Алтарь
Консекрация алтаря
Если вся верхняя поверхность алтаря, то есть mensa, состоит из единого
каменного блока, то весь алтарь может быть консекрирован. Такой алтарь
называют фиксированным, потому что mensa обязательно закреплена на подножке
(-ах), но не потому, что алтарь неподвижно закреплен на полу.
Переносным алтарем является консекрированный камень, который может
располагаться на деревянном сооружении в форме алтаря, на столах, для этого
предназначенных, даже в некоторой степени импровизированных, как это делают
по необходимости военные капелланы или священники-солдаты.
Переносные алтари- это небольшие камни, достаточных размеров, чтобы
на них могли уместиться чаша и патена, предназначенные для священного жертвоприношения.
Они освящаются, как и фиксированные алтари, епископом, но по более упрощенному
обряду.
Консекрация фиксированного алтаря является одной из самых трогательных
церемоний католического культа. Она обязательна каждый раз, когда епископ
консекрирует церковь. А также может проводиться самостоятельно, без освящения
храма.
Епископ благословляет святую воду для окропления нового алтаря; затем
ему подаются драгоценные реликвии в небольшом ларце, запечатанном печатью,
которые он опускает в небольшое отверстие на поверхности алтаря и замуровывает
их при помощи цемента и каменной плиты. Если эта плита будет разломана
или изъята , то алтарь теряет свою консекрацию и обряд следует повторить.
После этого епископ производит помазание алтаря освященным миром, делая
знак креста в центре и на углах, а затем помазывает всю поверхность mensae.
Затем на алтаре возжигается ладан, перемешанный с воском, который дает
впечатление горящего алтаря, ожидающего жертвоприношения. Весь алтарь окаждается.
Эта жертва благовоний предваряет истинную жертву Нового Закона: первое
служение Евхаристии на этом освященном алтаре.
Посещение алтарей
Каноник Крампон совершенно справедливо заметил в своем комментарии
к 20-й главе Исхода, где Моисей говорит об алтаре всесожжения: “Алтарь
представляет человека, стремящегося подняться к престолу Божьему в небесах;
Бог снисходит на него, чтобы войти в общение с человеком”.
Таков резон нашего великого почтения по отношению к алтарю. Нужно ли
удивляться, что особенно в Средние Века высокие души находили некоторую
форму аскетизма в набожности, состоящей в посещении алтарей? Созерцание,
сопровождаемое всенощным бдением, и многочисленные коленопреклонения являлись
орудием умерщвления плоти.
Этот вид духовности приписывается св. Бенедикту Анианскому (+821),
но он, конечно, относится к еще более древнему периоду, чем великий реформатор.
Одно выражение, обозначающее посещение алтарей, очень часто встречается
под пером жизнеописателей святых: “падать ниц перед алтарем” или молитвенно
пробегать алтари”.
Жизнь св. Гервина (+1075), аббата Сен-Рикье в Понтье, рассказывает
нам о классической манере “посещения алтарей”. Ночные бдения, молитвы перед
алтарем с молениями, слезами, коленопреклонениями и чтением псалмов – вот
самая типичная форма этой духовности, как ее понимали монахи второй половины
XI века.
Набожность св. Гервина должна быть связанной с почитанием реликвий
святых. Поскольку, как только он стал аббатом, монастырь уже имел тридцать
алтарей. Святой, в свою очередь, устроил крипту, где воздвиг еще четыре
алтаря, украсив их множеством реликвий.
Еще один мотив послужил распространению этой духовной практике в Европе.
Главные реформаторы монастырской и сподвижнической жизни такие, как святой
Ромуальд и святой Кродеган, запретили под страхом отлучения ложиться в
постель после утреннего часа (hora matutina, около 3 ч. 30 м. утра). Монахи
искали провести эти тихие часы с пользой для души. В литургическом монастырском
журнале Дом Кунессон пишет “Они читали сначала предпочитаемые ими псалмы,
иногда доходя до конца Псалтири; затем прогуливались в затворе, предаваясь
благочестивым размышлениям, или же шли в капитул для чтения нескольких
отрывков из Святого Писания или Святых Отцов. Если приходивший сон мешал
им, они поднимались и шли молиться у алтарей, орошая себя непрестанно святой
водой”.
Святой Фома Бекет, архиепископ Кентерберийский, 28 декабря 1170 года
был предупрежден, что королевские наемники получили приказ умертвить его
на следующий день. Он удалился, чтобы немного времени отдохнуть; и ранним
утром сошел в кафедральный собор для того, чтобы отслужить Мессу. Затем
он, согласно его обычаю, пошёл преклонить колени перед каждым алтарем базилики
по очереди, вверяя себя заступничеству святых, которым они были посвящены,
изливая ревностные и изобильные молитвы перед их мощами или местами их
упокоения. Он мог свободно скрыться, но не хотел терять возможность получить
корону мученичества. По полудню четверо убийц ворвались в монастырь. Монахи
уговорили Томаса явиться на вечерню и закрыться в церкви, где, как они
думали, он будет в большей безопасности. Палачи, ворвавшись в монастырь,
с неистовостью вошли в церковь, крича как одержимые: “Где Фома Бекет? Где
архиепископ? Где изменник короля и государства?” Святой без страха предстал
пред ними, говоря: “Вот я, но не государственный изменник, а священник
Иисуса Христа!” Один из убийц сказал: “Беги, или ты покойник!” Говоря это,
он надеялся, что Фома выйдет из церкви, дабы не убивать его в святом месте.
