Епископальное Посвящение о. Генри Хованца
Я, благодарю Господа, что дал мне, не имеющему особых заслуг, этот сан епископа. Да будет Ему слава и честь. Я также благодарю Папу Иоанна Павла II, поверившего в меня и назначившего меня пастырем алматинской Церкви, в которую входят четыре области: Алматинская, Шымкентская, Жамбыльская и Кзыл-ординская.
Я также хотел бы поблагодарить Его Высокопреосвященство Архиепископа
Мариана Олесь, Апостольского Нунция Его Святейшества в Казахстане за то,
что согласился стать моим первым святителем, за то, что всегда помогал
мне в моей работе пастыря и особенно апостольского Администратора, а также
сделал так много хорошего для католической церкви в Казахстане.
Я также благодарю Его преосвященство Яна Павла Ленга, который был моим
епископом в течение шести лет и помогал мне своей отеческой любовью и моральной
поддержкой.
Благодарю Его Высокопреосвященство архиепископа Альберто Трикарико,
приехавшего из Рима, и Его Преосвященство Иосифа Верта, епископа Новосибирского,
который являлся свидетелем возрождения Католической Церкви в Казахстане.
Я также благодарю всех священников, особенно апостольских администраторов
и глав миссий, всех монахинь и верующих, иногда приходящих издалека. Благодарю
всех приглашённых гостей и, особым образом, представителей официальной
власти.
Дорогие верующие! Я, как и вы, тоже христианин, поэтому, как и вы,
должен стараться жить, как истинный последователь веры Христа в этом безбожном
мире. Но я также ваш епископ, и поэтому перед Богом отвечаю за ваш духовный
рост. Помогите мне вашими молитвами, чтобы я был в силах служить вам. Как
епископ, я не ищу почестей, я всего лишь сын бедных польских эмигрантов,
приехавших в Америку. Как сын Святого Франциска, член Ордена Меньших Братьев,
я призван быть самым маленьким: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним
и всем слугою» - говорил нам Иисус. Я хотел бы служить вам всем: большим
и маленьким, юным, взрослым и старым, бедным душою и телом, больным… Всем
вам, кто живёт здесь, и кто верит, и даже тем, кто не имеет никакой
веры.
Рядом с вами я постараюсь быть маленьким лучиком света Христа в этом
мире, и надеюсь, что исполнятся Его слова: «Так да светит свет ваш перед
людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».
Осознавая всё моё несовершенство и пороки, я отдаюсь под драгоценнейшее
покровительство Девы Марии, Матери Господа нашего и Матери Церкви: «Матерь
моя, упование моё»!
Да ниспошлёт вам Господь благодати и милости своей. Аминь.
Иоанн Павел, Епископ, Слуга Слуг Божиих
Возлюбленному сыну Генриху Теофилу Хованцу, О.F.М., Алматинскому Апостольскому
Администратору, возведённому в сан епископа
с титулярным престолом в Акколе,
поздравление и Апостольское благословение.
Не может укрыться евангельский свет, т.е. христианское учение и жизнь,
который, главным образом, должен просвещать всех людей, чтобы были спасены
и прославляли Отца небесного (см. Мф 5, 14-16).
Поэтому в прошлом году, побуждаемые импульсом новой евангелизации,
мы основали в Казахстане, между иными, Алматинскую Апостольскую Администратуру,
и хотели, чтобы ты, возлюбленный сын, человек отличный крепкой веры, здравого
учения, благочестия, усердия для душ, благоразумия и иных добродетелей,
смело ею руководил.
Ныне же, выслушавши Конгрегацию Евангелизации Народов, хотим возвысить тебя до епископальной достойности, чтобы ты мог укреплять и усиливать вышеупомянутую общину в католической вере.
Силой этого Письма, Нашей Апостольской властью, тебя устанавливаем Епископом титулярной Церкви Акколы, с должными данными правами и соответствующими возложенными обязанностями.
Рукоположение в епископы примешь где угодно, вне города Рима, соблюдая уставы литургических норм. Позаботишься также, чтобы твоё избрание было объявлено духовенству и народу Алматинской общины. Тех же дорогих детей призываем, чтобы тебя с должным уважением почитали, и твоё пастырское и миссионерское дело с удовольствием поддерживали.
В то время, как поручаем твоё служение материнскому заступничеству Непорочной
Девы Марии, увещеваем тебя, возлюбленный сын, чтобы ты не жалел усилий
в активном провозглашении Евангелия Христа, и научил всех верных тому,
что более всего они должны иметь Дух Господень и Его святое действие (Св.
Франциск, Устав, утверждённый буллой Х, 9).
Дано в Риме, у престола Св. Петра, девятнадцатого дня месяца сентября,
двухтысячного года от Рождества Господня, на двадцать втором году Нашего
понтификата.
Интервью с Его преосвященством Генрихом Хованцем
Ваше Преосвященство объясните символику выбранного Вами герба.
