26 ноября 2000 года, в Торжество Господа нашего Иисуса Христа Царя Вселенной, в Кафедральном Соборе Пресвятой Троицы в г. Алматы состоится Епископальное Посвящение Монс. Генри Теофилуса Хованца, Алматинского Апостольского Администратора, в сан Епископа с титулярным престолом в Аколле. Торжественная Литургия Посвящения будет возглавлена Его Высокопреосвященством Архиепископом Марианом Олесем, Апостольским Нунцием в Казахстане.
 

Отец Генри (Теофилус) Хованец родился 14 февраля в 1931 году в Чикаго в семье польских эмигрантов Яна Хованца и Аполонии Эдебской.
В 1948 г. после окончания средней школы Св. Иосифа поступил послушником в Орден Меньших Братьев (Францисканцы) в Провинции Успения Пресвятой Девы Марии в Пуласки.

Гуманитарное и философское образование получил в колледже Св. Франциска в Бурлингтоне, а богословское образование в семинарии ПДМ (Индиана) и в семинарии Христа Царя (Вест Чикаго).

В 1952 г. о. Генри принёс вечные обеты. В 1956 г. был рукоположен в священнический сан Его Преосвященством Епископом Винсентом Вризгыс, духовным помощником литовцев, проживающих за рубежом. После рукоположения изучал историю в Университете Маркет в Милвоки (Висконсин).

С 1958 по 1959 гг. работал помощником во францисканской типографии в Пуласки.
С 1961 по 1967 гг. - капеллан в больнице Св. Винсента де Поль и редактор “Хроники Провинции Успения ПДМ”.
С 1979 г. - директор Канцелярии Генеральной Курии Братьев Меньших в Риме.

Перед приездом в Казахстан о. Генри посещал курсы русского языка в центре “Христианская Россия” в Сернате (Бергамо, Италия), курсы по экуменизму и францисканской духовности в Папском Университете Антонианум в Риме.

1993 г. - приезд в Казахстан и работа викарным священником в приходе Пресвятой Троицы в Алматы.
Июнь 1995 - сентябрь 1996 гг. - администратор прихода.
Июнь 1995 - декабрь 1997 гг. - главный редактор газеты “Кредо”.
Сентябрь 1996 - июль 1999 гг. - викарий прихода и настоятель монастыря.
6 августа 1999 г. о. Генри назначается Алматинским Апостольским Администратором.
Папской буллой от 19 сентября 2000 г. Иоанн Павел II назначил о. Генри титулярным епископом.

по случаю Рождества Христова 2000 г., ко всем моим священникам, монашествующим и верным

Возлюблённые во Христе, братья и сёстры!

Ровно год назад, по случаю Рождества Христова и открытия Юбилейного Года, я, как ваш Апостольский Администратор, написал вам моё первое Пастырское Обращение. Сегодня я пишу вам впервые как ваш Епископ, потому что 19 сентября Его Святейшество Иоанн Павел II возвёл меня в сан титулярного епископа Аколлитанского (Аколла). Осознавая свою недостойность и все свои недостатки, со смирением принимаю волю Божию, зная, что это великая ответственность перед Богом и Церковными властями. Однако уповаю на Господа и на материнское заступничество Приснодевы Марии, которой я посвятил свой епископский девиз: “Mater mea fiducia mea” (“Матерь моя – упование моё”). Уповаю также и на ваши молитвы, которые будут поддерживать моё пастырское служение.

Когда я ответил Папе, что принимаю епископское служение, он пожелал мне, чтобы оно было всегда усердным и плодотворным, как на пользу церковной общине, так и для развития общества в государстве.

22 октября, в день празднования Всемирного Миссионерского Воскресенья, когда Святой Отец служил Мессу на площади св. Петра, я, рядом с епископами, сослужил Мессу в ваших намерениях, а 25 октября, на генеральной папской аудиенции, Святой Отец уделил мне, духовенству, монашествующим и всем верным своё Апостольское Благословение.

Юбилейный Год окончится 6 января 2001 г., но пусть его духовные плоды всегда возрастают в нашей жизни. Рождество Иисуса Христа, произошедшее 2000 лет тому назад, является самым важным событием в истории человечества, и оно всегда будет оставаться во времени. В святую ночь Рождества Христова, Ангел Господень сказал пастухам: “Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь” (Лк 2, 10,11).