Они сделали все возможное, чтобы вытащить его из храма, но безуспешно.
И тогда один их них ударил его клинком в голову. Трое остальных сделали
то же самое, разрубив голову надвое так, чтобы весь мозг вытек на лицо.
Присутствие мощей святых и свершение святой жертвы не являются единственными
причинами почитания алтаря.
Его символика придает ему характер несравненного благородства. Не является
ли он образом Самого Христа Бога, присутствующего посреди своего народа?
Каменный алтарь представляет угловой камень Церкви, являющийся, по словам
св. Апостола Павла, библейским символом Христа.
Он, принося в жертву Свою человеческую природу, становится, в некотором
смысле, алтарем, на котором приносит жертву Всевышний Первосвященник, “святой,
непорочный, незапятнанный” Нового Завета. Пять крестов, вырезанные на поверхности
алтаря, представляют пять ран Спасителя. Алтарь получает помазания, являющиеся
образом Того, о Котором написано: “Дух Господа на Мне, Помазавшего Меня”.
Именно это подразумевает фраза в Римском Понтификале “altare Christus est”
(алтарь – это Христос).
Алтарь символизирует Единство священства и Церкви, видимое единство
детей Божиих, о котором говорит святой Игнатий Антиохийский: “Имейте только
одну Евхаристию, ибо Тело Господа нашего Иисуса Христа едино, как и едина
чаша причастия к Его Крови. Один алтарь, как и один епископ со своими священниками
и диаконами. Ничто не может быть во благо, что делается вне единства…,
вы все приходите для собрания в храме Божием, как на едином алтаре, то
есть на едином Христе”.
О. Грегор Приходко
(в тексте статьи использованы материалы книги Церемониария Парижа
Р. Лесажа)
Духовность брака и семьи
Конечная цель человека - это встреча с Богом. Поэтому каждый человек,
какое бы он не имел призвание, должен стремиться исполнить это задание,
готовясь ещё в земной жизни к этой встрече. Тем, кто находится в супружестве,
также необходимо выполнить эту задачу, помогая друг другу на этом пути
и заботясь о том, чтобы указать этот путь своим детям. Именно такая жизнь
в вере может сплотить семью. Дети глубоко врастают в мир веры лишь тогда,
когда родители на примере своей жизни показывают им то, чему учат.
Методы воспитания супруги чаще всего выносят из своих родных домов,
а они как правило бывают разными, поэтому необходим один общий план, созданный
двумя супругами. Выбирая то, что есть лучшее в этих методах, можно обратиться
за помощью к более опытным супругам, или воспользоваться богатством воспитательных
методов, которые предлагает Церковь. Различие проявляется не только в методах
воспитания, но также и в области веры. Не всегда это будут браки людей
различных вероисповеданий. Мы остановимся на тех супружеских парах, которые
исповедуют одну и ту же веру. Их «близость к Богу» бывает разная, это расстояние
зависит прежде всего от нас самих. Если человек поднимается на вершину
горы, он будет видеть свой дом, который расположен у подножия горы, но
это не приблизит его к дому, хотя он его видит. Мы должны пройти определённый
путь, чтобы достичь намеченной цели, так же происходит и с нашим отношением
к Богу. Недостаточно «видеть2 бога присутствующего в Храмах, недостаточно
знать, что Он существует, но необходимо прийти к Нему, необходимо взрастить
в себе веру в Бога. Это касается обоих супругов, их отношения к Богу, насколько
они стремятся познать Его Любовь и принять её в свою жизнь.
Семья является не только общиной любви, но также «домашней Церковью».
В семье и с помощью семьи Иисус Христос реализует свой дело спасения. Родители
- это первые учителя веры. Вера требует постоянного обогащения - это фундамент
нашей жизни, поэтому проблемы веры должны часто затрагиваться в семейном
кругу. Воспитатель - это тот, кто «зачинает» ребёнка в духовном смысле.
Исходя из этого, воспитание детей можно рассматривать как подлинное апостольство.
Воспитание детей представляет собой, прежде всего, обоюдное «приношение»
родителей: вместе они сообщают зрелость своей человечности новорождённому
ребёнку, обновляющему и в них человечность. Родители - главные воспитатели
своих детей, и их воспитательная роль необычайна важна.
В начале это будет простая катехизация для маленького ребёнка, но с
возрастом она должна также соответствовать требованиям школьника, подростка,
юноши, взрослого человека. Первое представление о Боге должно возникнуть
у ребёнка на примере родителей. Ему не достаточно знать, что Бог - любящий
Отец, но ему необходимо чувствовать эту любовь, он должен её видеть между
родителями и от них. И если такая любовь оставит след в его душе, тогда
ему не будет так трудно идти по жизни, он знает, что есть Бог, Который
его любит.
Примерами таких семей, имеющими взаимную любовь, основанную в Боге,
которая помогла им воспитать в детях глубокую веру, являются семьи св.