В верхней части герба изображён францисканский символ буква «Т» - знак
креста. Этот символ очень любил святой Франциск и поэтому он рисовал его
во многих храмах. На кресте две скрещенные руки с ранами: одна рука Иисуса
Христа, а другая в рукаве - св. Франциска, получившего стигматы. В нижней
левой части герба нарисованы буквы «МА» - символ Пресвятой Девы Марии и
белый голубь над ними - символ Святого Духа, Который сошёл на Марию
во время Благовествования, чтобы она стала Матерью Божией и во время Пятидесятницы,
чтобы Она стала Матерью Церкви.
Внизу написан мой девиз на латинском языке «Mater mea fiducia mea»
- «Матерь моя - упование моё». Знаю, что без Её помощи не смогу должным
образом работать епископом, а потому прошу Матерь Божию, чтобы Она руководила
мною и помогала мне достойно служить Церкви Божией.
Скажите, что для Вас является самым важным в епископском служении?
Самым важным в служении епископа является глубокая вера, доверие к Богу, ежедневное размышление над Словом Божьим, а также старание воплотить это Слово в своей жизни. Необходимо быть верным учению Церкви и мужественно проповедовать Благую Весть спасения и ходатайствовать о своём народе перед Богом; отдавать себя деянию Духа Святого, чтобы Он использовал меня для славы Божией и распространения Царства Его; уметь советоваться со своими сотрудниками и иными людьми о пастырской работе и о том, что полезно для Народа Божьего; стараться быть духовным отцом для всех своих духовных детей: для старых и молодых, образованных и необразованных, бедных и богатых, больных, грешниках, людей иных религий или неверующих. А главное стараться словами и примером своей жизни одобрять и побуждать верных стремится к святости жизни, каждому согласно своего призвания.
В Казахстане много людей страдало за веру, и плодом этих страданий является сегодняшняя религиозная свобода. Как Вы думаете, каким должно быть свидетельство современных христиан, чтобы оно стало примером для будущих поколений?
В своём Апостольском Увещевании “Evangelii Nuntiandi” о
евангелизаци людей нашего времени, изданного 8 декабря 1975, Его
Святейшество Папа Павел VI написал: “Прежде всего, Евангелие должно
быть провозглашено свидетельством. Возьмите христианина или несколько христиан,
которые в своей общине показывают свою способность понимания и принятия,
их деление жизни и судьбы с иными людьми, их солидарность со всеми,
преданными для всего, что превосходно и добро. Да предполагаем, что, вдобавок,
они излучают совсем простым и безыскусным способом свою веру в ценностях,
которые превосходят современные ценности, и свою надежду в чем-нибудь невидимом,
что никто и не осмелился подумать. Через это безмолвное свидетельство эти
христиане пробуждают непреодолимые вопросы в сердцах тех, кто видит как
они живут: Почему они такие? Почему они живут таким образом?
Что или кто их вдохновляет? Почему они среди нас? Такое свидетельство
уже является тихим провозглашением Благой Вести, и очень сильно и эффективно.
Здесь мы имеем изначальный поступок евангелизации. Может быть, что вышеупомянутые
вопросы будут первыми, которые нехристиане будут задать себе, если они
люди которым Христос никогда не был провозглашён, или люди крещёные, но
не практикующие, или люди которые живут как номинальные христиане, но согласно
принципам которые никаким образом не являются христианскими, или люди,
которые ищут, и не без страдания, что-нибудь, или кого-нибудь, кого они
ощущают, но которому не могут давать имя. И будут возникать другие вопросы,
глубже и более напряжённые, вопросы вызванные этим свидетельством, которое
влечёт за собой присутствие, деление, солидарность, и которое является
необходимым, и обычно первым элементом, в евангелизазии.
Все христиане призваны к этому свидетельству, и этим образом они могут
быть подлинными евангелизаторами. Мы думаем особенно о ответственности
возложенной на иммигрантов в стране принимающей их.
Необходимость ясного провозглашения. Однако, это свидетельство всегда
остаётся недостаточным, потому что даже самое хорошие свидетельство окажется
безрезультатным в конечном счёте, если оно не будет объяснено и оправдано,
как сказал Пётр: “Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта
в вашем уповании, дать ответ” (1 Пётр 3,15). Это свидетельство должно быть
ясным и недвусмысленным провозглашением Господа Иисуса. Благая Весть провозглашенная
свидетельством жизни должна рано или поздно быть провозглашена словом
жизни. Нет истинной евангелизации, если имя, учение, жизнь, обещания, Царство
и тайна Иисуса Назорея, Сына Божьего, не будут провозглашенные. История
Церкви, начиная от проповеди Петра утром в Пятидесятницу, смешивается и
отожествляется с историей этого провозглашения. При каждой новой фазе человеческой
истории, Церковь, постоянно охвачена желанием евангелизировать и имеет
только одну заботу: кого послать провозглашать тайну Иисуса? Каким
образом должна эта тайна быть провозглашена? Как можно обеспечить, что
она будет звучать и достигнет всех тех, кто должен услышать её? Это провозглашение
— керигма, проповедование или катехизис — занимает такое важное место в
евангелизации, что оно часто становилось равнозначным с ним; и ещё оно
только один аспект евангелизации” (20, 21).
