Кредо № 67 февраль 2001 - 2 часть

---

 

Христианство-религия Воскресения  О католических пасхальных обычаях  Первый визит "Ad limina apostorum "

 
 

Христианство-религия Воскресения

Воскресение стало не только главной темой проповеди Апостолов, но, являя собой самое большое событие в истории спасения, стало фундаментальной правдой всего христианства. Вся проповедь первых христиан - это радость, которую рождало сознание вечной жизни, дарованной Христом через свое воскресение. Послания Апостола Павла выражают эту радость, это ожидание, связанное с верой в воскресение Христа, которой жило и набирало силу христианство. Без этой веры в воскресение Христа и в победу жизни над смертью не было бы и самого христианства.

Правда о воскресении Христа оказала огромное влияние на учение, духовность и молитву Церкви. Хотя во времена развития богословия, особенно в первые века христианства больше внимания уделялось Воплощению Бога, тем не менее воскресение Христа удержало свое первенство как в Восточной, так и в Западной Церкви. Иногда кажется, что Восток научился более глубоко переживать пасхальное таинство Иисуса Христа. Все наследие христианского Востока, особенно византийское, показывает, что христианство во всех своих отношениях наполнено не только мыслью о воскресении, но осознанием присутствия Воскресшего.

Очень легко в этом убедиться, если проанализировать литургические тексты Византийской Церкви. Главной идеей этих текстов является Воскресение и Пасха Христа. Особенно это заметно в текстах пасхального периода, в молитвах каждого воскресения, а также в текстах Великого Поста. Хотя эти тексты прежде всего напоминают о грехе и падении человека, тем не мене в них уже с самого начала Поста проходит мысль о конечном триумфе жизни над смертью, а сам Великий Пост воспринимается как дорога к Пасхе. В самом сердце литургического года стоит Пасха, “праздник праздников”. Все церковное богослужение сосредоточено на Пасхе, годичный литургический цикл праздников и воскресений - это паломничество к Пасхе. Пасха является концом и одновременно началом. Концом всего старого и началом новой жизни, постоянным переходом из этого мира в Царство, объявленное во Христе.

Человек всегда хотел преодолеть существующую дилемму жизни и смерти. Время для человека является очевидным и неизбежным символом неволи и смерти всего в мире. Нельзя вырваться из пут времени, а время медленно, считая свои минуты, ведет каждое созданье к смерти. Где существует время, там всегда присутствует и смерть. Человек был не в силах победить этот антагонизм жизни и смерти. Пасхальная же радость, которую на заре нашей эры христианство открыло миру, была прежде всего ответом на извечную тоску человека, осознание двойственности жизни как радости и умирания. Именно поэтому день воскресения, первый день недели, стал первым днем нового времени, новой жизни, той, что воссияла из гроба и над которой, по словам апостола, смерть уже не имеет власти.
Надо понять и почувствовать, что христианство начинается с нового ощущения времени, с ощущения, в котором время перестает быть связанным со смертью. “Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?” Тут вся сердцевина, весь огонь христианской веры: смерть побеждена, смерть перестала быть безнадежной разлукой, в мире началось воскресенье. Наступил новый день, первый день нового творения, преодолевающий ограниченность времени, вносящий в него радость вечности и вечной жизни.

Событие воскресения Иисуса Христа оказало огромное влияние на всю христианскую духовность. Таинство воскресения сегодня, как и в первые века христианства, является истинным центром духовности, а также источником силы и неисчерпаемой радости Церкви.
Восточная духовность имеет ярко выраженный пасхальный и эсхатологический характер. В понимании восточных христиан слава и сила тела Воскресшего Христа пронизывает уже сейчас человечество и весь мир. Некоторые богословы считают, что это наследие мистического и одновременно эсхатологического реализма, который был так присущ Церкви первых веков. Этот реализм пронизывает всю набожность Восточной Церкви. Поэтому Церковь не только празднует воскресение Христа, но хочет также пережить и прочувствовать непосредственный реализм этого события.
Вся жизнь христианина, в понимании Отцов Церкви, - это преображение человека Силой Воскресшего Христа. Не грусть и подавленность от осознания своих грехов, но радость и надежда на прощение Иисуса Христа, который является нам как Человеколюбец. Некоторые святые Восточной Церкви жили в постоянной радости воскресения. Св. Серафим Саровский, российский святой, который жил в XIX веке, каждого, кто приходил к нему, он поздравлял пасхальным приветствием: “Христос воскрес, радость моя!” Для Восточной Церкви все христиане в ночь Воскресения Господнего находятся не дальше от Христа, чем Мария Магдалена, другие женщины, ученики с Эммауса, или апостолы, которые пересказывают друг другу радостную весть, что Христос воскрес.

о. Василий Говера
Пережить эту пасхальную радость и личную встречу с Воскресшим Христом желаю всем читателям газеты «Кредо».

 
О католических пасхальных обычаях

В воздухе пахнет весной. Все говорит о рождении чего-то нового. От радости Рождества нас отделяет уже четверть года. Но все вокруг обещает нам нечто новое и очень хорошее.
Ежегодное празднование Воскресения Господня восходит к первым поколениям христиан. В течение трех веков Пасха была единственным церковным праздником. День перед нею (как и любым праздником) называется вигилией - от латинского «vigilla», означающего бдение или ожидание. Христиане выбрали именно ночные часы для празднования победы Христа над грехом и смертью. А когда на небе появлялась первая звезда, начинался обряд, длившийся всю ночь. Вначале читали Писание и молились. Чтений обычно было 12, и в них подчеркивалась важность нового творения и необходимость спасения через крещение водой. В числе излюбленных были рассказ о сотворении мира, о грехопадении, о потопе, о жертвоприношении Исаака, об Исходе, о переходе через Черное море и обретении Земли обетованной.

Со временем темы творения и спасения приняли вид ритуала рождения новой твари в крещальных водах, главным образом, выражавшегося в крещении взрослых. Обряд начинался с благословения святой воды с пением литании Святым, погружением в воду пасхальной свечи и освященного елея. После этого крестимые, иногда годами готовившиеся к этому событию, отрекались от сатаны и его дел в их прошедшей жизни, исповедовали веру и принимали крещение, помазание елеем, а также облекались в белые одежды.

В первые века христианства существовала традиция давать новокрещеным молоко и мед. Это символизировало их младенчество в вере, а также то, что они только что вошли в Землю обетованную, где «текут молоко и мед». И по окончании бдения, на рассвете, неофиты впервые разделяли евхаристическую трапезу с общиной верных. С некоторыми изменениями, в первую очередь относящимися к продолжительности, сегодняшний обряд отражает традиции ранних веков христианства.

Благословение пасхального огня в древности не входило в ритуал. У дохристианских германских племен был обычай жечь костры по весне в честь языческих божеств, ведавших урожаем. Когда в их среде распространилось христианство, Церковь запретила костры из-за их очевидного языческого значения. Однако в VI-VII веках ирландские миссионеры принесли на материк традицию благословения костров во дворе храма в ночь Великой субботы. Интересно, что святой Патрик ввел этот обряд, чтобы противостоять влиянию друидического ритуала весенних костров. Это стало традицией, которая постепенно вошла в литургию пасхального бдения.
С наступлением темноты в церковных дворах загораются костры. От них зажигают пасхальную свечу и несут ее в храм людям, которые чествуют ее радостным пением. От этого света возгораются свечи в руках у собравшихся и горят до тех пор, пока в храме не воссияет новый свет. Перед пасхальной свечой певчий поет старинное и прекрасное песнопение - «Exultet». Читается Священное Писание - чтение о воде и новом творении. Под пение литании всем Святым благословляется святая вода и приносится елей, освященный всего несколько дней назад. Вперед выходят оглашенные, произносят крещальные обеты и принимают таинство крещения. Цветы и хоругви украшают храм. И в первый раз за шесть недель вновь поется «Аллилуйя». Христос Воскрес! Нет времени в церковном году, которое обладало бы столь же богатой символикой, как пасхальное бдение. Это самое сердце христианства.

Зажигание пасхальной свечи восходит к античному ежедневному ритуалу «lucernare»(возжение светильников) с наступлением темноты. Традиция берет свое начало в Риме первых веков н. э. Ночная тьма во время пасхального бдения освещалась множеством свечей, символизирующих Воскресшего Христа. Со временем свече была сообщена новая символика. Теперь во время богослужения священник чертит на ней крест и провозглашает: "Христос - начало и конец." Затем пишутся первая и последняя буквы греческого алфавита - альфа и омега. После этого в четырех углах между перекладинами креста пишутся цифры текущего года. Четыре крупинки ладана, запечатанные красными восковыми гвоздями, вонзаются затем в концы перекладины, в их перекрестье, со словами: «Своими пресвятыми ранами да сохранит нас Господь наш Иисус Христос.

Возрождение пасхального бдения

В наши дни пасхальное бдение вновь заняло подобающее ему место главного богослужения в году. Впервые эта практика была введена в 1951 г. в порядке эксперимента, а в 1955 г. была установлена повсеместно. В своей возобновленной форме бдение напоминает пасхальные торжества первых веков, разве что длится часа два, а не всю ночь. Оно состоит из четырех четко определенных частей: литургии света, литургии слова, крещения и Евхаристии.

Пасхальное бдение вновь стало для многих прихожан тем, чем было первоначально: ночью ночей, главным событием года. Возобновление катехумената для взрослых вернуло в пасхальное бдение обряд крещения взрослых, который был забыт на многие века. Прекрасный и сложный обряд бдения требует серьезной подготовки.
Дата Пасхи
Среди первых христиан возникли споры по поводу установления ежегодного праздника Пасхи. Некоторые утверждали, что он должен праздноваться в 14 день месяца нисана в еврейском календаре. Обычно это будний день. Другие настаивали на том, чтобы это всегда происходило в воскресенье, ибо Христос воскрес из мертвых в первый день недели. В 325 г. Никейский Собор установил празднование Пасхи в воскресенье, следующее за первым полнолунием после весеннего равноденствия.

Название

Почти во всех языках ежегодное празднование Воскресения обозначается словом, имеющим что-нибудь общее со словом «исход», например «пасха» - от евр. Песах.
Пасхальная процессия
В средневековой Европе люди в праздничных нарядах после воскресной мессы устраивали шествие по улицам. Впереди процессии несли распятие или пасхальную свечу. Хотя первоначальное значение этой традиции уже утеряно, она развилась в странах Запада в пасхальные шествия или парады, которые и теперь популярны во многих городах, например в Нью-Йорке, на Пятой Авеню.