Терезы от Младенца Иисуса, Иоанна XXIII и других святых, о которых мы слышали
или имели возможность о них прочесть книги. Нужно словом и примером указывать
ребёнку Христа, так как это делал апостол Павел: «Испытывайте самих себя,
в вере ил вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус
Христос в вас»? (2 Кор 13:5).
Заданием родителей является: углубление веры, постоянное самосовершенствование,
чтение соответствующей литературы. Каждый новый день в их жизни является
духовным опытом присутствия Божьего. Если наши мысли будут обращены к Богу,
мы увидим, как Он ведёт нас через ежедневные трудности к подлинной любви.
Возможно, что не раз супругам придётся вытянуть пустые руки, обращённые
к Богу за помощью, видя свои недостатки, ошибки и незнания в процессе воспитания
детей. Так как Любовь стала плотью и вошла в нашу жизнь, так она желает
войти в каждую семью, только необходимо для этого открыть дверь сердца.
Но чтобы испросить помощи Божьей, необходима постоянная молитва, возносящаяся
к Богу.
Святые, изображённые на иконах во время молитвы, дивным образом притягивают
наши души к высшему, к тому, что укрыто от нас. Их глубокая сосредоточенность,
опущенный взор, сложенные руки указывают на то, что в это мгновение они
отрешены от окружающего мира, для них есть Кто-то невидимый, Кто-то, перед
Кем они склоняют свои колени. В них что-то происходит, какая-то тайна укрыта
в этой встрече, которая ускользает от нашего взгляда, но тем не менее это
производит огромное впечатление. То же происходит и с детьми, если они
видят своих родителей на коленях перед иконой или крестом, при зажжённой
свече с розарием или Библией в руках.
Лица родителей как бы освящены изнутри, они указывают на что-то важное,
и хочется стать на колени и встретиться с Тем, Кто ещё быть может неизвестен.
Этот пример молитвы родителей может сказать детям больше, чем тысячи произнесённых
слов.
Большой опасностью для брака является слабая вера родителей, похожая
на угасающий огонь, который не может распалить сердца детей, зажечь их
огнём любви к Богу, чтобы они смогли уберечь подаренное им пламя от стольких
опасностей, встречающихся на жизненном пути. Огромное значение для человека
имеет Священное Писание. Святой Иероним говорит, что «Библия - это письмо
Бога человеку. Оно является пищей для нашей души, в нём мы должны черпать
силы и свет. Ежедневное чтение в семейном кругу воспитывает в нас желание
найти Бога в Его слове. Для детей можно выбрать фрагменты, доступные для
их возраста и потребностей. Это учит детей уважению к книге, к Слову, обращённому
к ним. Это метод подготовки ребёнка слушать Священное Писание в Церкви
во время богослужения и на уроках религии. Церковь открывает верующим богатство
силы и заслуги своего Господа, чтобы сделать их как бы присутствующими
в каждый момент жизни христиан, и чтобы верующие могли войти в соприкосновение
с Ним и исполнились благодатью спасения. Церковный год является периодом,
дающим возможность воспитывать в вере не только себя, но и своих детей.
Если родители участвуют в деятельности и жизни Церкви не только во
время богослужений, но и в другое время, сила их примера имеет огромное
влияние на детей.
С. Людмила Клостер,SJE
Григорианское пение - сокровище церкви
Конституцио Богослужении “Sacrosanctum Concilium”II Ватиканского Собора
утверждает, что «Григорианское пение Церковь признает свойственным римской
Литургии. Поэтому в литургических действах, при равенстве в прочих условиях,
ему следует уделять первостепенное место (№ 116)». Итак, григорианское
пение является официальным священным пением Католической Церкви латинского
обряда. Это бесценное сокровище, которое еще пока мало знакомо широким
кругам верных. В Казахстане, на данный момент, оно является достоянием,
в основном, Духовной Семинарии. Какова история этого шедевра музыкальной
культуры и духовности мировой цивилизации, имеющего своей целью вознесение
человеческой души к Богу?
Неспроста григорианское пение является неотъемлемой и обязательной
частью жизни практически всех солидных монастырей. Ведь, согласно духовности
ордена святого Бенедикта, во время литургии все наши чувства должны впитывать
в себя все прекрасное: величественность литургических церемоний, аромат
ладана, красоту жестов, неземное пение. Бенедиктинская духовность особенным
образом подчеркивает гармонию красоты, действующую на человеческую душу
во время молитвы. Звуки, воздействующие на чувства и находящиеся в абсолютной
гармонии с биоритмами человеческой природы, способны возбудить дух к состоянию
соединения с Божественной реальностью (Следует заметить, что равно и звуки,
дисгармонирующие с жизненными ритмами человека, например, тяжелый рок,
разрушающе воздействуют на человеческую психику и душевную уравновешенность).
Истоки Григорианского песнопения
Истоки григорианского пения малоизвестны. Достоверным является тот
факт, что первые христиане пели. Господь дал им пример во время Тайной
Вечери; святой Павел призывал их к этому в своих посланиях и один язычник,
прокуратор Вифинии и Понта, Плиний Младший, в своем отчете императору Траяну
свидетельствует, что “они собираются в определенные дни перед рассветом,
воспевая гимны Христу, как Богу”.