44 года тому назад Вы стали священником. Можете ли Вы рассказать о том дне, когда принял сан священства? И поскольку рукоположение в епископы является полнотой священства, скажите, как Вы пережили это второе рукоположение в Вашей жизни в сан епископа.
14 июня 1956 г. в возрасте 25 лет я достиг мечты своей юности: я был рукоположён в священники вместе с 17 собратьями в часовни новой Семинарии “Христа Царя” в Вест Чикаго.
Это был самый счастливый день в моей жизни, потому что я стал другим
Христом, и теперь мог служить Мессу, проповедовать Евангелие и отпускать
грехи кающимся грешникам. Тогда я мечтал обратить весь мир для Христа,
но спустя 44 года священнической службы я осознаю со смирением, что я не
преуспел полностью обратить себя и, что я ежедневно нуждаюсь в милосердии
Божьем.
Когда я был назначен Апостольским Администратором, то уже стал приравненным
Епископу со всеми привилегиями и обязанностями, кроме епископского сана.
Однако теперь я получил полноту священства с дарами и харизматами Духа
Святого и мне станет легче исполнять свои обязанности. Это не значит,
что сейчас я получу все эти дары автоматически. Мне надо будет много молиться,
прося Господа, чтобы Он очистил мою душу от моих пороков, чтобы Дух Святой
руководить мною. Мне надо ещё многому научиться, много прочитать,
особенно из книги жизни. Епископ человек, как любой другой человек, может
ошибаться и даже грешить. Поэтому мне надо постоянно каяться и исповедовать
свои грехи. Даже Папа идёт к исповеди.
Я знаю, что сам по себе ничего не смогу, поэтому полностью отдаю себя
Приснодеве Марии, как ребёнок своей матери. Уповаю, что Она, стоящая
у подножия креста, принявшая Иоанна как сына, примет и меня, и будет заботиться
о том, чтобы я научился быть послушным Её Божественному Сыну, и стал добрым
пастырем похожим на Христа.
Какова история Вашего миссионерского служения в Казахстане?
29 ноября 1993 г. вместе с братом Диего я приехал из Рима в Алма-Ату и сразу начал работать в старой церкви на ул. Есибулатова, 3, как викарий прихода “Пресвятой Троицы” под руководством о. Клаудиуша Михальского. В будни и в воскресения я служил Мессу на русском и немецком языках, а также исповедовал прихожан. Три раза в месяц ездил в посёлки, где исповедовал и служил Мессу на русском языке или по-польски.
В конце июня 1995 г. я был назначен Администратором прихода. Когда наш старший брат, о. Алекс Зламал, вернулся на родину по причине своего здоровья, я остался единственным священником в приходе и служил две Мессы по воскресениям, и один ездил по посёлкам. В это время, Его Преосвященство, Епископ Ян Павел Ленга, назначил меня главным редактором новой газеты “КРЕДО”, а также заботился о строительстве новой церкви на ул. С. Ковалевской.
29 сентября 1996 г., когда о. Гвидо Треццани был назначен настоятелем
прихода, я опять стал викарием прихода, а также был настоятелем монастыря,
вплоть до моего назначения Алматинским Апостольским Администратором, которое
состоялось 6 августа 1999 г.
Алтарь является Центром всего христианского храма. Храм построен
для того, чтобы служить укрытием алтарю, вокруг которого собираются духовенство
и верные. Что мы видим в первую очередь, войдя в католическую церковь?
Мы видим алтарь.
Во все времена он являлся материальным выражением культа, необходимым
инструментом жертвенника. Человек воздвиг алтарь задолго до того, как он
начал мечтать о постройке храмов божеству. Повсюду, где можно встретить
жертву и священство, встречаешь также алтарь.
По своему определению алтарь является возвышенным местом: altus, по-латыни
возвышенный; alta res, возвышенный предмет: alto, возвышать, взращивать.
Таким Образом, алтарь - это возвышенное над землей место, предназначенное
исключительно для жертвоприношения. Это горизонтальная поверхность, на
которую полагается приносимая жертва. Тот, кто жертвует, берет избранную
жертву, приподнимает ее над землей на уровне алтаря и располагает ее на
алтаре – между небом и землей.
В христианском языке Отцы Церкви избегали употребления слова ara, которому,
по обычаю, придавали языческий оттенок смысла. Слову ara предпочитали
слова altar, altare (и altarium в поздней латыни), которые регулярно встречаются
в литургии. Ни языческие алтари, с их разнообразием форм, ни иудейский
алтарь, не имели реального влияния на христианский алтарь. Для нового жертвоприношения
была необходима новая идеология, и первые христиане должны были постигать
её в новозаветной трапезе Иисуса со своими учениками.