Пасхальный агнец

Жертвенный агнец был ключевым символом еврейской пасхи, а для христиан стал символом Иисуса, агнца Божия, закланного и воскресшего из мертвых, чтобы мы все обрели свободу от греха и духовного невежества. Так, пасхальный агнец стал важным символом в христианском искусстве. Также получили широкое распространение украшения и пасхальные хлебцы в виде ягненка.
Пасхальные яйца

Мифы разных народов о сотворении мира сосредоточены вокруг яйца, из которого возникла Вселенная. В древнем Египте и в Персии друзья обменивались разрисованными яйцами на весеннее равноденствие, когда для них начинался Новый год. Яйца были символом плодородия, так как появление из яйца живого существа вызывало изумление древних, христиане унаследовали эту традицию, и пасхальное яйцо стало религиозным символом, образом гроба, из которого Иисус восстал к новой жизни.

 Пасхальные лилии

Лилии расцветают как раз на Пасху, и потому они стали ассоциироваться с этим праздником так же, как ель - с Рождеством. В раннехристианском изобразительном искусстве белоснежная лилия была символом чистоты. По этой же причине лилия служит символом Воскресения.

По материалам газеты Свет Евангелия

Первый визит "Ad limina apostorum "
 

28 декабря прошлого года епископы и все ординарии Средней Азии получили от архиепископа Мариана Олеся из Апостольской Нунциатуры Алматы следующее письмо:
“Имею честь сообщить Вам о том, что Префектурой Папского Дворца в период с 4-ого по 10-ое февраля 2001г. для Вас назначен визит Ad limina apostolorum, который объединит всех Ординариев Казахстана и Средней Азии
.
В течение этих дней каждый из вас будет иметь личную аудиенцию у Святого Отца Иоанна Павла II. Визит закончится Богослужением и обедом вместе со Святым Отцом.
Визит Ad limina apostolorum, согласно Каноническому Праву, для Вас является обязательным. Кроме того, для всех нас это большая честь, которая обозначает, что Церковь в Средней Азии в своих структурах признается полноценной”.

Действительно, первый визит Ad limina apostolorum (визит у апостольских порогов)- очень важное событие для католической церкви на территории Казахстана и других государств Средней Азии. С чем мы собрались поехать в Рим? Во-первых, с намерением рассказать о развитии, успехах и проблемах Католической Церкви в нашей стране. Для многих людей, в том числе для Рима, Казахстан – почти экзотическая страна. В течение последнего времени здесь происходят большие изменения: Ватикан и Казахстан имеют Соглашение о взаимных отношениях, восстановились Карагандинская Епархия и три Апостольские Администратуры, работает намного больше священников, чем раньше. Но есть и трудности: многие из наших прихожан уезжают из Казахстана, поэтому нужно ждать ещё много лет, чтобы в Казахстане хватало священников и монахинь из местного населения. Кроме того, местные общины почти не в состоянии существовать самостоятельно, без поддержки извне.

Встречу с Папой Римским и возможность личного разговора с ним мы хотели использовать для того, чтобы еще раз пригласить его в Казахстан. Католическая Церковь в Казахстане зависит от “Конгрегации Распространения Веры”, поэтому очень важной являлась встреча с кардиналом Томко, который руководит этой конгрегацией. Проблема образования священников была темой наших разговоров в Конгрегации Религиозного Образования. Мы живем в стране, где большая часть граждан исповедует ислам, поэтому очень важной являлась встреча с Советом Межрелигиозного Диалога, которым руководит кардинал Аринзе, нигерианец по происхождению. Мы вели разговоры и в других управлениях, руководящих Католической Церковью. Программа в течение всей недели была очень насыщена. В Риме мы смогли встретиться с католическими епископами России и руководителями Католической Церкви в странах Кавказа.
С чем мы возвратились в Казахстан?

Мы надеемся, что Папа Римский посетит нашу страну осенью этого года. Радуемся, что отец Томаш Пэта станет епископом. Мы уверены, что в Ватикане о нас не забывают и мы всегда можем рассчитывать на понимание и поддержку Святого Престола.

o.Януш Калета
Апостольский Администратор Атырау

 
Обращение Папы Иоанна Павла II к пастырям Римско-католической Церкви
Средней Азии по случаю визита «ad limina»

 1.Я рад сердечно приветствовать всех Вас, приехавших сюда для визита “ad limina”. Я желал и ждал этой братской встречи, означающей полное общение ваших церквей с преемником Петра. В этот особенный момент духовного единства Господь дает нам ощутить Своё присутствие и призывает нас подтвердить личную готовность вести народ, который Его предвидящая любовь вверила нашей пастырской заботе.

Мы встречаемся спустя один месяц после завершения Великого Юбилея 2000 года, и в нас ещё отдаётся эхо этого исключительно благодатного времени, в течение которого мы возвращались к истокам нашего спасения. Мы теперь заново вступили на путь, пристально взирая на Христа, Который остаётся вчера, сегодня и вовеки.

Благодарю Его Преосвященство Яна Павла Ленгу за слова, которые от вашего имени он передал мне, с большой любовью я приветствую каждого из вас. Ваше свидетельство о Евангелии и ваша неустанная забота о стаде Христовом в нелёгких обстоятельствах, в которых вы находитесь и действуете, придают вам чести, а для меня служат большим утешением. После долгого периода преследования и гонений, причинивших страдания, лишения и мучения, для ваших маленьких, но плодотворных общин наступило время надежды. Мне хорошо известны ваши трудности, и я поощряю вас продолжить предпринятые вами усилия: смотрите всегда на Христа, нашу вечную надежду, и Ему служите пылающим сердцем. В то время как я выражаю вам, досточтимые братья, эти чувства, я хочу душою передать вверенным вам народам самое сердечное пожелание быть всегда всё более и более верными Евангелию. Думаю о духовенстве, о посвященных людях, о мирянах, о молодёжи, о семьях и особенно о страждущих телом и духом.

2. Бог поставил вас Пастырями, чтобы вы вели ваши народы с мудрой кротостью, делая себя для них образцами, на которые они могут смотреть с доверием. Посредством вашего служения в единстве с Папой Римским, вы продолжаете само дело Христа, Доброго Пастыря, пасущего Своих овец в неустанной заботе о них, Он освящает Своей Благодатью тех, кто Его принимает, и питает Церковь дарами таинств.

Старайтесь, дорогие, исполнять эту вашу миссию. Подражайте друг другу во взаимной любви; поддерживайте между собой искренний и сердечный диалог, помогайте взаимно друг другу, уважая ответственность каждого. Царствующая любовь среди вас да будет примером для священников, которые с вами работают, и для верующих, которые на вас смотрят как на сияющие маяки, указывающие путь, по которому следует идти.

Пусть ваш дух постоянно будет открыт каждому человеку доброй воли; вашими словами и деяниями призывайте каждого плодотворно сотрудничать в строительстве Церкви со взаимопониманием, трудолюбием и миром. Перед обширностью и сложностью жатвы и малым количеством работников не падайте духом, доверяйте Христу, который умеет всё довести до завершения. От Его имени ведите ваши общины, не боясь трудностей и препятствий.
3. Лично встречая вас, я имел возможность понять цели, к которым вы стремитесь, и проблемы, которые вас беспокоят. Я близок вам как брат, и вас поддерживаю, особенно молитвой. Перед вами долгий путь, но я уверен, что у вас хватит энтузиазма для быстрого продвижения, преодоления препятствий с общей помощью.

 Например, я думаю о справедливом отношении к вам управляющей власти, так чтобы ваше служение смогло совершаться в юридических рамках, уважающих как государственное законодательство, так и вашу должную свободу. Думаю также о необходимом и все более тесном согласии между епархиальным и монашествующим духовенством. Укрепляйте молитвой и своим добрым отцовством священников и монахов, поощряя их прибегать в молитве и пылающем совершении Евхаристии к силам, изливающимся из ежедневной встречи со Христом, верховным и вечным Первосвященником, посвящённым для прославления Отца. Ваша пастырская забота пусть ценит во всех все лучшее, так чтобы дары каждого шли на общее благо. Божественное Провидение, никогда не оставляющее одиноким того, кто доверяет Ему, вам поможет новыми силами и сотрудниками в пастырском служении, чтобы они поддерживали вас в труде и соединились с вами в заботе о целом Божием народе.

Я вверяю вас заступничеству Марии, Звезде евангелизации и Царице Апостолов. Пусть Она утешит и укрепит вас в ежедневном апостольском труде. А также пусть вас укрепят и поддержат своим примером и заступничеством Святые Покровители и свидетели веры, которые на ваших землях закрепили своей кровью верность Христу и Евангелию.

С этими чувствами я даю вам своё особое Апостольское Благословение как залог своей любви и с радостью распространяю его на всё вверенное вам стадо.

Из Ватикана, 9 февраля 2001 г.

 
ЕПИСКОП КАРАГАНДИНСИЙ ЯН ПАВЕЛ ЛЕНГА НА ВСТРЕЧЕ ДЕПУТАТОВ МАЖИЛИСА
ПАРЛАМЕНТА РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

Уважаемый Господин Премьер-Министр,
уважаемые депутаты Мажилиса Парламента Республики Казахстан, уважаемые руководители религиозных объединений! Дамы и господа!

Хочу поприветствовать Вас от имени Католической Церкви в Республике Казахстан и от себя лично, а также поблагодарить за приглашение и предоставленную возможность принять участие в сегодняшней встрече.

Мне приятно констатировать тот факт, что в последнее десятилетие значительным в жизни казахстанского общества является стремление к проявлению демократических тенденций в разных областях жизни, в том числе и в самой важной сфере человеческих отношений - свободы совести и вероисповедания.

Ввиду обретения большей свободы в общении людей и открытости для получения информации в разных сферах, в том числе и религиозной, появляется перспектива более глубокого изучения различных религиозных традиций, занимающих значительное место в жизни людей, обществ и культур. Такой же неподдельный интерес возрастает и к истории нашего государства и его культурно-религиозным традициям.

Современная история Католической Церкви в Казахстане не может быть понята, если мы не знаем ее корней, уходящих в далекое прошлое. Исторические документы, хранящиеся в Ватиканских Архивах и любезно предоставленные для изучения нашим исследователям, проливают свет на культурное и духовное развитие народов на территории нынешнего Казахстана и Средней Азии еще в период Средневековья. Этими документами, в частности, является дипломатическая переписка Римских Пап с Великими Ханами и другими правителями, а также документы, свидетельствующие о жизни и деятельности католических церковных структур, существовавших в то время на этих территориях.