Источники григорианского пения нужно искать, прежде всего, в древнееврейском
музыкальном искусстве, затем в греко-римском искусстве.
Что касается древнееврейского музыкального искусства, то здесь все
ясно: первые христиане были обращенными иудеями, и продолжали, как доносят
до нас “Деяния Апостолов”, собираться в Иерусалимском Храме. Именно в этих
мелодиях израильского народа нужно видеть мелодии для псалмопения, которые
употребляли для своих богослужений первые христиане.
Что касается греко-римских музыкальных источников, то трудно определить,
какие именно мелодии предпочитала юная Церковь, распространяясь по всей
территории Римской Империи. До сих пор, сравнивание музыкального наследия
древней Греции, Рима и церковного песнопения показывало, что имеются некоторые
сходства, но идентичность - никогда.
По крайней мере, мы с уверенностью можем сказать, что григорианское
песнопение наследовало от греко-римского музыкального наследия музыкальную
систему, тональности и ритм.
Специфичная деятельность Церкви
в начале образования григорианского песнопения
Если очевидно, что Церковь получила свою музыкальную систему в наследство
от древности, не менее очевидным является то, что литургические мелодии
в своей совокупности являются ее созданием. Она сама их создала, она одна
явилась способной реализовать их достойным образом, так как она одна знает
акценты и выражения, которые соответствуют ее молитве.
Церковь стала творить в области музыкального искусства вскоре после
своей победы над язычеством. Свобода, явившаяся плодом этой победы, помогла
ей воздвигать храмы и организовывать первые церкви во дворцах обратившихся
в христианство императоров. Ситуация кардинально изменилась. Одним из доказательств
того, что служение литургии под сводами базилик повлекло за собой совершенно
естественное развитие церемоний и пения, является частное последование
Мессы. Три произведения складывались для того, чтобы служить аккомпанементом
во время трех процессий: Introitus (Входное песнопение), чтобы сопровождать
вход архиерея (епископа) из ризницы к алтарю; offertorium (офферторий -
песнь на жертвоприношение) для сопровождения процессии верных к алтарю
для приношения даров; ad communnionem (причастный антифон), сопровождавший
верных во время причастия. Мы знаем, что Introitus (Входное песнопение)
существовал уже во времена Папы Целестина I (+ 432 г.), офферторий существовал
в Африке уже во времена святого Августина (+ 430 г.).
Литургия была публичной и торжественной хвалой, которую Церковь возносит
Богу официально, от имени всего человечества. Римским Папам надлежало организация
и развитие оной. Следовательно, они должны были принимать более или менее
непосредственное участие в составлении и организации религиозных песнопений.
Среди тех, имя которых особо отмечено историей, был святой Григорий I Великий.
Папа Григорий Великий и его вклад в развитие сакральной музыки
Григорий восшел на папский престол в 590 г., имея превосходную подготовку
к литературно-музыкальной деятельности, которую он в дальнейшем предпринял.
Важную роль при этом сыграло следующее:
Воспитание. Рожденный в Риме около 540 года в семье знатных патрициев,
Григорий получил воспитание, соответствующее его высокому рангу, в том
числе и музыкальное.
Монашеское призвание. Будучи монахом им же самим организованного монастыря
в собственном доме на Монте-Челио, он обучился там теории и практике литургического
пения и стал настоящим мастером этого дела. К этому заключению мы приходим,
видя его музыкальные способности и ту ревностность, которой он воспламенялся
по отношению к «Opus Dei» ( Делу Божьему) - литургии, согласно завету святого
Бенедикта: «Nihil Operi Dei praeponatur» (Ничто не должно предпочитаться
делу Божьему).
Аббатское достоинство. Когда Григорий стал Аббатом своего монастыря,
организование и предстоятельство на литургии стало, согласно уставу святого
Бенедикта, одной из главных функций его служения
Музыкальный гений Папы. Он обладал им в высшей степени, о чем, как
мы увидим, свидетельствует вся его деятельность.
В чем состояло творчество святого Григория?
Музыкальное творчество святого Григория Великого является воистину
гениальным. Оно состояло не столько в создании музыкальных произведений,
сколько в их собрании и редактировании, реформе и усовершенствовании песнопений,
которые уже применялись в обиходе Римской Церкви. Именно он это сделал
с помощью методов, порядка и уравновешенности, являющихся чертами римского
гения. Святой Григорий устранил то, что являлось чрезмерным, исправил то,
что носило какие-либо дефекты, гармонизировал несоответствия, уравновесил
диспропорции, внеся, таким образом, совершенное единство в римские мелодии,
к какому бы жанру они не принадлежали. Мелодии оставались различными по
стилю, но стали принадлежать единому сакральному искусству. Они сохранили
юность, свежесть и нематериальную возвышенность, которая характеризует
григорианское пение.
Но было недостаточно очистить, дополнить и объединить в единое собрание
церковные мелодии, необходимо было обеспечить их соответствующее исполнение
избранными, хорошо поставленными голосами. С этой целью святой Григорий
создал «Schola cantorum» - церковный хор певчих. Дети составляли ее самую
многочисленную часть. Их ангельские голоса, чистые как и детские души,
всегда предпочитались Церковью. “Schola cantorum” становится самым настоящим
питомником музыкальных гениев, среди которых насчитывают несколько Пап.