Христианский алтарь является столом. Алтарь есть центр священнодействия, ибо именно на нем во время Мессы покоится “ Агнец, как бы закланный ” Апокалипсиса (5, 6). Поэтому святая Хильдегард фон Бинген называет его “ столом-жизнеподателем ” и добавляет : “ Когда священник … приближается к алтарю для совершения святых Тайн, сияние блистающего света вдруг появляется на небесах. Ангелы снисходят с них, свет окружает алтарь…, и духи небесные преклоняются перед видением божественного служения ”.
Для совершения богослужения апостолы пользовались столами, которые находились
в личных домах, где они пребывали. Столы имели различную форму : главным
образом, полукруглые, прямоугольные или в форме треножника. Знаменитая
фреска “ преломления хлебов ” в катакомбах Присциллы, в Риме, восходит
к началу второго века. Это самое древнее представление святого жертвоприношения.
Шесть персонажей сидят, рука об руку, за длинным полукруглым столом. В
центре священник преломляет хлеб, носящий на себе знак креста. Возле него
находится чаша с двумя ручками. В катакомбах святого Калликста, в одной
из часовен “ таинств ”, напротив, стол причастия отделен от алтаря. Последний
представляется в виде треножника, на котором располагают хлеб. Эти треножники
были адаптированы скорее всего по причине удобства их транспортировки.
В Liber Pontificalis (Книге жизнеописания Римских Пап) мы читаем, что
Папа Феликс I (269-274 гг.) приказал, “дабы Мессы читались на могилах мучеников”.
Этот факт представляется только освящением обычая, который практиковался
уже долгое время. Следовательно, говорится, что совершение Евхаристии имело
место прямо на надгробных плитах святых, под arcosolia катакомб. Но эти
arcosolia, арки, выдолбленные в туфе над могилами, не позволяли совершать
мессу подобающим образом. Скорее всего, обычно служили возле могилы, рядом
с ней, на столах, которые приносили.
Позже само место захоронения мученика служило алтарем. В базиликах,
возведенных над древнехристианскими кладбищами, эти алтари называются алтарь-исповедание.
Почитаемая могила не переносилась, она оставалась в крипте, и над ней на
уровне пола устанавливали каменный алтарь. Сделанные ступеньки представляли
свободный проход в углубление для того, чтобы верные могли спускаться под
алтарь и с самого близкого расстояния почитать memoria, martyrium или confessio.
Порой сами тела мучеников с великими почестями переносили из могилы
и располагали рядом с алтарем. Отсюда берут начало алтари-реликварии, или
в 16 веке в Италии алтари-саркофаги, где форму стола заменяет могила,
плита которой составляет mensa.
В конце концов, по практическим соображениям был введён алтарь-блок.
Раннее использование алтаря-стола также запечатлелось в виде четырех колонн,
расположенных по углам монумента.
Этот краткий исторический анализ необходим для того, чтобы оценить
большое разнообразие наших современных алтарей. Все упомянутые формы существуют
и сегодня, но следует признать, что в последнее время доминируют алтари-столы.
Практически во всех новых церквах mensa представляет собой натуральный
камень, поддерживаемый либо одним большим блоком, либо двумя колоннами,
либо четырьмя из различного материала.
Ретабли, которые начиная с эпохи средневековья устанавливали за алтарями,
уже не практикуются. Ступенчатые возвышения на алтаре совершенно упразднены:
канделябры располагаются непосредственно на алтарном покрове. На алтаре
оставляют только всё необходимое для святого Жертвоприношения: Распятие,
канделябры, Миссал и, порой, канон мессы.
Кроме того, алтарь-стол отвечает желанию (к сожалению, не имеющему
никаких богословских предпосылок) совершать Евхаристию “лицом к народу”,
которое начало проявляться в 30-х годах ХХ столетия. Его Преосвященство
Монсеньор Аркуэ делал это в кафедральном соборе Шартра, кардинал Вердье
- в Нотр-Дам де Пари. Это нововведение вскоре быстро распространилось во
Франции и Бельгии.
Выражение “алтарь по-римски” вовсе не означает какой-либо особой конструкции
алтаря, которая является привилегией Римского Папы. Даже порядок установления
алтарей в Ватикане жёстко не регламентируется, и выбор конструкции
алтаря относительно произволен.
О. Грегор Приходко,
Секретарь Литургической Комиссии.
(в тексте статье использованы материалы книги Церемониария Парижа Робера Лесажа
Духовность брака и семьи
Брак в Ветхом Завете
Бог, создав первых людей, благословил их брак и доверил обязанность передать жизнь следующим поколениям. Оба, сочетающихся браком, образуют как бы единое тело, единое сердце и единую душу. Итак, брак - от Бога. Он установил его в райском саду, когда дал Адаму в жёны Еву. Господь хотел, чтобы дети первых родителей и их потомки соединились брачными узами для семейной жизни. Так этому суждено продолжаться до конца света. История знает целый ряд святых, сочетавшихся браком:Адам и Ева (Быт 2),Авраам и Сара (Быт 12), Исаак и Ревека (Быт 24), Вооз и Руфь (Руф 3), Товит и Анна (Тов 2), Товий и Сарра (Тов 7), Захария и Елисавета (Лк 1:5)... Библия показывает красоту любви, которая рождается между мужчиной и женщиной, но обращает также внимание на трудности, которые она несёт с собой. Иаков так сильно любил Рахиль, что семь лет службы у её отца показались ему как несколько дней (ср. Быт 29:20). Елкана оказывал особую заботу своей жене Анне, которая не могла иметь детей (ср. 1 Цар 1:5), а когда она плакала, говорил ей: «что ты плачешь, и почему не ешь, и от чего скорбит сердце твоё? не лучше ли я для тебя десяти сыновей?» (1 Цар 1:8). Екклезиаст, говоря о радостях земной жизни, обращается к мужьям со словами: «Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишьмся под солнцем» (Екк 9:9).