В качестве примера можно привести переписку в 1254 году папы Иннокентия IV с принявшим католичество Сартаком, сыном хана Бату, правнуком Чингисхана. Особый интерес представляет также переписка Святого престола с Великими Ханами Мунке и Хубилаем и, позднее, Папы Иоанна XXII с ханом Чагатая Тармаширином и его приближенными. Интересным фактом является и то, что католические священники, проживавшие, в частности, на территории Кипчака,в свое время получили от хана Монке-Тимура (1267-1280 гг.), привилегии, которые затем обновлялись его преемниками: Токтаем (1291-1312гг.) и Узбеком (закон от 30 марта 1314 г.), и согласно которым все латинские священники освобождались от военной службы, от барщины гужевых повозок и от всякого рода налогов. Все это соответствовало всеобщему законодательству, установленному еще Чингисханом. Ханы обязывались охранять католические храмы и колокольни. Вышеупомянутый документ обеспечивал стабильное и упорядоченное положение Церкви на территории всей империи.

Что же касается организации католических канонических территорий и церковных структур на территориях нынешнего Казахстана и Средней Азии, то их установление датируется второй половиной XIII века, при папе Николае III. Развивавшаяся церковная деятельность нуждалась в создании двух церковно-административных территорий. Число канонически установленных епархий, в конечном итоге, к началу XIV века оказалось немалым - тридцать одна. Епископские кафедры былиучреждены, например, в Алмалыке (около 1328 г.), столице Чагатаевского улуса, который входил в состав Ханбалыкской Митрополии, и в Ургенче (около 1340 г.), вблизи Аральского моря. Исторические документы хранят списки имен первых католических архиепископов и епископов на этих территориях: Иоанна да Монтекорвино (+1330), Карлино де Грасси (+1328), Ришара Бургундского (+1338)и других. Одним из примеров деятельности Церкви в области науки и культуры явилось создание в 1294 г. уникальнейшего шедевра, всем известного лингвистического словаря под названием “Codex Cumanicus”. Этот труд, созданный “во славу Бога и Иоанна Евангелиста”, содержал латино-персидско-тюркский словарь. В нем приведены поговорки и пословицы, молитвы, рассказы об Иисусе Христе и Богородице. Многие выражения, пословицы и поговорки кыпчакской культуры, присутствующие в этом собрании, сохранились до сих пор в современном казахском фольклоре и самом языке.

Общественно-политический кризис середины XIV века, связанный со сменой правящей династии, затронул и церковные структуры. Католики и некоторые правители Азии постоянно направляли прошения к Римским Папам с просьбой прислать новых епископов и священников, однако трудная ситуация того времени не позволила этому осуществиться. Последующие преследования, которым подвергались христиане, делали весьма затруднительным восстановление разрушенных церковных структур и нормальной жизни Церкви.

Последующим важным этапом структурной организации Католической Церкви на территории Казахстана явилось создание Могилевской Митрополии в 1773 году, в царствование Императрицы Екатерины II, и, позже, создание Тираспольской Епархии в 1848 году, присоединившейся к уже существовавшим шести католическим епархиям на территориях Российской Империи. Именно в эти церковно-административные территории входили приходы Казахстана (Верного, Петропавловска, Костаная, Келлеровки, Тонкошуровки, Семипалатинска и других) со значительным количеством верующих.

После Октябрьской Революции 1917 г.. Католической Церкви, как и верующим всех исповеданий, пришлось пережить, возможно, самое страшное испытание. Во времена сталинских репрессий множество депортированных католиков оказалось в казахстанских степях. Епископы и священники несли свое служение этим верующим, и многие нашли свою смерть в лагерях.
В настоящее время в Казахстане проживает около 360 000 католиков латинского обряда более двадцати национальностей, а также имеется весьма значительная греко-католическая община. После обретения Казахстаном независимости Церковь, получив свободу вероисповедания, возрождается вновь. Принимая на себя заботу о казахстанских католиках, Папа Римский Иоанн Павел II возродил церковные структуры древних канонических территорий. Весной 1991 г. была создана Апостольская Администратура Казахстана и Средней Азии (в ее состав, кроме Казахстана, вошли также Узбекистан, Таджикистан, Кыргызстан и Туркменистан. Территория Администратуры действительно выглядит внушительно: это четыре миллиона квадратных километров. Архипастырская забота о Церкви на этих территориях была вверена мне, а город Караганда, являюшийся духовным христианским центром Казахстана, где множество верующих приняли гонения за веру и мученическую смерть, стал столицей новой Апостольской Администратуры.
Немногим позже были установлены дипломатические отношения Республики Казахстан со Святым Престолом (Ватиканом). В 1995 году Архиепископ Мариан Олесь был назначен Апостольским Нунцием, то есть, послом Римского Папы в Алматы. В 1997 году католики остальных четырех республик, входящих в состав Апостольской Администратуры, получили статус “sui iuris”, то есть самоуправления.

Плодом встреч на высшем уровне президента Нурсултана Назарбаева с Римским Папой Иоанном Павлом II в Ватикане, явилось подписание 24 сентября 1998 года Соглашения о взаимном сотрудничестве, ратифицированного и вступившего в силу 30 июля 1999 года. Этот исторический документ закрепил признание государством одной из древнейших существующих в Казахстане христианских конфессий - Католической Церкви, признавая “...свободу в осуществлении прав и полномочий и обязуясь уважать этот принцип в ... сотрудничестве на благо народов” (Соглашение о взаимоотношениях. Статья 1).

В связи с ростом возрождающихся приходов стали необходимыми новые церковные структуры. 6-го августа 1999 года Апостольская Администратура Казахстана была преобразована в Карагандинскую Епархию, в которой епископское служение было вверено мне, как Епископу Карагандинскому, и три новые Апостольские Администратуры: Астанайскую, главой которой ныне является Епископ-Администратор Томаш Пэта; Алматинскую, с Епископом Генрихом Феофилом Хованцем во главе; и Атыраусскую, во главе с Администратором Янушем Калетой.
В настоящее время в большинстве населенных пунктов Казахстана проживают верующие католического вероисповедания. Многие из них смогли обрести духовную поддержку и заботу благодаря как местным священникам и монашествующим, так и служителям, приехавшим сюда из-за границы, которые с самопожертвованием несут свое служение верующим ввиду нехватки местных священнослужителей по причине былых преследований.

Согласно своей многовековой традиции Католическая Церковь пытается и в Казахстане наладить благотворительную деятельность, в частности, посредством Всемирной Католической Организации “Каритас”, оказывая медицинскую, социальную и образовательную помощь неимущим слоям общества не взирая на их расовую, национальную и религиозную принадлежность.

В силу моего служения, мне приходится общаться в разных странах с наивысшими иерархами Католической Церкви, а также представителями политической сферы и журналистами, которые всегда живо интересуются состоянием дел в Казахстане, особенно в области религиозных отношений. Зачастую после таких встреч у интересующихся рассеиваются стереотипы и неправильные представления о современной жизни в Казахстане.

Мне, как члену Папской Комиссии по Межрелигиозному диалогу в Ватикане, приятно подчеркнуть, что Католическая Церковь, при нынешней свободе вероисповедания, уважая иные религиозные традиции и верования, имеет новую возможность продолжать свой вклад в культурное, духовное и социальное развитие Казахстана, способствуя обновлению тех культурных, духовных и миротворческих отношений, которые развивались в течение многих веков.
Заканчивая свое выступление, хочу поблагодарить Вас за внимание и пожелать Вам успехов в вашем нелегком служении во благо народов, проживающих в Казахстане.

+ Ян Павел Ленга,
Епископ Карагандинский,
член Папской Комиссии по делам Межрелигиозного
Диалога Астана, 26 февраля 2001

 

 

Томаш Пета рукоположен в Епископы

Какой герб Вы себе избрали и какова его символика?
Мой герб вписан в «шанырак» - «окно» юрты. Шанырак - это нечто святое в культуре казахского народа. Шанырак символизирует родной дом и напоминает о том, что наш общий дом - Казахстан. На фоне шанырака в моем гербе находится чаша с Кровью Христа, в которую погружен земной шар, а над ним белая гостия (Тело Христа под видом хлеба). На земном шаре маленькая корона. Она означает Озерное - наше казахстанское святилище Матери Божьей Царицы Мира. Это знак присутствия Марии в жизни Церкви. Лозунг под гербом на казахском и русском языках гласит: «Да будут все едино» (Ин 17, 21). Автором этой идеи является прихожанин из села Озерное.
Вы приехали в Казахстан в числе самых первых священников. Благодаря чему Вы выбрали для своего миссионерского служения именно эту страну?

За нас выбирает Господь. Случилось так, что общины католиков из Озерного и Шортандов обратились в Польшу с просьбой о священниках. Епископ Е. Домбровский тогда предложил отцу Тадеушу Кшиминскому и мне поехать в Казахстан. Мы были первыми священниками не из Советского Союза, которые приехали на постоянную работу в Республику Казахстан. Это было в 1990 году. Свое назначение я принял от Господа как великий подарок. Благодарение Богу.
Почему вы принимаете рукоположение в епископы не в Казахстане?
Мне была предоставлена возможность получить хиротонию из рук Святейшего Отца Иоанна Павла II в Риме. Я с радостью согласился. Думаю, что это прекрасно выражает связь католиков Казахстана со Святым Отцом.

Что бы Вы пожелали верующим?
«Да будут все едино». В семьях, приходах, в своих коллективах. Единство рождается не через наше совершенство, потому что все мы слабые люди, но через прощение и начинание всего заново. Дух прощения и забота о строительстве единства исходят от Бога.
Каковы ваши планы на будущее?
Думаю, что ключ к моей жизни и к жизни других находится в молитве. Все должно начинаться с молитвы, с того, чтобы быть постоянно перед Богом. Господь будет подсказывать нам путь нашей жизни. Хочу молиться и учить молитве. Этот путь проложен и укреплен Матерью Божьей Неустанной Помощи и Царицей Мира.

Автобиография
Отец Томаш Пэта родился 20 августа 1951 года в г. Иновроцлав (Польша). В том же городе окончил начальную и среднюю школу – общеобразовательный лицей. С 1969 по 1976 г. учился в Высшей Духовной Семинарии в г. Гнезно (перерыв в учебе: служба в польской армии в 1970-72 гг.). В 1976 году стал католическим священником и 14 лет работал священником в Польше, в епархии Гнезно.
21 августа 1990 года приехал в Казахстан и стал работать настоятелем Католического Прихода Марии – Царицы Мира в с. Озерное, Тайыншинского р-на Северо-Казахстанской области. 6 августа 1999 года решением Папы Римского Иоанна Павла II был назначен Апостольским Администратором Астаны. Ингресс (введение в должность) состоялся 21 октября 1999 года.
15 февраля 2001 г. в Риме было торжественно объявлено о том, что Святой Престол принял решение о рукоположении о. Томаша Пэта в сан епископа. Хиротония будет проходить 19 марта в Риме. Рукоположение будет проводиться Святым Отцом Иоанном Павлом II.
 