Кто родился? Иисус, Сын Марии Девы и Сын Божий, Которого мы исповедуем как Спасителя, Христа (Мессию) и Господа.

Где? “В городе Давидовом”. Иисус - потомок Давида, обещанный Мессия.

Когда? Ныне, сегодня. С Рождеством Иисуса Спасителя спасение является действительным, настоящим, конкретным и доступным всем ищущим Его. Как Старец Симеон, и мы можем встретиться с Иисусом и сказать: “очи мои видели спасение Твоё” (Лк 2,30).

Для кого? Для вас: “родился вам”. Правда, эти слова обращены к пастухам, но после того, как увидели Младенца, они рассказали об этом другим (см. 2,17,18). Спасение предназначено для всех, начиная с нищих и простых людей; эта “великая радость” существует для всех без исключения.

Пусть мир и радость спасения, о которых возвестил пастухам Ангел Господень, будут даны и всем вам, особенно бедным, больным, одиноким, страждущим и людям, незнающим Христа.

В своей проповеди во время Всемирного Дня Миссионеров Папа Иоанн Павел II сказал: “Миссионерская преданность восстает как огонь любви из созерцания Иисуса. Только христиане, которые созерцали Иисуса Христа, могут почувствовать в себе восхищение Его великолепием и свидетельствовать о своей вере во Христа, единственного Спасителя человечества. Эта вера - не следствие какой-нибудь нашей заслуги, но великая благодать, которую мы приняли как дар свыше.

Эта благодать, в свою очередь, становится источником ответственности. Эта благодать, которая делает нас проповедниками и апостолами… Церковь верует, что её первое и самое великое служение – это провозглашение Евангелия Иисуса, чтобы сделать известным Иисуса, Который открыл нам Отца и в то же время открыл человека самому себе”.

Желаю вам, чтобы и вы могли встретиться с Иисусом в Литургии Рождества, принять Его в ваши сердца, и затем, как пастухи, свидетельствовать о Нём своей жизнью, рассказывать о Нём тем, кто ещё не знает Его как своего Спасителя, чтобы радость ваша была полной. На это вас всех благословляю.

+ Генри Теофилус Хованец, O.F.M.

Алматинский Апостольский Администратор

титулярный епископ Аколлитанский Алматы, 8 декабря 2000 г.,
в Торжество Непорочного Зачатия Приснодевы Марии

Пастырское Обращение Епископа Караганды

Приближается к концу Юбилейный 2000 год, который принёс много благодати Господней не только тем, кто молился и посещал святые места и храмы, но и тем, за которых молились. И как Бог велик милосердием, так и Церковь и верные её чада, полные упования на Бога, молились о новой надежде для себя и для мир. Церковь, ведомая Духом Святым, не покидает веры в то, что Бог способен войти в каждого и вновь дать счастье и радость жизни. Как и тогда, на рубеже Старого и Нового Заветов, к человечеству, истерзанному грехом, сомнениями и безысходностью, пришёл Бог в “Младенце, положенном в ясли”, и каждому, кто принял Его, принёс мир и благодать; так и сегодня к людям конца 2000-летия, людям, много познавшим и одновременно остающимся в терзаниях и хаосе, снова приходит Младенец Сын Божий, и так же, как тогда, Ангелы поют: “Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение”. И сегодня Бог призывает человечество, шагающее в третье тысячелетие, к вере в высшие ценности, а не только в идеологию человеческого мышления, к надежде, построенной на доверии к Богу и упованию на Него, а не только к надежде на человеческие обещания, которые заканчиваются с концом жизни человека, оставаясь не исполненными. Бог призывает нас, как и тогда, к совершенной любви, которая в Нём даёт жизнь человеку и становится Его наградой.

Дорогие братья и сёстры! Богом создан мир, Христом искуплен и Духом Святым освящён. Да не ослабеет наше упование на Бога Триединого. Приложим все усилия, дабы выровнять пути к Творцу и сделать прямыми пути нашего сердца и разума. В Нём наше возвышение, в Нём наша победа, ибо Он пришёл, чтобы мы имели жизнь и имели её в избытке.