Существует любовь мужчины к женщине, но есть и любовь женщины к мужчине.
О Юдифи, которая «показалась им чудом по красоте» (Юдифь 10:14), Библия
говорит, что она сохранила верность мужу и после его смерти. «Многие желали
её, но мужчина не познал её во все дни её жизни, с того дня, как её Манасия
умер и приложился к народу своему» (Юдифь 16:22).
Эти браки нередко заключались с помощью милости Божией. Примером тому
является молодой Товия. Архангел Рафаил побудил Рагуила вложить правую
руку Сарры в правую руку Товия, соединить и благословить их со словами,
которые Церковь употребляла во времена венчания вплоть до литургической
реформы II Ватиканского Собора: «Да будет с вами Бог Авраама, Исаака и
Иакова, пусть Он сам соединит и благословит вас» (Тов 7:15).
В свадебный вечер Товий и Сарра молили Бога о благословении для семейной жизни и всё следующее время оберегали нерасторжимость брака. Так было изначально. Что касается Песни Песней, то автор этой книги прославляет земную любовь, однако, одновременно пользуясь символическим языком, воспевает историю любви Бога и Его народа. Эти две книги достойны долгих размышлений. Всё это помогает человеку научиться «любить, как Господь любит»: единству и верности в любви, постоянной готовности к прощению. В Ветхом Завете Бог пожелал, чтобы любовь мужчины и женщины уже стала знаком Завета, который Он заключил со Своим народом (ср. Пс 44; Иез 16; Ос 1 и 3).
Последнее и прекрасное слово о человеческом браке принадлежит Малахии: «Господь был свидетелем между тобой и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя (Мал 2:14). Позднее люди погрязли в безнравственности и нарушили указ Бога. Вождь иудейского народа Моисей в отдельных случаях из-за жестокосердия людей разрешил расторжение брака, однако, вначале этого не было (Мф 19:8).
Брак в Новом Завете
Христос восстановил первоначальное значение брака и сделал его почитаемым Таинством. В начале своего открытого служения Иисус, присутствующий на браке в Кане Галилейской, очистил и освятил союз супругов. В своём учении Иисус ясно раскрыл категорические требования брачного союза: общность любви в единстве, нерасторжимости и верности для взаимного расцвета и дара жизни.
Святой Апостол Павел требовал, чтобы брак заключался «в Господе» (1 Кор 7:39). В своём послании к Ефесянам Апостол писал: «Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющей пятна или порока, или чего-либо подобного, дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жён, как свои тела; любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имеет ненависти к своей плоти, но питает и греет её, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; а я говорю по отношению ко Христу и к церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф 5:25-33).
Новый Завет даёт возможность понять, как в Самом Боге, в тайне Троичности Его бытия обнаруживается прообраз семьи в вечности, прообраз человеческого «мы» в особенности того «мы», которое составляют мужчина и женщина, сотворённые по образу Божию.
Христианская Церковь со времен апостолов и до наших дней в числе семи таинств упоминает Таинство брака. Таинство супружества Церковь уделяет тем, кто его надлежащим образом принимает; даёт особенную силу для того, чтобы справляться со всеми задачами, которые налагает на людей это положение. Любовь - это огонь, охватывающий два сердца, которые должны гореть друг для друга, освящая общий жизненный путь. Но огонь нуждается в постоянной поддержке, иначе он угаснет и совсем остынет. Поэтому супруги должны питать этот огонь, подбрасывая в него «дрова» Божьей благодати. В зависимости от того, сколько мы подбросим «дров», и будет гореть огонь нашей любви. И эти «дрова» мы можем испросить у Бога, чтобы Он не дал угаснуть костру. Но если человек сам зальёт водой свою любовь, желая разжечь новый костёр, то всю жизнь ему придётся носить «пепел угасшего костра» в душе.
История пастырской работы о. Иосифа Свидницкого
Дорогие читатели, вашему вниманию мы представляем воспоминания о. Иосифа
Свидницкого о своём апостольском служении на территории Казахстана, Средней
Азии и России.
Текст рассказа подвергнут минимальной правке с целью сохранить особенности
разговорной речи о. Иосифа. По возможности сохранены речевые обороты.