Декларация о единственности и спасительной вселенскости Иисуса Христа и Церкви "Dominus Jezus"

III. Воплощённый Логос и Святой Дух в деле спасения

9. В трудах современных богословов нередко проявляется стремление считать Иисуса Назарянина рядовым историческим персонажем, чьё откровение о Божественном представляется не исключительным, а дополняемым другими проповедниками. Таким образом, полагают, что Бесконечное, Абсолют, Высшая Тайна Бога много раз были явлены человечеству многочисленными историческими персонажами, и Иисусом Назарянином в том числе. Иными словами, Иисус представляется лишь одним из реальных воплощений Логоса, на протяжении веков многократно являвшегося ради наставления человечества на путь спасения.

Даже стремясь подтвердить универсальность христианской вести о спасении, с одной стороны, и сохранить религиозный плюрализм, с другой, объявляют, что домостроительство Предвечного Слова имеет силу также вне Церкви и не соотносится ни с ней, ни с домостроительством Воплощённого Слова. Если следовать этой логике, то Слово Отца оказывается более ценным, чем Слово Сына (ибо Его исповедуют только христиане), хотя очевидно, что присутствие Бога более полно явлено во Христе.

10. Эти утверждения глубоко противоречат христианскому вероучению. Следует твёрдо верить, что Иисус Назарянин, Сын Марии - Единородный Сын Божий, Слово Отца. Слово, которое «было вначале у Бога» (Ин 1,2), оно же «стало плотию» (Ин 1,14). В Иисусе Христе, Сыне Бога Живого (ср. Мф 16,16) «обитает вся полнота Божества телесно (Кол 2,9). Он - «Единородный Сын, сущий в недре Отчем» (Ин 1,18), Возлюбленный Сын, «в Котором мы имеем искупление: В Нём обитала всякая полнота, чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол 1 13-14; 19-20).

В свое время, дабы предупредить ошибочные толкования и возможные упрощения, верный Священному Писанию I Никейский Собор провозгласил веру в «Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, от Отца рождённого, несотворённого, единосущного Отцу, через Которого всё сотворено. Ради нас, людей, и ради нашего спасения, сошедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего Человеком; страдавшего и погребённого, воскресшего в третий день; восшедшего на небеса. Вновь грядущего со славою судить живых и мёртвых». Следуя учению Отцов Церкви, Халкидонский Собор также провозгласил «Одного и Того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, Его же совершенного в Божественном и совершенного в Человеческом. Его же воистину Бога и воистину Человека, единосущного Отцу по Божеству, единосущного нам по человечеству, рожденного от Отца прежде всех веков по Божеству и в сии последние дни ради нас и нашего спасения, от Марии Девы, Матери Божией по человечеству».

Поэтому II Ватиканский Собор утверждает, что Христос - «последний Адам», «образ Бога невидимого» (Кол 1,15), Он же - и совершенный человек, возвративший сынам Адама подобие Божие, искаженное первородным грехом. Агнец непорочный, добровольно пролив Свою кровь, Он заслужил нам жизнь, и в Нем Бог примирил нас с Собою и друг с другом и избавил нас от рабства дьяволу и греху, так что каждый из нас может сказать вместе с Апостолом: Сын Божий возлюбил меня и предал Себя за меня (ср. Гал 2,20).

По этой причине Иоанн Павел II непреложно заявил «Противоречит христианской вере мнение, что существует какое-либо различие между Словом и Иисусом Христом: Иисус - Воплощенное Слово - единая и неделимая личность: Христос - не кто иной как Иисус Назарянин; Он - Слово Божие, ставшее человеком ради спасения всех. Открывая для себя и ценя вклад каждого народа - главным образом, в сокровищницу духовности, которую Бог даровал каждому народу, - мы не можем отделить эти дары от Иисуса Христа, Который стоит в центре Божия плана спасения».
Католическому вероучению противоречит и попытка ввести разделение между спасительным действием Слова как такового и Слова Воплощенного. С Воплощением все спасительные деяния Слова Божия всегда творимы в единстве с Его человеческой природой, которая Им принята во имя спасения человечества. Единственный, Кто действует в двух природах - человеческой и Божественной, представляет собой единую Ипостась Слова.

Кроме того, несовместимы с католическим вероучением теории, которые считают, что после Воплощения спасительное действие Слова как такового, так же, как в Его Божественности, производится «в дополнение к...» или «помимо» человечности Христа.

11. Необходимо также твердо верить в вероучение о единстве спасительного домостроительства Бога в Троице Единого. Источником и центром этого вероучения является Воплощенное Слово, посредник Божественной благодати в сотворении мира и деле искупления (Ср. Кол 1,15-20), Он - вместилище всего, «ибо все небесное и земное соединено под главою Христа» (Ср. Еф 1,10), Он «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освещением и искуплением» (1 Кор 1,30). Действительно, тайна Христа имеет особенное внутреннее единство, ибо соединяет в Боге всех, приходящих к Нему: «Он (Отец) избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф 1, 4); «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим 8,29-30).

Учительство Церкви, верное Божественному Откровению, подтверждает, что Иисус Христос - Посредник и Искупитель Вселенной: «Слово Божие, через Которое все начало быть, Само стало плотью, чтобы Христос, как Совершенный Человек, всех спас и все возглавил Собою. Господь - Тот, Кого Отец воскресил из мертвых, возвысил и посадил одесную Себя, поставив Его Судьей живых и мертвых». Спасительное посредничество также требует единичности искупительной жертвы Христа, Вечного Первосвященника (Ср. Евр 6,20; 9,11; 10, 12-14).

12. Некоторые выдвигают гипотезу, что характер домостроительства Святого Духа более вселенский, нежели характер домостроительства Воплощенного Слова, распятого и воскресшего. Эта точка зрения противоречит католическому вероучению, согласно которому спасительное Воплощение Слова является тринитарным событием. В Новом Завете показано, что тайна Иисуса, Воплощенного Слова творит обитель Святому Духу и является основой излияния Духа на человечество, как в эпоху Мессии (Ср. Деян 2,32-36; Ин 7,39; 20,22; 1 Кор 15,45), так и до нее ( 1 Кор 10,4; 1 Пет 1,10-12).

II Ватиканский Собор напомнил верующим эту фундаментальную истину. Разъясняя Божие Предустановление во спасение рода человеческого, Собор тесно связывает тайну Христа с тайной Святого Духа. Все устройство Церкви ее Главой, Иисусом Христом, рассматривается как деяние, совершаемое им в единении со Святым Духом.

Более того, спасительное деяние Иисуса Христа, в единстве и посредством Святого Духа, простирается за видимые границы Церкви ко всему человечеству. Говоря о Пасхальной Тайне, в которой Христос и сегодня живым образом в Духе соединяет верующего с Собою, а также дарует ему надежду на воскресение, Собор утверждает: «Это остается в силе не только для верных Христу, но и для всех людей доброй воли, в сердцах которых незримо действует благодать. Поскольку Христос умер за всех, и так как высшее призвание человека в действительности одно, то есть Божие, мы должны твердо верить, что Святой Дух дает всем возможность приобщиться этой пасхальной тайны ведомым Богу образом».

Поэтому очевидна связь спасительной тайны Воплощенного Слова с тайной Духа, Который осуществляет спасительное влияние Сына, ставшего Человеком, на жизнь всех народов, призванных Богом к единой цели, включая как тех, кто жил до Воплощения Слова, так и тех, кто живет после Его вмешательства в историю: все они движимы Духом Отца, щедро даруемого Сыном Человеческим (Ср. Ин 3,34).

Поэтому современное Учительство Церкви твердо и непреложно напоминает нам об истине Единого Божественного домостроительства: «Присутствие и действие Духа влияет не только на отдельных людей, но и на общество, историю, народы, культуры и религии. Воскресший Христос «и ныне трудится в сердцах человеческих силой Своего Духа». Кроме того, именно Святой Дух сеет «семена Слова», которые можно найти в различных обрядах и культурах, взращивая их, чтобы они принесли плод во Христе». Признавая воздействие Духа исторически спасительным для Вселенной и всей истории, Учительство Церкви провозглашает: «Один и Тот же Дух действовал в Воплощении, человеческой жизни, смерти и воскресении Иисуса и теперь - в истории Церкви. Поэтому он - не «заместитель» Христа, и нельзя считать, что Дух заполняет некую предполагаемую пустоту между Христом и Логосом. Что бы Святой Дух ни внушал человеческим сердцам, истории народов, культурам, религиям, - все это приуготовляет их к Евангелию и не может не иметь отношения ко Христу. Слово воплотилось благодаря действию Святого Духа, «дабы, обладая совершенной человечностью, Оно смогло спасти людей и вместить все в Себя»».

В заключение необходимо сказать, что действие Святого Духа происходит не вне действия Христа и не параллельно ему. Существует единое спасительное домостроительство Бога, в Троице Единого, реализовавшееся в тайне Воплощения, смерти и Воскресении Сына Божия, осуществленное при содействии Святого Духа. Его спасительная ценность распространяется на все человечество и Вселенную: «Люди могут войти в общение с Богом только через Христа действием Святого Духа».

Продолжение следует

 

Духовность брака и семьи

Любовь творит чудеса/

Наша любовь должна быть похожа на любовь Бога. Пресвятая Троица живёт в нас согласно обетованию Христа, данному апостолам: «Кто любит Меня, того возлюбит Отец Мой, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим» (Ин 14,23).

Любовь находится в нас как огонь, как свет в осколке кристалла, как душа в теле. Эти сравнения помогают нам понять, что Пресвятая Троица приобщает нас к своей собственной жизни. Наша внутреняя сущность так глубоко соединена с Троицей, что, проникая в ее тайну, растворяется в ней. Нам необходимо обратить внимание, обычно рассеянное и обращённое к суетным вещам, на призыв. Погружаясь в глубины нашего сердца, мы утопаем в любви, которая стремится наполнить наше сердце и переполнить его, изливаясь вокруг.

Любовь - это Божий дар. Чем наша любовь жертвенней, тем больше она похожа на любовь Христа к человеку. Терпение, сила, блаженство, милость, желание человеческой любви роднятся с любовью Бога. Что я делаю, чтобы другому было хорошо? Задумывались ли мы когда-нибудь над этими словами? Это не только мне должно быть хорошо, но и кому-то со мною должно быть хорошо. И что я предпринимаю для того, чтобы доставить радость и одарить моего ближнего любовью?