Искренне поздравляю всех вас с Рождеством Христовым и желаю всем радости и веселья сердца и души! Да отрёт Рождающийся слёзы скорбей ваших и засияет в вас свет Иисуса, Единственного Спасителя каждого человека, в мир приходящего!

Обращаюсь к Вам с немногими словами, чтобы вместе с Вами разделить радость тех событий, которые произошли 2000 лет тому назад. Тогда Бог стал человеком через Марию Деву. Сегодня Матерь Божия, которая является Матерью каждого из нас и Матерью всех народов, не ищет пещеры и яслей, но ищет человеческих сердец, чтобы положить в них Иисуса.

14 декабря 1991 года в село Озёрное прибыла статуя Божьей Матери Царицы мира. Мария изображена без Младенца, потому что носит Его ещё маленького под своим сердцем. 14 декабря Церковь как раз вспоминает Святого Иоанна от Креста, мистика из Испании, жившего в XVI веке. Он является автором следующего стиха:

Дева Пресвятая,
С Младенцем во чреве,
К тебе придёт с дороги,
Если даруешь Ей обитель.
 

Дорогие братья и сёстры! Вопрос о принятии Бога - Иисуса в нашу жизнь встаёт перед нами особенным образом в этом Юбилейном Году. Дорогие! Как все мы использовали благодати этого года? Все ли из нас примирились с Богом в таинстве исповеди? Все ли мы помирились с нашими ближними? Сумели ли мы испытать свою совесть, спрашивая, что именно надо поменять в нашей жизни?

Все приходы АА Астаны посетила в этом году фигурка Младенца Иисуса из Вифлеема. Это тоже знак того, что Иисус постоянно приходит к нам, ищет нас и хочет поселиться в наших сердцах.

Дорогие братья и сёстры! Под покровом нашей Небесной Матери - Царицы Мира и Матери Неустанной Помощи - мы скоро войдём в третье тысячелетие. Пусть Матерь Бога и наша Матерь открывает наши сердца навстречу Иисусу и нашим ближним, особенно навстречу тем, кто находится в нужде.
Все блага от Новорождённого да пребудут с вами!

Апостольский Администратор Астаны

Святой Отец, Иоанн Павел II, 9 октября, в заключительный день Юбилея Епископов, на площади Св. Петра, в присутствии более 1500 епископов со всего мира, 450.000 верующих, перед статуей Фатимской Божьей Матери, привезённой специально в Рим из Фатимы, во время торжественной Мессы совершил акт посвящения Деве Марии перед лицом наступающего третьего тысячелетия.
 

1. “Жено, се сын Твой!” (Ин 19, 26)

На исходе Года Святого, в который снова, о Матерь, Ты нам даруешь Иисуса,

чистейшего чрева Плод благословенный, Слово, ставшее Плотью, Спасителя мира, Призыв Его наши сердца наполняет сладостным эхом завета, отдавшего нас под покров Твоего Материнства:

“Жено, се сын Твой!”

Поручая Тебе апостола Иоанна,

Он Тебе посвятил чад Церкви и весь род человеческий; этим Христос не уменьшил, а яснее открыл цену Жертвы Своей, принесённой во спасение мира, Ты - сияние, не затмевающее Света Христова, ибо Ты живёшь в Нём и через Него.

Ты - смирение “fiat”, Непорочная Дева, зерцало преизбытка благодати.

Вот мы, дети Твои, стоим пред Тобою на рассвете новой эпохи.

Церковь сегодня, взывая голосом Петрова Наместника, с которым слилась молитва Пастырей, призванных прийти сюда со всех уголков планеты, ищет защиты под Твоим благодатным покровом от бед грядущего века.

2. Многие в Год Святой благодатный стали причастны неизмеримой радости о милосердии, дарованном Отцом во Христе.

В поместных Церквах, рассеянных по всему миру, и ещё более здесь, в сердце христианского мира, разные люди приняли этот дар Бога благого.

Здесь звенела вдохновенная песнь молодёжи, здесь же звучала мольба больных.

Сюда приходили пресвитеры и монахи,

художники и журналисты, люди труда и работники мысли научной, дети и взрослые, и все узнали в Возлюбленном Твоём Сыне Божие Слово, плоть принявшее в тишине Твоего лона.

