Что делать? Лечить?! Дорого, да и не каждый согласится. И всё же, если вашего папу или мужа, маму или жену неудержимо тянет к алкоголю, если эта тяга начинает вас серьёзно беспокоить, обратитесь в группу “Анонимных алкоголиков”. Это общество мужчин и женщин преследует единственную цель - бросить пить. Они делятся друг с другом своим опытом, силами и надеждами с целью помочь себе и другим избавиться от алкоголизма. В Караганде, как и во всех группах в 110 странах, работают в двух направлениях: для родственников, жён, друзей и близких (А.л-Анон) и для самих больных алкоголизмом. Возглавляет это движение о. Стефан, католический священник , работающий в приходе Мария - Матерь Церкви в г. Караганде.

“Не следует стыдиться этой болезни. Это не позорно. Никто не знает точно, почему одни люди становятся алкоголиками, а другие - нет. В этом нет их вины. Одна женщина, член этой группы, откровенно сказала мне: “Все мы пришли в А.А., когда убедились, что со своей тягой к спиртному в одиночку нам не совладать. Мы должны жить без алкоголя, если желаем счастья своим близким и себе”.

“Мы ни за что не боремся и ни за какие реформы не выступаем. Ни о каком “безалкогольном мире” мы не мечтаем, - рассказывает Кристина, сама страдающая алкоголизмом. Мы рады новым членам, потому что обретаем друзей, страдающих тем же недугом, что и мы. Вместо того, чтобы давать торжественные обещания и клясться, что мы никогда не притронемся к спиртному, мы просто стараемся следовать тому, что называется в А.А. “суточным планом”. Члены общества стараются не пить на протяжении данных конкретных суток, т.е. стремятся прожить ещё одни сутки без алкоголя. Они ощущают сильную потребность выпить, но просто “переносят” на “завтра”. Члены А.А. регулярно ходят на собрания своей группы. Никакой “обязательности” в посещении собраний нет; объяснить, чем и как выступления членов группы, обмен мнениями, рассказы о себе поднимают тонус у других, довольно сложно.

Тем не менее большинство из нас считают, что посещение собраний и поддержание с членами группы отношений крайне необходимы, если мы хотим вести трезвый образ жизни.

Мы, члены А.А., обращаемся к вам, желающие бросить пить: не забывайте, что алкоголизм - это болезнь, телесная и душевная, вызывающая необратимые изменения в организме. Вылечиться от этой болезни нельзя, но можно понести крест трезвости до самой смерти, крест, который угоден Богу. Труд тяжёлый, от которого устаёшь, но другого выхода нет. Иные пути заканчиваются духовным тупиком, откуда выкарабкаться очень трудно. Экспериментов над собой лучше не ставить: это приводит к полной потере здоровья.

Каждому известно, что во всём нужно знать меру, что именно “золотая середина” позволяет не перегнуть палку. В одном лишь отношении о мере и говорить не придётся - в отношении алкоголя: его нужно вообще исключить на всю жизнь.

При этом не надо забывать: алкоголик или наркоман не лечится. Он перевоспитывается или перестраивает свою психику. В христианстве это называется покаяние, т.е. изменение ума, раскаяние, желание изменить свою жизнь, вернуться к Богу. В покаянии смысл всего христианства.

Бросить пить, не обращаясь за помощью к Богу можно, но это приводит на путь удовлетворения своих страстей другими способами, и в конечном результате, человек опускается в пучину других смертных грехов, что не даёт радости ни ему, ни близким.

Методы излечения, предлагаемые всевозможными “целителями”, экстрасенсами, психиатрами-энергетиками, сектантами и другими аферистами, есть лёгкий и хитроумный способ выкачивания денег. Духовное исцеление может дать только Бог, Высшая Сила, а не наша собственная. Прийти к выздоровлению помогают в группе А.А. “Двенадцать шагов”. В них содержатся те взгляды и принципы, которые, как считали первые члены А.А., помогли им прийти к трезвому образу жизни. Мало кто из членов А.А. согласится променять удовольствия, которые даёт трезвый образ жизни, на сомнительные удовольствия своего прошлого.

Почему А.А. помогает не всем? А.А. может помочь только тому, кто признаёт, что он алкоголик, искренне хочет бросить пить, ставит эту цель во главу угла и не забывает о ней ни на минуту.

Что же касается тех, кто сомневается в самом факте своего алкоголизма или не расстаётся с мечтой когда-нибудь снова пить, “знать меру”, то им группа А.А. обычно помочь не может.