На протяжении долгого времени она хранила память, дух и традицию своего
основателя. В конце IX века она с гордостью еще демонстрировала его седалище,
палочку, которой он дирижировал в детском хоре и его личный Антифонарий
(сборник литургических песнопений). Мы можем только сожалеть о потере этих
драгоценных вещей. Но это сожаление было бы во много раз больше, если бы
музыкальное сокровище, содержащееся в Антифонарий, потерялось бы вместе
с ним. Однако, сокровище этой древней школы музыки было бережно сохранено
ее великими мастерами, которые, многократно посылаемые во все концы Европы,
повсюду обучали ей все христианские общины.
Григорианское пение сегодня.
В современном мире не только Церковь, но, к сожалению, и некоторые
тоталитарные секты, как, например, Новое Поколение (New Age), знают о способности
григорианского пения влиять на чувствительность человеческой души к духовным
реальностям, и пытаются использовать его для побуждения души к встрече
с духами, но отнюдь не святыми. Это вполне естественное явление. Если Церковь
не будет в полной мере использовать свои сокровища, то ими воспользуются
другие, и в весьма неблаговидных целях. Недаром Папа Иоанн Павел II, как
и Общее Введение к Римскому Миссалу, требуют, чтобы все верные могли петь
некоторые неизменяемые части Римской Литургии на латинском языке (особенно
же “Отче наш” и “Символ веры” - см. IGMR 51), что является особым выражением
единства и вселенскости Католической Христовой Церкви. Ведь таким образом
мы произносим важнейшие христианские молитвы так, как это делала везде
и всегда вся Западная Церковь, начиная с Папы Фабиана (+251 г.) и святого
Григория Великого.
Как мы с Вами сегодня можем способствовать распространению и сохранению
духовного богатства Церкви - григорианского пения? Наш казахстанский католический
песенник содержит в себе множество шедевров из этого наследия, которое
мы можем изучать в наших приходах, и которое не требует от прихожан особых
познаний в области латинского языка, поскольку это тексты всем известных
литургических молитв: “Господи, помилуй”, “Слава в вышних Богу” и т.д.
“Песенник Католической церкви Казахстана” предлагает нам пять григорианских
Месс (№ 128-132), благодарственный гимн “Те Deum” (№96), гимн Святому Духу
“Veni Creator” (№85), песнопение в честь Пресвятой Евхаристии “Pange Lingua”
(№161) и, кроме всего прочего, великолепные гимны Богородице, один из которых
- “Salve Regina” , восходящий ко второму веку христианской эры (№69, 217).
Попытаемся прикоснуться к вечной красоте Самого Бога, отражающейся в сакральной
музыке, чтобы всеми силами нашей души сделать насущными слова Псалма: “In
conspectu Angelorum psallam tibt” (Пред ангелами воспою Тебе).
О.Грегор Приходко
Секретарь Литургической Комиссии
Были использованы исторические материалы
Энциклопедии "Liturgia"
НОВОСТИ
Протест епископов
Епископы США начали кампанию, направленную против аморального содержания
программ в СМИ. Они призвали всех членов Католической Церкви убрать из
программ всё то, что затрагивает честь и уважение Бога. К этой акции присоединились
130 католических епархий, информирует американское агенство СиЭйЭс. Епископы
высказали предложение о дополнительном финансировании тех средств информации,
которые высказываются о справедливом и дружелюбном обществе.
KAI
Расцвет Католической Церкви в Южной Корее
Около 150 тыс. крещений в год среди молодых и детей, большой расцвет
призваний к священству и монашеству и рост почти на 1 млн. верующих за
последнее десятилетие - это только некоторые данные о жизни Католической
Церкви в Южной Корее. На 46 млн. жителей страны приходится 3,8 млн. католиков,
2500 епархиальных священников, 8 тыс. монахинь, 12243 катехистов. Сейчас
впервые президентом страны стал католик Ким Дан Юнг, получивший в прошлом
году Нобелевскую премию мира.
KAI
Проникнитесь любовью Бога
В 31 декабря в полночь Святой Отец Иоанн Павел II появился в окне своего
рабочего кабинета, чтобы поздравить и благословить всех паломников, собравшихся
на площади Святого Петра. «В этот момент, - сказал Иоанн Павел II,- мы
перешагиваем порог II тысячелетия, вступая в III христианское тысячелетие.
Когда часы отбивают полночь, обозначая исторический переход, мы, с сердцем
полной благодати, размышляем над событиями произошедшими в уходящем столетии.
Проникнемся же любовью Бога, чтобы, идя по жизненному пути, мы познали
радость, которая возрастает в ежедневном служении Богу. Это моё сердечное
пожелание ко всем верующим и людям доброй воли. Мои мысли обнимают весь
мир. Я верю, что новое тысячелетие принесёт мир, справедливость и процветание
всем народам. Особым образом я обращаюсь к молодёжи - надежде будущего.