Однажды солнце и ветер поспорили, кто из них сильнее. Ветер сказал: «Я докажу, что я сильнее. Видишь старика в плаще? Бьюсь об заклад, что мне скорее удастся заставить его снять плащ, чем тебе»! Солнце зашло за тучу, а ветер начал дуть, пока не превратился в свирепый ураган, но чем сильнее он дул, тем плотнее старик кутался в плащ. Не добившись желаемого, ветер отступил и перестал дуть. Настала очередь солнца. Солнце выглянуло из-за туч и дружелюбно улыбнулось старику. Стало тепло. Вскоре старик стал вытирать пот со лба и, наконец, снял плащ. Мы видим, что любовь и доброта всегда победят зло и гнев. Почему бы и нам не воспользоваться чудом любви? Любовь не всегда доставляет человеку радость, бывают моменты, когда она приносит боль, и нам нужно идти в темноте, освещая других даже тогда, когда внутри нас самих темнота. Супружеская и родительская любовь обладает способностью исцелять сердечные раны. Эта способность зависит от Божественной благодати прощения и примирения. Вот почему Церковь верует и провозглашает любовь, «всё переносящую» (ср. 1 Кор 13,7).

Нашим искушением в христианской жизни является желание обладать верной дорогой, простой, совершенной, своего рода духовной автострадой с дорожными указателями, чётко видимыми и снабжёнными всякого рода подсказками. Но возможно, что любовь потребует от нас чуда, которое может совершиться только благодаря нашему «да».

В книгу беатифицированных Католической Церковью вписано имя Жанны Беретты Молла, единственной в ХХ столетии замужней женщины, провозглашённой блаженной. Она предпочла умереть, но подарить жизнь ребёнку, которого носила под сердцем. Её скромная жизнь свидетельствует о её любви к Богу, в Котором она черпала силы для своей любви. Муж Жанны, Пьетро Молла, рассказывает, что она каждое утро ходила в храм, каждый день посвящала определённое время молитве, Святой Мессе, чтению розария. С годами вера крепла, пронизав всё её существо, каждое слово, каждый поступок. Результатом этой веры было решение, стоившее ей жизни, но подарившее миру новую жизнь. Такое поведение жены и матери, считает Иоанн Павел II, должно быть признано образцом верности принципам Церкви и любви к зарождающейся новой жизни.

1). Имейте открытые двери! Откройте их для гостей. Если супружеская жизнь заканчивается на пороге собственного дома, это грозит ей смертью.
2.)Прощайте. Прощение - это путь исцеления человеческих отношений. Это сила, пробуждающая искры доброты, скрытой в каждом человеке. Прощение очищает наши души: «…прости нам…, как и мы прощаем…».
3.) Умейте молчать. Сколько драм рождается только потому, что наш язык работает тогда, когда надвигается опасность. Старайтесь лучше молчать перед бурей. Когда всё утихнет, можете смело говорить.
4.) Дарите улыбку. Улыбка действует как волшебное слово. Иногда одной улыбки достаточно, чтобы мирно закончить день. Поэтому дарите улыбку. Дарите щедро, тихо, искренне, не ожидая ничего взамен.
5.) Будьте оптимистами. Обращайте внимание на лучшее, на то, что радует ваше сердце. Ищите хорошее внутри себя и вокруг себя, чтобы наши лица и наши дела не были похожи на плачущие ивы.
6.) Старайтесь хорошо выглядеть. Морщинки могут мешать вам выглядеть красиво внешне, но не могут помешать вам быть прекрасными внутри. Немного понимания, деликатности, любви значат намного больше, чем внешняя красота.
7.) Будьте милосердны. Разве об этом можно забыть в супружестве? Именно терпение и милосердие необходимо обещать друг другу.
8.) Не прогоняйте Бога из дома. Это будет самой большой ошибкой в нашей жизни. Бог объединяет нас и поднимает наш дух. В некоторых случаях нашей жизни Бог является единственной пристанью и надеждой, в Нём мы обретаем силу, чтобы продолжить идти избранным путём. И Он один нас утешит, если смерть разлучит нас с любимым человеком.
 Клостер С. Людмила, SJE
 
 

Крещение возрождение человека

Тайна и величие пасхальных событий обращает нашу мысль к началу веры каждого из нас. Следуя этим путём, мы замечаем, что первым и основным событием, происшедшим в нашей жизни веры, было таинство священного крещения, называемое «вратами таинств», ибо без него нельзя принять других таинств.

Преклонение пред этим великим событием нашей жизни, рождает в нас вопрос:относится ли моё крещение только к прошлому, или же оно постоянно пребывает во мне и приносит свои плоды?
Пробуя найти ответ на этот вопрос, обратим внимание на то, как представлено крещение в Священном Писании.

Перед публичным выступлением Христа Иоанн Креститель приступил к реке Иордан, чтобы там уделять крещение покаяния: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем»(Мф 3, 11). Уже в этом свидетельстве Иоанна мы видим, что если он уделяет крещение покаяния, тогда Тот, кто идёт за ним, будет крестить Святым Духом и огнём. Эти слова говорят нам о дарах, которые таинство Святого крещения вносит в жизнь человека. И слова Христа, обращённые к Апостолам: «Итак , идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28, 19).

Для крещённого это первое таинство несёт за собой прощение первородного греха, но если кто-то принимает его во взрослом возрасте, то «стираются» все грехи, совершённые до момента крещения. Таинство несёт с собой дар и благодать, которой является сам Святой Дух, нисходящий на крещённого. Огонь сжигает грех, а Святой Дух укрепляет человека и его веру.

Деяния Апостолов подтверждают исполнение этого задания Апостолами: «И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного. Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян 2, 40-42).

В первые века христианства святое крещение уделялось только людям взрослым, но если только крещённые будут спасены, то что будет с детьми, которые умерли, не достигнувших возраста, необходимого для принятия крещения? Поэтому, заботясь о спасении всех людей, с IV века Церковь стала уделять крещение также и детям. А так как для взрослых время перед принятием крещения было временем катехумената, то есть временем познания истин веры и временем подготовки к принятию этого таинства, то для детей это время было перенесено на время после крещения, что увеличивало ответственность родителей и крёстных за христианское воспитание ребёнка.

В начале крещение уделялось только раз в году в навечерие Пасхи, что подчёркивало значение смерти и воскресения Христа (смерть для греха и новую жизнь крещённого со Христом и во Христе.) С течением времени и увеличением числа желающих принять крещение каждое воскресенье, как воспоминание пасхальных событий, стало обычным временем уделения святого крещения. А в пасхальные торжества это таинство уделяется очень торжественно в соединении с литургией Навечерия Пасхи.

Таинство крещения в случае опасности смерти может уделить каждый человек, даже неверующий, имеющий требуемое намерение, совершая это во имя Пресвятой Троицы, поливая голову крещаемого водой и произнося слова: «N., я тебя крещу во имя Отца и Сына и Святого Духа ».
Вначале таинство крещения было уделяемо при помощи погружения крещаемого в воду. Символизировало это погружение в смерть Христа и восхождение к жизни со Христом. Смерть для греха, рождение для вечной жизни. Сейчас это таинство уделяется чаще всего троекратным возлиянием воды на голову крещаемого.

Всякое Таинство имеет свою форму и материю, которые составляют субстанцию Таинства.
Материя - это то, с помощью чего совершается Таинство. В крещении это вода.
Форма - это те слова, которые необходимо произнести и без которых Таинство не может быть действительным. Форма и материя Таинства не могут быть изменены дополнениями, прибавлениями или заменами.

В завершение можно сказать, что если хронологически наше крещение принадлежит к прошлому, то в порядке веры оно постоянно действует и призывает нас к святости.

 о.Блажей Михальский

 
Священное Пасхальное Триденствие

Искони Пасха праздновалась Церковью непосредственно в святую ночь со Страстной Субботы на воскресенье. Примерно с 4-го века литургия Церкви пыталась особенно подчеркнуть исторический смысл Смерти и Воскресения Господа. Церковь старалась как можно явственнее представить себе Его Страдания и Смерть, предваряющие светлое Воскресение. Таким образом, установились особые литургические празднования, отличающиеся своим чином: литургия в Великий Четверг, Страстную Пятницу и Пасхальная Вигилия (Навечерие Пасхи). Мы попытаемся рассмотреть каждое из этих богослужений, а также их некоторые исторические и богословские аспекты, чтобы лучше понять Пасхальную Литургию Церкви.

Великий Четверг
 В этот день Церковь вспоминает установление Господом сразу двух Таинств: Пресвятой Евхаристии и Рукоположения. Тайная Вечеря является прелюдией к страданиям Христовым.
В древней Церкви Великий Четверг был днем примирения кающихся с Богом и Церковью – “днем плачущих”. В первые века наиболее распространенной формой таинства Покаяния была публичная исповедь. Это не всегда означало, что кающийся должен был назвать свои грехи перед всеми членами христианской общины (хотя и это не являлось исключением), он исповедовался, как правило, епископу, и после совершения публичного покаяния, которое для некоторых могло продолжаться на протяжении нескольких лет, наконец вновь торжественно принимался епископом в лоно Церкви, получив от него прощение грехов.

В Великий Четверг, до полудня, Епископ каждой епархии в окружении всего епархиального духовенства служит особую Мессу – “Missa chrismatis” – Мессу освящения мира и благословения елея. Это богослужение и является праздником установления Христом Таинства Рукоположения. В первые века христианства во время этой Мессы освящалось масло – елей, предназначенный для помазания катехуменов, которые должны были принять крещение через несколько дней во время Пасхальной Литургии. Позже с этим обрядом соединили и освящение святого мира (chrismae) – масла, применяемого для Таинства Миропомазания или помазания священников и епископов во время рукоположения, а также елея для помазания больных.

Вечером Великого Четверга служится святая Месса, во время которой предстоятель после чтения Евангелия омывает ноги двенадцати избранным мужам, как Христос перед началом Своих Страданий омывал ноги двенадцати Апостолам. Во время этой Мессы освящается определенное количество коммуникантов для причащения в Страстную Пятницу, когда Евхаристия не совершается. После заключительной молитвы Пресвятые Дары торжественно переносятся из дарохранительницы в особое место, называемое “Святым Гробом”. Дарохранительница остается пустой, убираются все украшения и покровы алтаря. Церковь как бы замирает в молитвенной тишине, вспоминая о Спасительных Страданиях Господа. С этого момента в храме не звонят колокола: вместо них используются деревянные колотушки.