История моей пастырской работы в Средней Азии началась с Северного Казахстана: Кокчетав, Целиноград и Караганда. В Караганду в первый раз я приехал 24 года тому назад. Как сейчас помню, служил Мессу в старой землянке. В городе тогда я пробыл три дня, рано утром перед отъездом отслужил Мессу и улетел в Алма-Ату через Балхаш к о. Патырейко (он умер 5-6 лет тому назад в монастыре на Украине). В Алма-Ате он проработал 30 лет. Я очень хотел с ним познакомиться. Со мной был один человек, родом из Кокчетава, который меня сопровождал. Ведь, если бы я приехал один, то вызвал бы подозрения, и мне бы не поверили. Именно этот человек и познакомил меня с отцом Александром Хирой, тайным епископом. И, будучи ещё в Караганде, я встретился с о. Иосифом и о. Стефанием, греко-католиками.
Во Фрунзе (Бишкек) я встретился с о. Михаилом Келлером, прелатом, последним немецким священником Саратовской диоцезии. Отец Михаил порекомендовал мне поехать в Душанбе, где местные власти пообещали зарегистрировать приход. И я полетел туда. У меня был договор, что я где-то припишусь, год поработаю тайно и только потом явлюсь как священник. Но меня продали уже на четвёртый день. Когда люди пошли регистрировать приход, то у них спросили: «Кто у вас будет, если нет священника»? Они ответили: «Священник есть». Когда мне сказали, что меня ждут в Министерстве, то я подумал, что мне дадут два часа на то, чтобы я убирался. Власти имели зуб на меня ещё по Прибалтике. Но я остался. Вначале люди меня не знали. Я приходил на кладбище, где они собирались, пока не купили дом, это произошло вскоре после моего приезда. А до тех пор я ездил в Фергану, Бахты-Коль (посёлок в Чимкентской обл.), п. Славянка. После того, как зарегистрировали приход, мне дали разрешение на неделю, потом на 10 дней, потом на месяц. Так я пробыл полгода, и меня приписали, хотя я уже не надеялся. Так я проработал в Таджикистане 5 с лишним лет. С самого начала людей было мало, но потом прибывало всё больше и больше. Думаю, что большую роль в этом сыграла молодёжь. Я с ними проводил беседы по несколько часов, иногда мы гуляли по городу. Я им сказал: «Помогите мне. Вы можете с работы, из школы привести своих друзей, знакомых». И так они потихоньку за один год привели 300 человек, только молодых людей. И потом, они стали моими миссионерами, которых я мог послать в деревню за 100 км в другой район, встретиться с молодёжью, поговорить. Так молодые люди подготовили почву. За 2-3 года у меня было уже 2 храма. В Душанбе был построен храм на 700 человек и в Курган-Тюбе -примерно на 500 человек. В Акше была самая молодая община - 80 человек, из которых 60 % составляла молодёжь. Власти дали мне разрешение работать, посещать все районы и знакомиться с людьми, но взамен я должен был притушить эмиграционные настроения и обо всём их информировать. Но я ничего не выполнил. Чтобы создать общины, я использовал время даже ночью. Когда власти поняли, что от меня они не смогут ничего добиться, то запретили мне поездки. И тогда я решил спокойно, пока меня не сняли с регистрации, уехать, иначе потом у меня были бы проблемы. Я улетел в Новосибирск. Я хотел где-то в центре России создать хоть один приход. Восемь месяцев я блуждал по Сибири, Уралу, Кавказу и Поволжью. В тот год нам удалось создать приходы в Томске, Омске, Новосибирске, Челябинске. Как только собрал 20 человек, то просил кого-нибудь, чуть ли ни на коленях, чтобы подали список властям для регистрации. Также ездил в Красноярск, но там у меня ничего не вышло. В Красноярском крае я посещал только деревни. Когда встал вопрос, или где-то уже осесть, или же продолжить поездки, я решил остался в центре Сибири - в Новосибирске. Поначалу власти приняли меня хорошо, но потом, когда раскопали моё прошлое и узнали, что я создавал какие-то подпольные молодёжные миссионерские группы в Душанбе и других городах, то стали обвинять: Виноват, виноват, виноват, бесконечно виноват. Хотя мне казалось, что я там ничего плохого не сделал.
Меня арестовали. К аресту я готовился, потому что в Москве и других городах арестовали моих друзей. У нас было несколько тайных групп, функционирующих без ведома властей, куда входили экуменические группы, в которых собирались протестанты, православные, католики, иудеи и буддисты. Мы вместе проводили чаепитие, беседы, молитвы, во время которых каждый молился по-своему, т.е. так, как было принято в той или иной религии. Арестовав, власти мне дали три года. Сидел я недолго, т.к. началась перестройка. Посадили меня перед Рождеством 1984 года. Советская власть посчитала, что я заслужил 8,5 лет, но учитываяположительные отзывы с места работы и с приходов, где я работал, а также тот факт, что меня арестовали впервые, для профилактики дали 3 года трудового режима. Работал я на пилораме; мы пилили доски и относили их в цех, где делали инструментальные ящики. На пилораме я проработал месяц, а потом меня перевели на норму, бить ящики. За 7 часов надо было забить 3 тыс. гвоздей. Конечно, у меня не получалось. Норма была 50 ящиков, а я еле-еле делал 7-8. Но потом через какое-то время наловчился и даже перевыполнял план. Каждый день 115-120 % плана.