Окружи нас, о Матерь, покровом Своей молитвы, дабы не расточили мы втуне плодов Года Святого, и, приняв семена благодати, в святости возросли, познав своё призвание.

3. Ныне мы стремимся посвятить Тебе всё то, что нас ожидает в будущем; молим, пребудь с нами на нашем нелегком пути.

Мы, люди, живущие в необычное время - восхитительное и противоречивое.

Ныне у человека в руках оказались орудия, дабы превратить этот мир в сад, либо низвергнуть его в пропасть распада.

Мы теперь можем вмешаться даже в исток человеческой жизни: дабы служить благу, принимая моральный закон, либо в ослеплении гордыней, оправдываясь научными целями, растоптать достоинство, дарованное каждому человеку.

Сегодня человек стоит на распутье, на котором он до сих пор не оказывался.

И снова, о Дева Пресвятая, полноту спасения он обретает лишь в Сыне Твоём Иисусе.

4. Поэтому, Матерь, подобно апостолу Иоанну, мы хотим взять Тебя в наш дом (ср. Ин 19:27), дабы учиться Твоему упованию на Возлюбленного Сына.

“Жено, се дети Твои!”

Мы здесь, пред Тобою, дабы посвятить Твоей материнской опеке нас самих, нашу Церковь и всё человечество.

Моли о нас Возлюбленного Сына, дабы Он в преизбытке излил на нас Духа Святого, Духа истины, Источник животворящий.

Прими Духа ради нас и с нами, словно с первой Иерусалимской общиной, пребывавшей с Тобой в день Пятидесятницы (ср. Деян 1:14).

Дух открывает сердца для справедливости и любви, ведёт человека и народы к взаимопониманию и жажде мира.

Тебе вверяем всех людей, особенно беззащитных: детей, ещё не увидевших этого мира, и тех, кто рождён в нищете и страданиях, безработных, истощённых голодом и болезнями.

Тебе вверяем разбитые семьи, стариков, о которых никто не печётся, одиноких и потерявших надежду.

5. О Матерь, Ты знаешь страдания и упования Церкви и мира, помоги Своим детям в повседневных проблемах, с которыми их сталкивает жизнь, сделай, дабы общие усилия направлялись на то,

чтобы тьма не затмила свет.

Тебе, заря спасения, мы посвящаем наш путь в новое тысячелетие,

ибо лишь с твоей помощью люди открывают для себя Христа, Свет миру и единственного Спасителя, царствующего

с Отцом и Духом Святым во веки веков.

Аминь.

Близится Рождество - великий христианский праздник. Постараемся вместе вспомнить, как мы входим в этот “таинственный, полный чудес мир”, мир, который дарит нам рождающийся и живущий в нем Младенец Иисус.

Период Адвента для нас - это время ожидания рождения Иисуса: время тишины и покаяния в нашем сердце; время ожидания чудес, которые начнутся для нас, если мы постараемся стать чище, ведь нам так нужно быть похожими на Иисуса. Тогда мы сможем придти к Нему, к Его яслям не с пустыми руками, а с нашим открытым сердцем, выложенным внутри чистым, новым, пахучим сенцем, чтобы Младенцу было хорошо и уютно жить в нем.

Накануне Рождества

Переживание Адвента достигает своей кульминации в Сочельник. В канун праздничной вечери дома делают генеральную уборку, наряжают ёлку - символ “райского дерева”. Своей вечно живой зеленью, сохраняющейся круглый год, ёлка становится символом Креста - “Древа Жизни”, а украшающие её свечи становятся символом Христа - “Света Мира”. На вершине ёлки укрепляют звездочку, как память о вифлеемской звезде, указывавшей дорогу Волхвам. Поставленные под ёлкой Ясельки напоминают о рождении Сына Божия под светом этой звезды в Вифлееме.

Хорошо было бы всей семьей, еще заранее, готовясь к Рождеству, сделать своими руками и Ясельки, и еще какие-нибудь украшения на ёлку. Украшения, которые будут символами наших добрых дел - их мы посвятим Младенцу Иисусу. Это и сочиненное стихотворение, и нарисованная тобой картинка: для мамы и папы, сына и дочки; выпеченные из теста вкусные и красивые, самые любимые твои буквы, которые потом подаришь гостям. Всё это зернышки в рождественскую копилку наших добрых дел.