Пусть свет Христа Спасителя даст смысл вашей жизни и одарит вас силою Святого
Духа свидетельствовать о правде и служить добру». Затем Святой Отец уделил
своё апостольское благословение. KBS
148 новых святых
Как объявил префект Конгрегации по канонизации, архиепископ Иосиф Сараево
Мартине в интервью радио Ватикана, Папа Иоанн Павел II в Юбилейном Году
беатифицировал 54 и канонизировал 148 слуг Божиих. Архиепископ обратил
внимание на то, что святые занимают особое место в мыслях Святого Отца,
т.к. история святых является историей Церкви. Святые должны послужить примером
для верующих, чтобы с отвагой принимать призыв к святости в жизни, и напомнил,
что понятие святости имеет особое значение в экуменическом диалоге.
KBS
Ad Limina
C 4 по 10 февраля в Ватикане состоится встреча с Иоанном Павлом II,
на которую приглашены Епископы, Апостольские Администраторы Кахстана и
супериоры Sui Iuris Узбекистана, Туркменистана, Кыргызстана, Таджикистана.
Такая встреча согласно католическому праву обязательна как связь локальных
Церквей со Св. Отцом.
Закрытие Святых Врат
6 января Папа Римский Иоанн Павел II торжественно закрыл Святые Врата,
таким образом был окончен Юбилейный год, посвящённый 2000-летию Рождества
Иисуса Христа. Затем Святой Отец отслужил Мессу для 100.000 паломников
и передал своё Апостольское послание к новому тысячелетию. Иоанн Павел
II, стоя на коленях перед Вратами, коротко помолился: «Я знаю, что Врата
Твоей любви никогда не закрываются перед теми, кто верит в Твою любовь
и милосердие». Врата будут замурованы кирпичём на 25 лет. Следующий Юбилейный
год состоится в 2025 г, если Папа или его наследник не провозгласит особый
Юбилейный год. Во время Юбилейного года 2000 г. Рим посетило не менее 25
млн. паломников со всего мира, большинство из которых прошли через Святые
Врата.
После закрытия Врат, в заключение, Святой Отец сказал, что “верующие
католики должны благодарить Бога за всё, что Он дал нам в Юбилейном году”,
но особенно за прощение грехов. KBS
Мученики 2000 года
Как сообщила ватиканская служба Fides, в 2000 г. было убито 30 католических
миссионеров: 19 священников, 6 монахинь и 2 мирян. 17 мучеников в Африке,
8 в Азии, 4 в Южной Америке и 1 в Европе. KBS
Провозглашение Христа в современном мире
4 января Иоанн Павел II на площади Святого Петра принял 12.000 членов
Конгрегации Лигионеров Христа из движения Regnum Christi, которые праздновали
60-летие со дня своего основания. Конгрегация была основана 3 января 1941
г. в Мексике Марциалом Мацил. Святой Отец сказал собравшимся: «Вашим апостольским
идеалом является провозглашение Христа современному миру в разных областях
общества… Призываю вас, чтобы через девиз «Да придёт царствие Твоё» вы
никогда не потеряли своего стремления работать над тем, чтобы царство любви,
милости, справедливости и мира стало действительным для каждого человека
в отдельности и для всего общества». Папа подчеркнул: «Вера в Иисуса Христа
приведёт вас к любви в церкви, переживанию особого духа церковного общества
с наследником Петра и пастырями местных церквей. Продолжайте, как это делали
до сегодняшнего дня, до конца распространять Учение Церкви». KBS
Открытие новой мечети в.г.Караганде
23 декабря по приглашению акима области К. Мухамеджанова Епископ Ян
Павел Ленга принял участие в открытии новой мечети в г. Караганде. В торжестве
принял участие Президент РК Н. А. Назарбаев, представители местной власти,
а также духовенство Православной Церкви. По этому случаю Ян Павел Ленга
прислал имаму Карагандинской мечети поздравительное письмо. Вашему вниманию
предлагаем полный текст поздравления.
Многоуважаемый Имам Карагандинской мечети, Католическая Церковь в лице
Карагандинской Епархии просит Вас принять искренние поздравления и скромный
дар по поводу открытия в Караганде новой мечети, где отныне верующие мусульмане
смогут воздавать хвалу Всевышнему, Милосердному и Всемогущему, возносить
свои молитвы о мире, благосостоянии хранимой Им Казахстанской земли и о
согласии всех живущих на ней народов.
Благодаря Вас за приглашение принять участие в столь знаменательном
событии, мы надеемся, что это важное мероприятие, подготовленное постом
и молитвой во время священного для мусульман рамадана и происходящее на
рубеже тысячелетий, послужит развитию истинно духовных ценностей Казахстанского
общества: взаимопонимания, веротерпимости, справедливости, нравственных
ценностей, мира и свободы. Мне, как члену Комиссии Святого Престола по
Межрелигиозному Диалогу в Ватикане, особенно приятно отметить хорошие взаимоотношения
в Казахстанском обществе между разными религиями и конфессиями, что создаёт
хорошие предпосылки и надежду на консолидацию и развитие людей и народов
в правильном направлении.
С нашей стороны заверяем Вас в нашем уважении и молитвенном ходатайстве
перед Всевышним, Творцом и Отцом всех людей и народов.