Страстная Пятница
С первых времен существования христианства народ Божий окружал День Смерти Господней особым почитанием, которое выражалось в трауре и строгом посте, продолжавшемся и всю Страстную Субботу, вплоть до Пасхальной Вигилии. Евхаристия в этот день не совершается. Особым почитанием окружается Крест Господень – знамя победы Христа над смертью и диаволом. Уже с 4-го века обычай поклонения животворящему Кресту распространяется из Иерусалима, вначале в Восточной Церкви, а потом и по всей Церкви. Особую роль в распространении этого обряда сыграли реликвии Креста Господня, обретенные святой императрицей Еленой при археологических раскопках в Иерусалиме и перевезенные в Рим. Евхаристия, как мы уже отмечали, в этот день не совершалась. В Иерусалиме по полудни была лишь Литургия Слова, равно как и в северной Африке, о чем свидетельствует святой Августин. Святым папой Григорием Великим в шестом веке был составлен особый чин литургии на этот день, который нашел повсеместное распространение не только на Западе, но и был перенят Восточной Церковью (это единственная литургия Западного происхождения, которая служится Восточными Церквами). Чин этот получил название “Литургии Преждеосвященных Даров” – “missa praesanctificatorum”. По правилу, богослужение Страстной Пятницы должно начинаться в 15 часов, ведь по римскому времяисчислению 15 часов и есть тот “девятый час”, в который Христос воззвал к Отцу и умер на Кресте, согласно синоптическим Евангелиям (см. Мф 27, 45-46; Мк 15, 33-34; Лк 23, 44). Одетое в облачения красного цвета духовенство выходит к пресвитерию и простирается на земле перед опустевшим алтарем. Во время Литургии Слова читаются Евангелие Страстей по Иоанну. Молитва верных в этот день отличается особой торжественностью: после каждого воззвания верные встают на колени. Затем, по древней традиции, о которой мы уже говорили выше, начинается поклонение Животворящему Кресту. Священники снимают с Распятия фиолетовый покров, вместе с верными преклоняют колени перед Крестом и целуют святые раны Спасителя, которыми Он нас искупил. Затем совершается обряд причащения Святыми Дарами, освященными накануне. Заключительная молитва подчеркивает единство тайны Смерти и Воскресения Христова.

Пасхальная Вигилия
Наиболее продолжительное во всем литургическом году христианское Богослужение – Месса пасхальной ночи. Это - Праздник Праздников, победа Христа над смертью и грехом. Пасхальная Вигилия состоит из следующих частей: литургия света, литургия слова, крещальная литургия и, наконец, литургия Евхаристии.

Большое значение в пасхальной литургии отведено тематике света. Христос есть истинный свет, несущий жизнь и спасение, и даже восходящее солнце этим утром свидетельствует об этом. Богослужение начинается освящением огня и зажигаемой от него Пасхальной свечи. При свете свечей диакон торжественно поет Провозглашение Пасхи – “Exultet” – ликование всей Церкви.
Литургия Слова состоит в эту ночь из девяти чтений, каждое из которых заканчивается специальной молитвой, и только после этого звучит гимн “Слава в вышних Богу”, сопровождаемый радостным звоном колоколов.

В древние времена именно в Пасхальную ночь совершали посвящение новообращенных христиан, после долгого периода подготовки. Взрослые оглашенные получают в эту ночь все три начальных таинства: Крещение, Миропомазание и Причастие, которые непосредственно делают кандидатов участниками в смерти, погребении, Воскресении Господа, а также в принятии полноты Святого Духа и в причащении единому воскресшему Телу Христову. Специальным образом освящается пасхальная крещальная вода, кандидаты отрекаются от диавола и его дел и исповедуют веру Церкви. После принятия Крещения совершается Миропомазание, и все приступают к Евхаристической Трапезе.

В воскресенье Пасхи служится также и дневная Месса, которая была установлена Церковью в основном для тех, кто не мог принимать участие в Пасхальной Вигилии, так как в Церкви древней существовало только ночное богослужение. Вечерня Пасхального воскресенья завершает Священное Пасхальное Триденствие и начинает литургический цикл пасхального времени.
Христос воскресе!

о. Грегор Приходко.
По материалам книги
Адольфа Адама “ Grundriss Liturgiе”,

 

Денги неизбежное зло

Что говорит нам Библия о деньгах?
С самых первых страниц материальные ценности характеризуются как некий положительный фактор в жизни человека: они содействуют счастью человека и являются знаком милости Бога. С самого начала деньги рассматривались как вознаграждение, свидетельствовавшее о верности человека, тогда как недостаток означал наказание свыше.

Так, Иов был поставлен перед выбором между благополучием и верностью: по своему жизненному опыту он знал, что богатый человек не всегда является праведным, а бедный человек не должен быть обязательно грешником.

Пророки, в свою очередь, выступали открыто против тех, кто обогащался за счёт бедных. Перечитайте, например, Книгу Амоса: «Слушайте слово сие, вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих…».
И постепенно бедный человек, вначале воспринимаемый как проклятый Богом, предстаёт любимцем Бога.

Означает ли это, что все богатые прокляты?
Нет. Когда Иисус говорил: «Горе вам, богатые!», речь шла не столько о некоем проклятьи, сколько о сожалении. Это звучит скорее как стон, как крик души. Иисус сострадает и скорбит о тех, кто пресыщен и настолько сыт, что не ждёт больше ничего от Бога.
Божье слово не порицает богатых людей: оно пытается предостеречь их от опасностей. Все мы имеем жизненный опыт в подобного рода испытаниях; деньги имеют некоторый чарующий, захватывающих эффект, они могут быстро поймать нас в ловушку и помочь спрятаться за обманчивым чувством безопасности. Вначале это едва уловимо, незаметно, мы перестаём остерегаться, теряем бдительность. Деньги доставляют нам иллюзию счастья и, таким образом, мы навсегда отрезаем себя от истинного блаженства. Вот почему Иисус говорит, сожалея: «Горе вам, богатые»!

Какую позицию занимал Сам Иисус по отношению к деньгам?
Он признавал необходимость денег в повседневной жизни, как это показывает множество притч. Так, например, в Евангелии от Иоанна упоминается о существовании общего кошелька, принадлежавшего Иисусу и ученикам (Ин 12,6; 13,29).
Иисус не имел презрения к деньгам, сами по себе они не были для Него ни злом, ни добром. Иисус часто повторял, что деньги являются только инструментом, но инструмент этот опасный.
Эти предупреждения особенно видны в Евангелии от Луки. Например, в притче о бедном Лазаре (Лк 16,19-31). Богатый не замечал нищего, который лежал у ворот его дома: эта слепота богатого к нуждам человека и есть тяжкий грех.

Действительно, деньги мешают нам замечать наших братьев в нужде, выстраивая «стену», которая нас разделяет. Они лишают нас зрения и делают нас глухими.
В этой же притче Иисус говорит от имени Авраама, что даже воскресни кто-нибудь из мертвых, люди, которые являются пленниками своего богатства, не увидят и не поймут,что они должны изменить свою жизнь.Они останутся глухими ко всем просьбам по причине того, что они, живя на этом свете, не задумываются о своей душе после смерти. Сейчас они слышат только голос монет. Эти опасности угрожают всем нам. Нет необходимости иметь много денег, чтобы стать пленниками!

Как же нам освободиться от ловушек богатства?
Поставить Бога на первое место. Итак, Иисус нам говорит: «Ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк 12,34). Надо выбирать: стяжать для себя или обогащаться в Боге.
В первом случае я являюсь рабом моих денег. В другом я принимаю мою бедность, служащую основанием для того, чтобы мне возрастать в Боге; я стремлюсь узнать, что хочет дать мне Бог.

Что необходимо делать?
Молиться и отдавать. В молитве я отрекаюсь от себя, от своих планов для того, чтобы принять Бога. Я позволяю Духу Святому изменить мою жизнь, ибо считаю это более важным для меня, чем обладание чем-то материальным. В служении Богу я учусь просить столько денег, сколько их захочет дать мне Господь; я хочу глубоко пережить истину того, что я являюсь сыном Божиим. Дар, который я жертвую ради Бога, выявляет мою свободу по отношению к деньгам. Свободен ли я в этом? Ветхий Завет призывал отдавать излишки. Иисус пошёл дальше этого: Он просит нас делиться даже вещами, необходимыми нам: «если у тебя две рубашки, отдай одну тому, кто просит у тебя». Нужно быть безумцем, чтобы быть способным отдавать всё, что Бог хочет от нас. Сколько? Каждому по-разному.

Отцы Церкви учат нас, что чем больше вокруг нас находится бедных, тем больше надо отдавать. Желание поделиться с кем-то, мне кажется, является самым фундаментальным во всём учении христианства. Это понимается и переживается через конкретные события в нашей жизни.

Так всё-таки, являются ли деньги злом?
Нет! Деньги для нас являются средством, чтобы мы могли служить всем. Эти средства нам тоже даёт Бог. Презирать деньги значит презирать тех, кто нуждается в материальной помощи. Я не могу сделать вид, что денег не существует! Напротив, я должен их рассматривать как средство, с помощью которого Бог призывает меня служить моим братьям.

В чём Слово Божье может мне помочь управлять моими деньгами и моими действиями?
Отметим сразу очень важную вещь: только один Бог может дать мне необходимую свободу к правильному использованию материальных ценностей.

Эта свобода выражается, мы об этом уже говорили, в способности отдавать и отдавать с радостью, не требуя взамен и не заставляя отрабатывать мне. А иначе я живу двойной моралью. Действительно, наш дар не должен служить как алиби моей лени или моей расточительности: он не освобождает меня от ответственности управлять своими средствами. Никто не имеет права проявлять легкомыслие в управлении материальными ценностями, особенно, как это часто случается в Церкви, если они являются плодами Божьего дара или коллекты. Это относится и к деньгам, заработанным трудом; я не могу распоряжаться ими бездумно. Это богатство, доверенное мне Господом для служения другим.

Как рассматривается управление материальными ценностями в Евангелии?
Управление материальными ценностями, в первую очередь, направлено против нищеты. Никто не должен жить в постоянных скандалах и в грехах, которые так часто сопровождают бедность.
Когда я говорю о бедных людях, то подразумеваю тех, кто претерпевает испытания в невыносимых жизненных условиях.

И в глубокой нищете можно ощутить прикосновение самого Бога; каждая человеческая личность дорога Ему, поэтому, чем быстрее мы откажемся от собственных планов на жизнь, тем быстрее увидим нашу действительную нищету и то, что Бог хочет изменить нашу жизнь.

Любая ситуация может стать поводом к обращению. Каков замысел Бога по отношению к нам? Этот вопрос касается нас всех, но особенным образом он затрагивает наше привычное отношение к бедным людям и умение управлять нашими средствами. Каждый из нас призван определиться: в ком или в чём моя безопасность? Готов ли я к тому, чтобы моя жизнь зависела только от Бога? И что необходимо для того, чтобы быть свободным? От чего отказаться? Куда направить свою жизнь? Как управлять деньгами, чтобы я мог служить ближним?
Все эти вопросы призывают к конкретным ответам.