Большинство наркологов считают, что ни один настоящий алкоголик никогда уже не сможет “знать меру”. Это - непреложный факт, и алкоголики должны его понять и усвоить.

Для тех, кто хочет узнать больше о деятельности А.А. для себя и своих родственников, или просто понять, что представляет из себя это новое для нас, карагандинцев, общество, сообщаем адрес: Католический храм

Встречи проходят каждый четверг в 18.00 (тел: 41-95-77).

Мы не можем предугадать будущее, но одно знаем точно - мы все умрем. Является ли смерть неизбежной катастрофой, о которой лучше постараться забыть, или главным событием нашей жизни?

Возможны три типа отношения к собственной смерти: отказ, страх и доверие, которые могут выражаться по-разному и в то же время проявляться одновременно.

Отказ: человек старается забыть о том, что он смертен, или пытается отвергнуть свой человеческий удел, одурманивая себя всяческими удовольствиями либо пытаясь с помощью научного прогресса расширить пределы возможного.

Страх: Мы все в разной степени его испытываем, но он может настолько охватить человека, что будет отравлять ему всю жизнь (и даже может привести к самоубийству, что на первый взгляд кажется парадоксальным).

Доверие: Смерть воспринимается как переход, вхождение в новую жизнь.

Отказываться смотреть на смерть, в конечном итоге, значит отказываться смотреть на суть жизни, чтобы оставаться на поверхности (вещей). Смерть, когда на нее смотрят в свете Спасения, говорит нам, что настоящая жизнь не в том, что проходит и должно умереть, но в том, что не проходит. Смерть приглашает нас выйти за рамки видимых вещей, чтобы соединиться с тем, что остается всегда, никогда не проходит, и жить в Царстве Бога, которое уже началось здесь, на земле, в нашей жизни.

Мы постоянно учимся делать выбор в нашей жизни, отделяя от всего поверхностного то, что действительно важно. Боязнь смерти естественна прежде всего потому, что, отрывая душу от тела, смерть в некотором роде является невыносимым насилием, совершаемым над нашей человеческой природой. Затем, она разлучает нас с любимыми людьми, которые остаются на земле…

Кроме того, мы не знаем, как и когда умрем: в мире или в состоянии внутреннего бунта, неожиданно или после долгих предсмертных мук, жертвуя нашу жизнь или цепляясь за нее…

И наконец, остается серьезный вопрос об аде, вопрос, который мы не можем обойти, потому что Святое Писание и учение Церкви ясно и точно подтверждают “существование ада и его вечности”.

Воскресший Христос приглашает нас преодолеть этот страх смерти, скорее, даже освободить нас от этого страха через Него, Спасителя. Ибо речь идет не об отрицании страдания и вопросов, связанных со смертью; не о намерении свести их к молчанию или к обсуждению с видимой непринужденностью. Находясь перед лицом смерти, человек обретает храбрость не тогда, когда отвергает свои страхи, но когда отваживается смело посмотреть на них, чтобы получить на свои вопросы истинные ответы. И Иисус является тем самым ответом. Он познал больше, чем кто - либо, страх предсмертных страданий и муку смерти: “Отче, если возможно, да минует меня чаша сия…(Мф 26,39). Именно через Него и в Нем мы становимся способными сказать перед лицом смерти: “Отче, да будет, Твоя воля, а не моя”. (Мф 26,42)

Что это значит конкретно для меня? Сначала я должен свободно посмотреть в лицо смерти: да, я умру, и я не знаю ни дня, ни часа. Потом приготовиться: “Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын человеческий”. (Лк 12, 40)

Мы должны жить не наперекор смерти, но имея ее в виду или, скорее, предусматривая Вечную Жизнь, к которой ведет нас телесная смерть. Приготовить себя к смерти значит поднять глаза к Тому, кто ждет нас за ее пределами. Это значит, начиная с настоящего времени, жить для Него и с Ним.

Мария – Мать хорошей смерти. Каждый раз, когда мы читаем “Радуйся, Мария”, мы просим ее молиться за нас “в час нашей смерти”. Укрываясь в Ее объятиях, мы можем без отчаяния смотреть на смерть, мирно готовясь ко дню Встречи.

“ Я чувствую великий мир, думая о моменте, когда Господь призовет меня: из жизни в Жизнь! Поэтому без всякого чувства грусти мои уста часто шепчут молитву, которую священник читает после Евхаристии: “в час смерти призови меня и повели мне прийти к Тебе”. Это молитва христианской надежды, которая нисколько не ослабляет радость настоящего часа, доверяя завтрашний день под защиту Божественной доброты.

"Famille Chretienne "
перевод Анны Казаковой