С уважением
Караганда, 23 декабря 2000 года + Ян Павел Ленга, Епископ
Карагандинский
Рождественская встреча священников и сестер
Юбилейный Год принёс нам немало подарков. Одним из них был Сочельник.
28 декабря 2000 года в Католический дом «Fides et Ratio» приехали все священники,
сёстры, братья и семинаристы Апостольской Администратуры Астаны. Это событие
стало для нас всех большой радостью, так как раньше не было возможности
и подходящего места для проведения подобного мероприятия.
Встреча началась с колядки, после которой Апостольский Администратор
Отец Томаш Пэта высказал искренние пожелания всем присутствующим словами:
«Откроем наши сердца на щедрые дары Его благодати, которые пришли в мир
вместе с Ним и через Его рождение».
Надеемся, что мы не только сможем открыть сердца и принять эти дары,
но сможем их использовать и передать другим.
С благодарностью в сердце участники встречи
В г. Атбасаре верующие впервые праздновали Рождество в "храме"
Господь видимым образом проявляет Свою любовь. Стоит нам только «открыть
глаза» и мы увидим, как Он собирает своих овец на трапезу. Господь посылает
всё новых миссионеров, чтобы несли людям Благую Весть в отдалённые места.
Не важно где, важно, что люди жаждут Божьего Слова. Так, в прошедшем Юбилейном
году Господь особым образом проявил Своё Милосердие над многими людьми
во многих городах. Одним из таких городов является Атбасар в Акмолинской
области. В г. Атбасаре верующие впервые праздновали Рождество в «храме»
со священником, о. Андреем.
«Храм» - это всего лишь здание старого спортзала, который находится
в центре города. Ещё многое предстоит в нём сделать, чтобы он напоминал
верующим, что Иисус Христос живёт среди них в дарохранительнице.
На празднование Рождества в зале собралась небольшая группа верующих
из 20 человек. Прочитав Слово Божие, все стали делиться между собой облаткой.
Затем была Святая Месса. После совместной молитвы состоялась агапе, которая
ещё больше сплотила новый приход в «одну семью».
В яслях лежал Младенец Иисус, рядом с которым были радостные люди с
ликующими сердцами, прославляющие Бога: «Слава в вышних Богу…»
с. Роза Шмидтляйн SJE
Dominus Jesus
Декларация о единственности и спасительной вселенскости Иисуса Христа
в Церкви АА
DFFDDS
5. Дабы исцелить релятивистский образ мышления, получающий всё большее
распространение, необходимо, прежде всего, еще раз отметить окончательный
и полный характер Откровения Иисуса Христа. Действительно, необходимо твердо
верить в то, что в тайне Иисуса Христа, Воплотившегося Сына Божия, нашем
«пути, истине и жизни» (Ин 14,6) явлена полнота Божественной Истины: «Никто
не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын
хочет открыть» (Мф 11,27); «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын,
сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин 1,18); «Ибо в Нем обитает вся полнота
Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем» (Кол 2,9-10).
Верный Слову Божию, II Ватиканский Собор учит: «Но внутренняя истина
как о Боге, так и о спасении человека, сияет нам через Откровение во Христе,
Который одновременно и Посредник, и Полнота всего Откровения». И далее
подчеркивает: «Итак, Иисус Христос, Воплощенное Слово, посланный как «Человек
человекам» «говорит слова Божии» (Ср. Ин 3,34) и совершает дело спасения,
которое Отец дал Ему сотворить (Ср. Ин 5,36; 17,4). Поэтому Он, видя Которого
всякий видит Отца (Ср. Ин 14,9) всем Своим присутствием, всем, чем Он являет
Себя, словами и делами, знамениями и чудесами, особенно же смертью Своею
и славным Своим воскресением из мертвых; наконец, ниспосланием Духа Истины,
завершает во всей полноте Откровение и подтверждает его Божественным свидетельством
(...). Итак, христианское домостроительство, поскольку оно - новый и окончательный
завет, никогда не прейдет, и уже нельзя ожидать нового всеобщего откровения
до явления в славе Господа нашего Иисуса Христа (Ср. 1 Тим 6,14; Тит 2,13)».
Энциклика «Redemptoris missio» напоминает Церкви призыв проповедовать
Евангелие как полноту Истины: «В окончательном характере Слова Своего Откровения,
Бог наиболее полно дал нам познать Себя: Он открыл человечеству истину
о Себе, и это Откровение Бога - основная причина, по которой Церковь по
своей природе является миссионерской. Она не может не проповедовать Евангелие
- полноту Истины, в которой Бог даровал нам узнать о Себе Самом». Поэтому
только Откровение Иисуса Христа «вносит в нашу историю некую универсальную
и совершенную истину, которая побуждает человеческий разум никогда не останавливаться».
6. Вероучению Церкви противоречат выводы об ограниченном, неполном
и несовершенном характере Откровения Иисуса Христа, которое якобы является
лишь дополнением к другим религиям. Считается, что причиной возникновения
подобных выводов служит утверждение, что Истина о Боге не может быть явлена
со всей присущей ей полнотой ни одной из известных истории религий, в том
числе, христианством, и даже Самим Иисусом Христом.