Обрести смысл в сборе пожертвований

«Сбор пожертвований предназначен помочь нуждам Церкви и бедным людям», - говорит аббат Ниот Делондиами.
Нужды Церкви - это не только плата за коммунальные услуги, свет и тепло, но и расходы на благотворительность.
Сколько положить в корзинку? Наш дар должен быть достаточным, чтобы определить наше желание жертвовать и делиться с другими. То есть наш дар будет иметь значение, если он приведёт к потере или лишению каких-то необходимых для нас вещей: дар в несколько монет не скажет ничего, дар в несколько купюр говорит, что мы отказываем себе в некоторых вещах, которые мы могли бы купить себе на эту сумму. В течение 20 лет работы в приходе среди пожертвований, находящихся в корзинках, были найдены: одна золотая серьга, две старинные золотые монеты, десяток пуговиц, монеты, вышедшие из обращения, иностранная валюта и больше двадцати железных крышек!

Аббат Ниот Делондиами

Сбор пожертвований во время Мессы - это не только красивый жест в жизни Церкви, но и часть Богослужения. Во многих западных церквях пожертвования (коллекта) собираются между Литургией Слова и Литургией Евхаристии. Слова самой Евхаристической молитвы говорят: «Освяти эти приношения… Прими дары, которые мы приносим…».Речь идёт не тольк о хлебе и вине, которые посвящаются, речь идёт о всей работе человека, плод которой и проносится в дар. Если коллекта сама по себе важная часть Литургии, то дар каждого верного всегда значителен. По количеству он будет пропорционален экономическому положению каждого. Наше участие в коллекте должно означать нашу волю участвовать в акте Христа и Его Церкви, которая в таинствах освящает жизнь человека.
Отец Иоанн Ризоард
 

/Famille Chretienne 11/56.перевод
Димидович\

 
 
 
 
 

Покравитель новой евангелизации

Св. Клеменс Мария Хофбауер родился 26 декабря 1751 г. в Тасовицах на Моравии. Во время крещения ему было дано имя Иоанн. Имя Клеменс он принял позже, будучи отшельником в Тиволи, близ Рима. После приобретения профессии пекаря работал и учился в школе при монастыре премонстратенсов в Клостербурге. С детских лет Клеменс желал посвятить свою жизнь Богу. Финансовая ситуация в семье не позволяла ему получить образование и реализовать свои планы. Клеменс желал идти за Божьим призванием, но все двери, ведущие к священству, казались закрытыми. Из этой тяжёлой ситуации он нашёл только один выход. Клеменс принял решение пойти за внутренним голосом и посвятить себя Богу, как отшельник. Изучая богословие в университете в Вене, Клеменс вместе со своим другом Тадэушем Хумблем во время очередного паломничества в Рим, посетил Церковь святого Юлиана, в которой работали священники Пресвятого Искупителя
.
24 октября 1785 г. Клеменс Хофбауэр и Тадэуш Хумбль получили монашескую одежду, а 19 марта 1784 г. дали монашеские обеты. 29 марта 1785 г. друзья приняли священство.
Несколько месяцев после этого Клеменс пробыл во Фросиноне в Италии, изучая богословие. В душе каждого из друзей с каждым разом всё больше возрастало желание о перенесении своего ордена за пределы Альп. Генерал ордена отец Дэ Паола, живший в Риме, сердечно поддержал их намерения, отправив их работать на север. В феврале 1787 г. после долгого путешествия, о. Клеменс вместе с о. Тадэушем и братом Кунзманнем прибыли в Варшаву, где по просьбе Общины св. Бенона, Апостольского Нунция и царя Станислава Понятовского остались до 1808 г.
Отец Клеменс был исповедником и проповедником, покровителем религиозных обществ, первым настоятелем монастыря. В 1788 г. он стал первым генеральным викарием ордена за Альпами.
Церковь св. Бенона была центром религиозной жизни Варшавы на рубеже XVIII-XIX вв. Особое внимание уделял св. Клеменс красоте совершения богослужения, церковному пению и музыке. Путь к святости

Основной деятельностью св. Клеменса было развитие благотворительности и учебных заведений. Он открыл сиротский приют, школу для мальчиков из самых бедных семей; в 1795 г. открыл первую в истории польского образования бесплатную школу и интернат для девочек; исповедовал и проводил реколлекции для сестер монахинь, заботился о проститутках, больных и умирающих; вел экуменическую работу с протестантами и евреями; организовал библиотеку и типографию, в которой издавались школьные учебники, религиозные книги, катехизисы и переводы на польский язык трудов св. Альфонса Лигуори.

Образование, воспитание детей и молодёжи в христианском духе, пастырская работа в приходе, деятельность Общества Облатов Пресвятого Искупителя встретили сопротивление врагов Церкви, особенно варшавского масонства. Указом Наполеона в 1808 г. Церковь и монастырь были закрыты, редемптористы сосланы в крепость Костжынь над Одрой. После освобождения св. Клеменс направился в Вену, где в 1809-1813 гг. работал в итальянской церкви францисканцев, а потом до 1820 г. в церкви св. Урсулы. В Вене св. Клеменс продолжал проводить свою работу:
благотвори-тельность, духовные встречи среди студентов и профессоров университета.
Св. Клеменс оказал большое влияние на культурную и политическую жизнь Вены.
Умер святой 15 марта 1820 г. В 1862 г. его останки были торжественно перенесены в церковь редемптористов Мария ам Гестаде в Вене. В 1888 г. он был беатифицирован, в 1909 г. канонизирован, а в 1914 г. был объявлен вторым покровителем Вены.

В этом святом редемптористы видят покровителя новой евангелизации. Св. Клеменс соединял глубокую духовную жизнь с интенсивной деятельностью, пытаясь сохранить гармонию. Несмотря на множество противников Церкви и монашества, он сумел проложить дорогу к христианскому обновлению. Св. Клеменс говорил: „Когда позволим Богу вести нас, тогда все будет хорошо”. Он был великим миссионером и одновременно „смиренным и храбрым слугой Евангелия Христа Искупителя”. Его называли „отцом бедных”, так как в нем бедные, одинокие, изгои общества находили друга. Он жил с бедными как бедный, деля с ними, то, что имел сам.

Жизненным девизом св. Клеменса стали слова: „Евангелие должно быть провозглашено новым образом”. С необыкновенной радостью святой старался осуществить идеал редемптористов, приглашая к сотрудничеству мирян, которые следовали за Искупителем и проповедовали о Нём своей жизнью.

Орден Пресвятого Искупителя основан в 1732 г. в Италии св. Альфонсом Мария Лигуори для распространения духовной помощи нуждающимся и одиноким людям. Харизмой редемптористов является следование за Иисусом Искупителем и проповедование Благой Вести об изобилии Искупления. В настоящее время около 5800 членов ордена работают в 73 странах мира. С 1993 г. редемптористы работают в приходе Святой Троицы в Петропавловске.
о.Анджей Легец

Христос нуждается в Тебе

С 8 по 11 февраля в санатории «Мугалим» города Караганды витал особый дух, царила необычная атмосфера. Дело в том, что в эти дни молодежь из приходов г. Караганды вновь собралась на духовные упражнения, которые проводили о. Иоганн Трай, о. Василий Говера и сестры конгрегации СНДМ (греко-католическая церковь). Темой для размышлений была выбрана личность Давида.

Первая мысль, которая пришла мне в голову, когда стали съезжаться участники: «Как это современная молодежь, гоняющаяся за модой, признающая принцип толпы, хочет слушать о жизни царя Давида, искать в нем пример для себя?» Но у Бога свои планы, Он рассчитывает на каждого молодого человека - святого третьего тысячелетия.

Один раз в день все участники реколлекций собирались небольшими группами, чтобы поделиться впечатлениями и возникшими вопросами.

В первый день мы размышляли о жизни Давида, о жизни Божьего избранника. Избранника, которого не замечают в мире, маленького, казалось бы, никому не нужного, но того, в чьем сердце живет великая вера, с помощью которой можно простым камешком победить любого Голиафа. Голиафы каждый день стоят на нашем пути: для одних это школа, страх одиночества, для других - гордыня, зависть и многое другое. Как часто в нашей жизни мы видим огромных Голиафов и не пытаемся уничтожить их, потому что нет упования на Того, кто может все. Отсюда все трагические судьбы тех, кто не видит выхода из своих проблем. Бог всегда держит свое слово, Его завет вечен, и Он пребывает с каждым из нас в любой ситуации, стоит только сказать Ему: «Да, я доверяю Тебе!»
В остальные дни участники реколлекций размышляли над темой о значении молитвы в жизни Давида и в нашей жизни.

Давид молился постоянно. 150 псалмов! Каждый из них - прекрасная песня, неповторимая молитва. Каждый из нас может дарить ее Господу каждый день, но это умеет делать лишь тот, кто идет, как Давид, путем милосердия и смирения, потому что только дети умеют склонять колени и по-детски доверяться своему Небесному Отцу.

Давид учит нас прощать, жить по совести, уметь признавать свои грехи и ошибки, идти путем покаяния и смирения.

Из рода Давида родился Христос - последний завет, возобновленный союз. Только с Ним мы можем любить и прощать, быть светлыми, несмотря на все трудности на пути к святости.
Каждый день после трудных размышлений и конференций проводился небольшой творческий вечер, на котором мы пели и танцевали, словом, веселились в Боге! Каждый день заканчивался адорацией и благословением Пресвятыми Дарами.

В тишине, перед Христом, присутствующим в гостии, мне на волне нахлынувшего просветления и радости подумалось вдруг: откуда это все в нас - музыка, песни, молитвы, какая необходимость была и есть в них?

Возможно, подсознательно ощущая трагичность своего пребывания в круговороте жизни, когда все приходит и все уходит, вновь приходит и вновь уходит, человек хочет выразить, увековечить себя. Ведь когда все кончится, померкнет мировое сознание, будет слышна наша песня, наша молитва. То, что дарит нам Христос - это жить вечно! Как важно это осознавать каждому человеку! Стоит только задуматься, сколько уже было произнесено в веках нескончаемых псалмов и молитв, но сколько еще тех, живущих рядом с нами, кто не познал красоты молитвы, ее прекрасной мелодии… Ведь все они нуждаются в твоей молитве!

Хочется выразить огромное благодарение Богу и тем людям, которые в эти дни собрали нас вместе. Я просто убеждена, что сами того не ведая, мы пробуждали в своих душах высшие порывы, которые нечасто охватывают людей в обыденной жизни, среди постылых забот и суеты. И от того всех собравшихся безотчетно наполняла Божья благодать, а лица светились. Так понесем этот свет дальше, каждому, кого встречаем в нашей жизни.