После освобождения я вернулся в Новосибирск. Пришли власти, стали возмущаться, по поводу того, что как только я приехал на приход, то сразу начал служить Мессу без разрешения властей. Это было криминалом. Но я им сказал: « Буду служить, можете хоть сейчас арестовывать, тяжелее той работы, которую делал, не дадите». Всё было: и холод, и голод. Даже если на улице было минус 44, мы должны были работать. Одеть можно было только то, что давали: фуфайка, шапка и никаких тебе свитеров. Даже не знаю, как я только турбекулёзом не заболел.
После тюрьмы поездил по старым местам, и меня приняли в Фергане. С осени 1988 г. я начал посещать Сибирь: Омск, Челябинск и деревни. Две недели я дома, а две недели - в поездках по Казахстану и Узбекистану. Разъезжал, где только можно было собрать людей; находил дом или просился куда-нибудь, чтобы люди приняли. Я ставил в известность властей и беспрепятственно работал. Зарегистрированные приходы были в Фергане, в Ташкенте и ещё 2 прихода. В Караганду после смерти о. Александра Беня приехал из Польши священник, который потом приехал ко мне в Узбекистан. Вместе со мной он посетил приходы в Сибири и Ср. Азии. Он остался в Ташкенте, ему там понравилось, а я уехал в Омск, где уже было спроектировано место и дано разрешение властей на строительство храма. Вот по этой-то причине я и уехал в Сибирь.
Мне удалось построить только два храма, хотя хотел больше. В Челябинске храм достроили уже без меня. Это самый большой собор, я так считаю, от Урала до Владивостока.
До сих пор я был в Сибири. Год, как я уехал из Омска. Один священник
на Украине пригласил меня в небольшой посёлок, где жителей всего 10 тыс.,
из них 5 тыс. католиков. Храм посещает 2,5 тыс. , 800 из них -дети и молодёжь.
Церкви требуется реставрация. Когда приезжаю в Германию, прошу деньги.
Благодаря помощи друзей-священников мы закончили реставрацию куполов. Сейчас
меня пригласили в Новосибирск, где проходили дни памяти жертв. А в Казахстан
меня пригласил в гости Администратор о. Томаш Пэта. Я в восторге от того,
что увидел в Астане и в Караганде. В Караганде мне удалось побывать у сестёр
Кармелиток и в семинарии. Но большим сюрпризом было для меня встретить
здесь священника о. Жана Люка, работающего в Курган-Тюбе и узнать
обо всём, что происходит в Таджикистане. Я представлял себе, что здесь
всё умирает, всё опускается на дно, а здесь, я вижу, всё растёт.
Освящение часовни в монастыре Сестёр Босых Кармелиток
6 декабря в 18.00 в монастыре Сестёр Босых Кармелиток в г. Караганде
(Михайловка) Епископ Карагандинский Ян Павел Ленга освятил часовню, посвящённую
Непорочному Зачатию Пресвятой Богородицы.
Во время богослужения с Епископом сослужили Апостольский Администратор
о. Томаш Пэта, о. Ярослав Словы (Шортанды), а также священники Карагандинской
епархии. Перед участниками богослужения предстала во всём величии и красоте
часовня, плод творческой фантазии сестёр Кармелиток во главе с настоятельницей
матушкой Евгенией Кубяк. Верующим, которых собралось в этот вечер около
150 человек, Ян Павел Ленга обратился словами из Священного писания: «Стройте
свою жизнь на камне, на Иисусе Христе. Только Он один вечен, всё остальное
приходящее».
После Мессы радость праздника продолжилось чаепитием и братским общением.
Босые Кармелитки (OCD)
Босые монахини Ордена Пресвятой Девы Марии с горы Кармель
“Возревновал я о Господе Боге Саваофе”
Орден Босых кармелиток возник в XVI в. после проведённой св. Терезой
Авильской и св. Иоанном Креста реформы кармелитского ордена. Первый монастырь
Босых кармелиток был открыт 24 августа 1562 г. в Авили.
В течение небольшого времени св. Тереза основала в Испании 17 монастырей.
Реформа прошла не только в Испании, но и в Италии (1590), во Франции
(1604), в Бельгии (1607). В настоящее время орден распространён в 81 странах
мира.
Сёстры ведут созерцательную жизнь, стремясь к мистическому соединению
с Богом с помощью веры, надежды и любви. Они служат Церкви непрестанной
молитвой, а также жизнью в одиночестве, молчании и евангельской жертве.
Поскольку орден созерцательный, то основная харизма заключается в том,
чтобы служить Церкви и делу спасения душ непрестанной молитвой, жизнью
в одиночестве, в молчании и в евангельской жертве, а также в общине любви
между сёстрами.