Что еще нам нужно приготовить заранее, чтобы хорошо встретить праздник? Не забыть всем написать поздравительные послания, кто нам когда-нибудь сделал добро, всем близким, друзьям и родным. Очень важно не опоздать с добрым словом, которое не только поддержит человека, но может даже спасти ему жизнь, если только наши пожелания, наши лучшие чувства, любовь Бога переданы вовремя.

Традиции встречи Рождества могут отличаться, и мы, несомненно, выбираем те из них, которые сложились и живут в нашей Церкви, в нашей общине. Но можно, наверное, признать, видеть и чувствовать, что существует во всех домах христиан какая-то общая атмосфера наступающего праздника, возникающая еще задолго до самого Рождества. Эти предпраздничные заботы и хлопоты начинают создавать настрой праздника: радость и ощущение приближающегося Света.

“Близится Рождество... По всему дому идет уборка... Белят ризы на образах: чистят до блеска щеточкой с мелком и водкой и ставят праздничные рождественские лампадки, белые и голубые, в глазках. Эти лампадки напоминают мне снег и звезды. Вешают на окна свежие накрахмаленные шторы, подтягивают пышными сборками - и это напоминает чистый морозный снег. Изразцовые печи светят белым матом, сияют начищенными отдушниками. Зеркально сияют паркетные полы, пахнущие мастикой с медовым воском - запахом праздника. В гостиной стелят “рождественский” ковер - пышные голубые розы на белом поле - морозное, будто снежное” (Иван Шмелев).

Но вернемся в канун Рождества, когда мы готовим стол к праздничной Вечере.

Стол должен быть большим, чтобы за ним свободно разместились все домашние, и еще одно место оставалось бы свободным, согласно традиции, для нечаянного гостя. Оставляя его незанятым, мы выражаем сердечную память о наших дорогих и близких, кто не может провести праздник вместе с нами. Свободное место может также быть памятью о тех, кто уже не с нами.

Накрываем стол белой скатертью, под которую кладем немного сена. Это напоминает о том, что Мария положила Младенца в ясли с сеном в убогой вифлеемской пещере.

Празднично украшаем стол еловыми веточками, к которым можно прикрепить миниатюрные украшения и ленточки, а рядом с каждой сервировкой поставить маленькую свечку, подсвечником для неё может служить яблоко.

Большую же свечу поставим посредине стола. Рядом - Св. Писание, откуда будем читать отрывок из Евангелия от Луки. На одной тарелке кладем облатки. На второй - поздравительные открытки от близких и знакомых. Существует также обычай класть облатки на туго набитую сеном подушечку.

Согласно существующей древнехристианской традиции, нужно приготовить несколько постных блюд, чтобы поставить на праздничный стол (в старину готовили двенадцать). У разных народов они разные, но должны быть обязательно постными. Вечеря получила название Сочельник, от обычая употреблять в этот день сочиво - зёрна злаков, замоченные в воде. У некоторых народов западных славян в этот торжественный вечер на стол ставят “кутью”: вареные зерна пшеницы с мёдом, тёртыми добела с маком, изюмом и грецкими орехами.

Праздничная Вечеря

(Сочельник)

Сочельник начинается вечером, когда на небе появляется первая, “вифлеемская звезда”, которую так любят высматривать в окошке дети.

Вечеря носит религиозный и очень торжественный характер: об этом говорит древний обычай чтения отрывка из Св. Писания о рождении Иисуса и общая семейная молитва. По обычаю, всей церемонией руководит глава семьи.

Все собираются вокруг стола. Отец семейства или кто-нибудь другой зажигает большую свечу, произнося:

“Свет Христов”

Все отвечают:

“Благодарение Богу”.

Каждый зажигает свою свечу и всеми читается молитва Ангел Господень.

Затем кто-нибудь читает отрывок из Евангелия от Луки 2, 1-14.

После чтения Евангелия отец семейства говорит:

“Господь Христос сегодня напоминает нам о Своем пришествии на землю. Бог стал человеком, пришел, чтобы нас примирить с Отцом небесным и объединить всех людей в Своей любви.

Прежде чем мы возьмем в руки облатки и преломим их друг с другом, объединимся в молитве с теми, кого нет рядом, и о ком хотели бы вспомнить”.