Такая позиция решительно противоречит вышеперечисленным постулатам
Вероучения, открывающим, что Иисус Христос дарует полное Откровение о спасительной
тайне Бога. Более того, субъектом слов, деяний, а также историчности Иисуса,
несмотря на то, что они, может быть, были в чем-то ограничены Его человеческой
природой, является Божественная Ипостась Воплощенного Слова Божия, «истинного
Бога и истинного Человека», и, поэтому, несут в себе окончательный и полный
характер Откровения Божия о путях спасения, даже если глубина Божественной
тайны сама по себе остается трансцендентной и неисчерпаемой. Истина о Боге,
выраженная человеческим языком, не теряет своей сути и не подвергается
никакому ущербу. Напротив, она остается единой, полной и совершенной, т.
к. ее открыл Воплощенный Сын Божий. Поэтому вероучение требует исповедовать
веру в то, что Воплощенное Слово, во всей Своей Тайне от Своего Воплощения
до прославления есть источник приобщаемый, но реальный, а также исполнение
всякого спасительного Откровения Божия к людям, и что Святой Дух, Который
есть Дух Христов, научил апостолов, а через них - всю Церковь во все времена
«всякой истине» (Ин 16,13).
7. Достойным ответом на Божественное Откровение является «послушание
веры» (Рим 16,26; ср. Рим 1,5; 2 Кор 10, 5-6), которым человек свободно
предает себя всецело Богу, принося «полное подчинение разума и воли Богу,
Открывающему Себя» и добровольно принимая данное Им Откровение». Вера -
дар благодати: «Чтобы проявить такую веру, необходима предваряющая и воздействующая
благодать Божия при внутренней помощи от Святого Духа, Который побуждает
сердце и обращает его к Богу, открывает очи ума и подает «усладу всем принимающим
истину и верующим в нее»».
Послушание веры помогает принять истину Откровения Христова, гарантируемую
Богом, который Сам есть Истина: «Вера означает, прежде всего, что человек
лично примыкает к Богу; она есть, в то же время, и неотделимо - свободное
согласие со всей Богооткровенной Истиной». Поэтому вера - «дар Божий» и
«внушенная Им сверхъестественная добродетель», дарующая обоюдное «примыкание»:
к Богу, Который открывает Истину, и к открываемой Им Истине, с убеждением
соглашаясь с Тем, Кто открывает. Поэтому «мы не должны веровать ни в кого
иного, кроме Бога Отца, Сына и Святого Духа».
Таким образом, необходимо четко различать богословскую веру и верования,
присущие другим религиям. Если вера - принятие открытой в благодати истины,
и «позволяет нам проникнуть в смысл тайны и сделать её доступной для интеллекта»,
верования иных религий, наряду с опытом познания и мышления, составляющих
сокровищницу человеческой мудрости и духовности, созданы человеком и включены
в его отношения с Божественным и Абсолютным.
В размышлениях наших современников это различие не всегда учитывается,
и с богословской верой, означающей принятие Истины, открытой Богом, Единым
в трёх Лицах, нередко отождествляют верования других религий, представляющих
собой духовный опыт, обретаемый в поиске абсолютной истины, но лишённый
согласия с Богом, Открывающим Истину. Это - одна из причин тенденции приуменьшить
и практически упразднить различия между христианством и другими религиями.
8. Необходимо также рассмотреть теории о богодухновенности сакральных
текстов, почитаемых в других религиях. Безусловно, необходимо признать,
что, благодаря некоторым заключённым в них элементам, они действительно
могут быть орудием, посредством которого множество людей на протяжении
веков питали и сохраняли духовное общение с Богом. Поэтому II Ватиканский
Собор, говоря об обычаях, обрядах и учениях других религий, отмечает, что
они, «хотя и отличаются во многом от того, чего она придерживается и чему
учит, приносят, всё же, нередко, луч Истины, просвещающий всех людей».
Предание Церкви считает богодухновенными текстами канонические книги
Ветхого и Нового Завета, т.к. они вдохновлены Святым Духом. Следуя преданию,
Догматическая конституция Ватиканского собора «О Божественном Откровении»
утверждает: «Ибо все книги как Ветхого, так и Нового Завета, со всеми их
частями, Святая Матерь церковь по вере апостолов считает священными и каноническими,
поскольку, написанные под вдохновением от Святого Духа (ср. Ин 20:31; 2
Тим 3:16; 2 Петр 1:19-21; 15-16), они имеют автором Самого Бога и как таковые
были переданы Церкви». Эти книги «твёрдо и безошибочно учат истине, которую
Бог ради нашего спасения пожелал запечатлеть Священными Письменами».
Однако, Бог, желающий во Христе призвать к Себе все народы и открыть
им полноту Своего Откровения и Любви, «не перестаёт различным образом присутствовать
не только в отдельных личностях, но в целых народах, посредством их духовного
богатства, в котором их вероисповедания, несмотря на присущие им «проблемы,
неточности и заблуждения», занимают важное и ключевое место». Таким образом,
сакральные книги других религий, действительно направляющие и питающие
существование своих адептов, обретают в тайне Христа содержащиеся в них
крупицы добра и благодати.
Продолжение следует
Sponsored by