Духовность ордена состоит из библейской родословной в лице пророка
Илии, отца и духовного основателя Кармеля, из укоренения в духовности пустынников
с горы Кармель, а также из присутствия Марии во всей истории ордена. Харизма
ордена достигла своей зрелости в XVI в. вместе с реформой св. Терезы Авильской
и св. Иоанна Креста.
Главными элементами реформы св. Терезы, одновременно определяющими
основные черты духовности обновлённого Кармеля, являются: возвращение к
первому идеалу; церковный характер жизни; молитва и созерцание Бога для
соединения с Ним с помощью веры, надежды и любви; новый стиль общины: любовь,
смирение, простота, радость; харизматический характер затвора (клаузуры):
бедность, радикальное отречение и великодушная практика покаяния.
В силу благодати призвания каждая сестра кармелитка Духом Святым приглашена
к особому участию в жизни Святой Троицы. Войти в жизнь Святой Троицы возможно
только во Христе, поэтому центральное место в духовности св. Терезы Авильской
занимает человеческая сущность Христа, особенно Его сокрытая жизнь и Пасхальная
Тайна.
Кармель - орден Мариинский. Символом Мариинской сущности стал широко
распространённый в Церкви Кармелитский Скапулярий.
Кармель особым образом почитает св. Иосифа, св. пророка Илию, св. Терезу Авильскую и Иоанна Креста, а также всех святых и блаженных Кармеля.
Босые кармелитки ведут исключительно созерцательное апостольство, вкладывая в него все силы своей жизни. Верные Церкви, сёстры приносят жертвы, молитвы и просьбы за всю Церковь, но особенно за священников и богословов. Отвечая на призыв Церкви, сёстры переживают тайну созерцательной молитвы и дают своё свидетельство Божьему народу. Сёстры уделяют место и молитвенной помощи людям, которые их об этом просят, исключая однако всякую форму действенного апостолата. Харизма Терезы Великой особенным образом принесла свои плоды в жизни св. Терезы Младенца Иисуса. В 1927 г. Папа Римский Пий XI провозгласил её покровительницей миссии, несмотря на то, что она никогда не покидала затвор.
Воспоминания о строительстве Кармеля
Март 1998 года. По календарю весна, а у нас в Караганде ещё буйствует
зима. Матушка Евгения и с. Анна-Мария. Кто они? Их можно назвать по военному
- квартирьеры. Так испокон веков называли людей, которые подыскивали место
для того, чтобы его обустроить для тех, кто приедет вслед за ними. Но здесь
случай особый, иной. Они приехали не покорять, не завоёвывать. Как могут
эти хрупкие женщины кого-то завоевать или покорить. У них нет ни армии,
ни солдат. Но есть одно - вера, вера в Иисуса Христа. Казалось бы,
зачем им далёкий, холодный Казахстан. Жили бы в своей тёплой, благополучной
стране. Но как говорят - человек предполагает, а Бог располагает. Сёстры
приехали в Казахстан в г. Караганду. С чего начинать? С помощью о. Збигнева
Григорцевича (в настоящее время учится в Польше), настоятеля прихода Мария
- Матерь Церкви, купили пустующее здание детского сада. Внутри здания было
холодно, т.к. то, что недавно называлось котельной, пред нами предстала
грудой железа. Но, несмотря на это у сестёр был оптимизм запустить это
разбитое железо в действие и отапливать помещение. Благо уголь в Караганде
доступен. Для начала работ необходимо было дождаться весны. И вот наступил
май 1998 г. в первую очередь нужно было решить проблему отопления. Естественно
с новым оборудованием. Котёл и сантехника были доставлены из Польши. Всем
коллективом мы искали решение внутренней планировки, фасада и т.д. Большую
помощь нам оказывали инженеры и архитекторы. Главным вдохновителем строительства
была матушка Евгения, так мы называли настоятельницу будущего монастыря.
Эта маленькая, хрупкая женщина сама рисовала, чертила и предлагала идеи.
Рядом с матушкой всегда была с. Анна-Мария, которая очень щепетильно относилась
к любой мелочи в процессе строительства. Естественно, при таком коллективном
проектировании всегда были и несогласие друг с другом. Но Бог был с нами.
Работы продолжались и зимой и летом. Во время строительных работ у нас
возникла идея построить часовню. Как она будет выглядеть, как её надо строить,
честно признаться, не знал никто. И вот как-то листая книги и рассматривая
фотографии церквей, построенных сотни лет назад, мы обнаружили один из
фрагментов внутренней планировки храма. Этот фрагмент нам так понравился,
что мы поняли, это то, что нам нужно. В начале нами овладел азарт, но потом
появились сомнения, сможем ли? Все переживали, ведь никакого проекта не
было, была лишь одна фотография. В июле 1999 г. был заложен фундамент часовни,
в августе начали кладку стен. В строительство часовни все вложили частичку
своей души. И уже 6 декабря 2000 г. состоялось долгожданное событие - освящение
часовни. Благодарю Бога за то, что руководил нами, благодарю всех строителей,
инженеров, архитекторов, участвующих в строительстве, всех сестёр и верующих
за молитвы.
Анатолий Малиновский
Sponsored by