Вступление к молитве делает мать. Просьбы поочередно представляют Богу все члены семьи, произнося после каждой все вместе: “Услышь нас, Господи”.

“Боже, Отче наш, в этот час восхваляем Тебя и благодарим за ночь, о которой вспоминаем сегодня, когда nocлал нам Сына Своего, Иисуса Христа, нашего Господа и Искупителя.

Просим Тебя, дай нашей семье дар любви, согласия и мира;

“Услышь нас, Господи”.

За Святейшего Папу нашего, Иоанна Павла II, который желает соединиться с каждой семьей в этот радостный вечер и преломить со всеми облатку, одари милостью Своей, необходимой Ему, как Главе Церкви;

“Услышь нас, Господи”.

Священникам и сестрам, которые ведут нас путями искупления, дай милости и благословения;

“Услышь нас, Господи”.

Всех наших родных и друзей, приславших нам свои пожелания, одари Своей радостью;

“Услышь нас, Господи”.

Даруй мир в эту Святую Ночь также нашим соседям, друзьям и знакомым;

“Услышь нас, Господи”.

Всех брошенных, одиноких, больных, бедных, скитающихся и голодных, во всем мире, утешь и укрепи радостной Вестью этой Святой Ночи;

“Услышь нас, Господи”.

Наших умерших (можно назвать имена) одари счастьем и светом славы Твоей;

“Услышь нас, Господи”.

Затем, взявшись за руки, все читают молитву “Отче Наш”. Отец берет облатки и произносит заключительную молитву:

Самый ценный подарок Бога - Иисус Христос, Которого мы получили даром и Которым хотим делиться с ближними. Только Он, подобно этому хлебу, Сам есть Хлеб, дающий истинную жизнь - жизнь вечную.

Отец раздает все облатки, начиная с матери. Все дарят друг другу свои добрые пожелания, преломляют и делятся облатками -Божьей любовью, освещающей всех нас Своим Светом. Благодарят и славят Бога.

Торжественно трапезничают. Поют колядки. Читают поздравления в письмах и на открытках. Дети могут устроить небольшой рождественский спектакль по Евангельскому сюжету. Можно разнообразить вечер сложившимися семейными традициями - всем вместе поиграть в различные игры, шарады.

После все отправляются на Праздничную Рождественскую Мессу.

Рождественский цикл праздников

Почему Церковь празднует Торжество Воплощения Бога-Слова именно 25 декабря? Цикл Рождественских праздников Литургического года имеет свою длинную историю.

Рождество, Богоявление, Крещение Господне

Святой Епифан, святые Ефрем и Иоанн Кассиан, как и многие другие древние Отцы, свидетельствуют, что в древности Рождество Христово на христианском Востоке праздновали шестого января, вместе с праздником Епифании – Богоявления, как воспоминание непосредственного вхождения Бога в историю человечества. Древние исторические документы христианства, перечисляя главные праздники, зачастую наряду с Пасхой и Пятидесятницей называют Богоявление, ничего не говоря о празднике Рождества. Все дело в том, что на Востоке в IV веке, как говорит нам Климент Александрийский, в одном празднике сочеталось воспоминание рождения Христа, поклонения Ему волхвов и Его крещения.

Другая традиция получила свое распространение на Западе. В Риме Рождение Господне праздновалось 25-го декабря. Дата праздника была зафиксирована между 243 и 336 годом. Первым историческим документом, говорящим об этом, является римский литургический календарь, опубликованный Фурием Филокалием в 354 году.

Христианская Литургия имеет не только символический и таинственный смысл, но и, как справедливо заметил в одной из своих последних книг Кардинал Йозеф Ратцингер (Der Geist der Liturgie, Herder, 2000), зачастую забываемый нами космический характер. Дата рождения Христа была установлена по предполагаемой дате смерти Спасителя. Св. Ипполит Римский в своем пасхальном календаре относит Страсти Христовы к году, когда 14 день еврейского месяца нисана совпадает с пятницей 25 марта. Литургический календарь Римских Пап, опубликованный Филокалием, утверждает ту же дату. Акты Понтия Пилата, повсеместно известные в начале IV века на Востоке, также свидетельствовали, что Господь умер 25-го марта. Дата согласовывалась с официальным днем весеннего равноденствия. День 25-го марта, считавшийся по еще более древней, повсеместно распространенной традиции, датой сотворения мира, таким образцом явился днем нового сотворения, возрождения всего через смерть и воскресение Христа. Св. Августин связывает этот день с зачатием Христа, и древние календари монахов-кассианитов в конце VII-го века обозначают 25 марта как день, когда “Dominus crucifixus et conceptus est” – “Господь был распят и зачат”.

Согласно древней символике, Христос должен был провести на земле определенное количество полных лет, так как неточности во времени являются признаком несовершенства и не соответствуют символике чисел. Следовательно, Воплощение должно было произойти 25 марта, как и смерть Господа. Воплощение отсчитывалось с момента зачатия Христа Богородицей. Рождение Христа отмечалось девять месяцев позже – то есть 25 декабря.

Существуют и другие объяснения выбора 25 декабря и 6 января для празднования Рождества Христова. Они связаны с символикой света, напоминающего нам об истинном свете – Христе, освящающем “сидящих во тьме и тени смертной”. Святой Ефрем Сирин свидетельствует, что Церковь Месопотамии праздновала земное рождение Спасителя на 13-й день после зимнего солнцестояния, т. е. 6-го января, когда продолжительность солнечного дня начинала неукоснительно возрастать. У христиан Сирии праздник 6-го января назывался “Восходом”, напоминая слова из Евангелия от св. Луки, где Иисус назван “светом с Востока" (Лк 1, 78).

Дата 25-го декабря в Римской Церкви также имела большое значение в борьбе с языческими культами. Адепты языческого культа божества Митры праздновали в этот “ день рождения Непобедимого” (“dies natalis Invicti”), то есть Солнца, рождение которого относилось ко дню зимнего солнцестояния (25 декабря), согласно древнеримскому календарю. Известно, что языческий культ Солнца обладал в III-IV веках необычайной популярностью. Церковь желала явить языческому миру рождение истинного Солнца – Христа. “Истинным” и “новым солнцем” Иисуса называли св. Киприан Карфагенский, св. Амвросий Медиоланский, свв. Папы Лев и Григорий Великие, и многие другие Отцы Церкви. Так и мы называем Христа в наших гимнах Адвента и Рождества.

Праздник Богоявления, по-видимому, был неизвестен на западе вплоть до Никейского собора (325 г.). В Галлии его начали праздновать в 361 году, в Испании в 380 году, в Риме – в конце IV века.

25 декабря, как день празднования Рождества вначале не пользовался особой популярностью на Востоке, но эта дата была утверждена в качестве официальной в Константинополе - около 379 года, в Антиохии около 375 года, в Александрии около 430 и в Иерусалиме - между 425 и 458 годом.

Праздник Богоявления 6-го января никогда не связывался на Западе с празднованием Рождества, на Востоке же его Рождественское значение ушло в забвение после установления 25 декабря. Латинская Церковь особым образом празднует праздник поклонения Волхвов (6-го января) и Крещение Господне в октаву Рождества.

Сретение.

Евангелие говорит нам, что на сороковой день после рождения ребёнка мужеского пола его мать должна была посетить Храм и принести жертву. Дева Мария исполнила это требование. Текст этого Евангелия читали на сороковой день после Рождества. Вначале праздник не имел особого имени, но вскоре он был назван “Сретение Господне” (“Occursus Domini”), то есть праздник встречи Младенца Иисуса и старца Симеона.

Адвент.

Как и Пасха, Рождественские торжества предварялись довольно продолжительным периодом приготовления. Официально эта практика начала соблюдаться Церковью с 6-го века, полтора века спустя после установления праздника Рождества Христова.

Приготовлением к Пасхе служил Великий Пост. Адвент явился таким же постом для приготовления к Рождеству. Впервые пост перед Рождеством был провозглашен Перпетуем, епископом Турским и первым Маконским Синодом в 583 году. Начинался рождественский пост 11 ноября на праздник св. Мартина Турского. Проповеди св. Григория Великого свидетельствуют, что в Риме Адвент был введен во время его понтификата и длился четыре недели.

О. Грегор Приходко

(исп. материалы: Liturgia, ed. Bloud, Paris, 1930)