Ирина Соколовскская

 Смирение в анонимности

Товарищество Анонимных Алкоголиков всё больше распространяется по всему миру. Откуда берется целая армия сочувствующих нашему движению? Почему непрестанно растёт число групп?
Скорей всего, это происходит оттого, что в настоящее время в СМИ говорится и пишется о проводимой работе в А.А.

 Очень часто по телефону нам говорят: «Вчера я прочитал в газете …», «Мы услышали в радиопрограмме…», «Я видел фильм о…», «Мы видели по телевидению передачу об А.А».
В Караганде ситуация немного другая. У нас нет штаб-квартир, офисов А.А., но есть большое желание помочь людям, нуждающимся в помощи и поддержке. Звонят нам не только алкоголики, но и члены их семей, друзья, знакомые.

На сегодняшний день главным для нас остаётся принцип вовлечения через личный контакт! Многие люди смогли нас найти через своих близких людей. В самом начале малейший намёк о нас обществу, так необходимый для нашей работы, пугал нас. Так было, например, когда в А.А. пришла корреспондент из газеты «АвиаТрек». Несмотря на то, что многие из нас перестали быть пьяницами, нам казалось, что мы должны прятаться от общественного взора. Как преодолеть этот страх? Изучить двенадцать шагов. Постепенно, неделя за неделей, мы менялись, и большинство из нас стали говорить о Боге. Потому что среди членов нашей группы есть высший Авторитет - любящий Бог.

Скажите, как много сегодня людей молятся и думают о Боге? Кому хочется признавать свои грехи и ошибки перед другими? Кому хочется жертвовать своим временем для тех, кто нуждается в помощи? Алкоголик никогда не задаётся подобными вопросами; ему не хочется жертвовать собой ради других. Духовная программа 12 шагов учит нас жертвовать. Как? Через готовность встретиться с другими людьми и выслушать их историю жизни. Рассказывая о себе, мы избавляемся от страха клейма алкоголика.

За последнее время мы явственно ощутили потребность в освещении нашей деятельности обществу. Мы имеем небольшую рубрику в газете «Кредо», через которую можем делиться нашим опытом. Спасибо за эту возможность.

Движимые духом анонимности, мы стараемся отказаться от естественного желания выделиться лично в среде других алкоголиков или перед лицом общественного мнения. Для нас принцип анонимности имеет огромное духовное значение. На практике мы следуем принципу смирения. Смирение, выраженное в анонимности, является лучшей защитой и надёжным покровом для нашего Сообщества, под прикрытием которого мы можем духовно расти и совместно работать. Мы предлагаем вашему вниманию два письма, две истории жизни… События, описанные в письмах, подлинные, изменены только имена.

Мы ждём ваших писем, вопросов, звонков и приглашаем на встречи, которые проходят в первый четверг месяца в 18.00 часов в приходе Мария - Матерь Церкви (на Фёдоровке) по ул. Паровозная, проезд автобусами № 1 и 19 до остановки «Стадион».

«Я росла робкой и несмелой, с людьми чувствовала себя одинокой и не находила общего языка. Дружила с парнем, который после службы в армии ко мне не вернулся. Я осталась одна с ребёнком. Когда мне было 20 лет, погибла моя мама, и я осталась с бабушкой, младшей сестрой и с ребёнком на руках. Попала под влияние более сильных людей и начала выпивать, чтобы чувствовать себя наравне со всеми и такой же раскованной и смелой, как они. Искала счастья, но моя личная жизнь не складывалась, и от этого я спивалась ещё сильней. Я начала злиться на жизнь и людей, жалеть себя. Я не видела причины своего несчастья в алкоголе. После каждой пьянки у меня была депрессия, боли в сердце. После того, как три месяца я пролежала в больнице, вернувшись домой, я начала чувствовать отвращение к водке. Но это протянулось не долго. Через некоторое время я запила. У меня уже было четверо детей. Несколько раз я пыталась бросить, но ничего не получалось. Перед детьми оправдывалась тем, что у меня тяжёлая жизнь, что мне необходимо расслабиться, забыться. В 1995 г. умерла моя бабушка, старшие дети ушли, создав свои семьи. Я осталась с младшими детьми, без работы, продолжая пить. В конце концов, у меня забрали самого младшего ребёнка. Я запила ещё сильнее. Перед моими глазами постоянно был мой малыш. Сколько раз я пыталась бросить пить, найти работу, но каждый раз не хватало силы воли. Дочь, которая осталась со мной, уговорила меня пойти в А.А. Мне было очень стыдно, я не хотела признавать себя алкоголичкой, успокаивая себя тем, что я могу и не пить. Но потом я признала себя бессильной перед алкоголем, поверив в высшую Силу, Которая может изменить мою жизнь. Первое время было тяжело, бывали дни, когда я впадала в отчаяние, была на грани срыва. И тогда я молилась и призывала Бога помочь мне. С большим нетерпением я стала ждать четверга, когда могла прийти на встречу А.А.

Я уже не пью шестой месяц. На душе стало спокойнее, появилась уверенность, я научилась контролировать себя. Несмотря на то, что у меня ещё много проблем, я верю, что когда-нибудь они разрешатся и я смогу начать новую жизнь в трезвости.    Вера

Меня зовут Сергей. Я алкоголик, вступивший в общество А.А. Вот уже девятый месяц, как я, с Божьей помощью, не употребляю спиртные напитки. Сейчас я смело могу сказать, что Бог есть, что Он всегда был с нами, только мы не хотели верить в Его существование, в Его доброту, любовь к нам. Бог любит всех своих детей. Хочу поблагодарить братьев и сестёр, которые вместе со мной посещают встречи А.А. Во время наших встреч мы поддерживаем друг друга в трудную минуту; через эту помощь действует Божья сила, которая помогает нам не уйти в страну небытия, где только алкоголь. До того, как я пришёл в А.А., я не понимал или не хотел понимать, что творится со мной. В первый раз я выпил полный стакан водки в тринадцать лет. Мне понравилось. В 1981 г. был призван в армию в стройбат. На службе тоже находили водку и пили. В 1983 г., демобилизовавшись, думал, что смогу бросить пить, но не смог. В 1984 г. я попал под поезд; мне ампутировали правую ногу и у меня был открытый перелом левой руки. Два с половиной года я пролежал в больнице. В 1990 г. женился. У меня родилась дочка. Но и после женитьбы я не перестал пить. И вот результат из молодого парня я превратился в хронического алкоголика. Жена перестала мне верить. Однажды я помогал сестре Катерине чистить снег. Сестра, поговорив со мной, посоветовала мне обратиться к о. Стефану и посетить встречу А.А. Но я стал думать, какой же я алкоголик? Но всё же решил пойти. И вот, девять месяцев я не пью. Сейчас у меня всё хорошо: появилась работа, наладилось в семье. Хочу сказать большое спасибо своей жене за терпение. Мы сейчас счастливы! Бог помог нам, ведь Он нас любит.
Хочу обратиться к тем, кто чувствует алкогольную зависимость, приходите к нам в общество Анонимных Алкоголиков.
 

 
Конгрегация сестер Милосердия Св.Викентия де Поля

«Основная цель, ради которой Бог призвал нас, - это любить Господа нашего Иисуса Христа... Если мы хоть на минуту забудем, что бедные суть члены Христовы, то в нас неизбежно оскудеют нежность и любовь»
      св. Викентий де Поль

Конгрегация Сестёр Милосердия Святого Викентия де Поля или Убогих Служительниц была основана 29 ноября 1633 г. в Париже святым Викентием де Полем и святой Луизой де Марийак.
Св. Викентий де Поль (1581 - 1660) по праву считается основателем благотворительных организаций во Франции и является покровителем всех дел милосердия. Всю его жизнь единственной и самой главной заботой были убогие. Совершая дела милосердия, он привлекал молодые души служению самым бедным. Цель Конгрегации - оказание помощи убогим и больным, обучение детей и молодёжи, опека над брошенным детьми, пожилыми людьми и калеками. В настоящее время сестры занимаются бездомными, больными СПИДом, наркоманами и ведут душепастырское служение среди заключённых.

Конгрегация с начала своего существования была открыта на нужды Вселенской Церкви. Уже во времена св. Викентия первые Сестры Милосердия были посланы работать в 1652 г. в Польшу. На данный момент сестры работают на всех континентах, в 138 странах.
Конгрегация следует по стопам основателя, т.е. идёт к убогим, к нуждающимся в помощи, ищет брошенных и забытых.

Чувствуя призвание нести Благую Весть о Спасителе, 26 июля 2000 г. мы приехали в Казахстан.
Сестра Иоанна Щедзиньска - настоятельница дома, с двадцатилетним миссионерским опытом в Камеруне.
Сестра Тереза Вичлинг - медсестра. Двенадцать лет работы в больницах с больными детьми и взрослыми.
Сестра Станислава - катехизатор с опытом работы среди детей и молодёжи.
Место нашего служения - Приход Непорочного Зачатия Приснодевы Марии в Шортандах, настоятелем которого является о. Ярослав Словы.
С. Иоанна и с. Тереза оказывают свою помощью пожилым и больным людям в их домах. Иногда мы приходят к ним, чтобы выслушать их и вместе с ними помолиться. Мы стараемся внести в жизнь этих людей радость и надежду. Один раз в неделю все сёстры ходят в местную больницу в детское отделение. Чтобы время пребывания в больнице не казалось детям скучным и однообразным, детям предлагается послушать катехезы, попеть песни и поиграть в игры. Наша медицинская помощь заключается и в пожертвовании необходимых лекарств и витаминов.
С. Станислава в приходе проводит катехезы для детей младшей и старшей групп. На занятиях дети изучают Слово Божие, под гитару разучивают песни, которые затем поют каждое воскресенье во время детской святой Мессы.

С. Тереза ведёт встречи с молодёжью, на которых учит молодых людей тому, как услышанное Слово Божие воплотить в своей жизни. В дискуссиях мы затрагиваем разные темы, которыми интересуются современные молодые люди.
Помимо катехитических занятий в приходе в Шортандах с. Станислава выезжает в посёлки, где проводит катехезы для детей, молодёжи и взрослых. Во время встречи люди поют, а дети рисуют и раскрашивают рисунки. С. Тереза, по мере возможности и сил оказывает медицинскую помощь. С. Иоанна вместе с прихожанами заботится о чистоте, внешнем виде церкви и часовни, где каждый день проходит поклонение Пресвятым Дарам.

Центр нашей жизни - это Евхаристия и общая молитва, отсюда мы черпаем силу и радость для каждодневной службы Богу, помогая людям. Мария особенно полюбила нашу Конгрегацию, явившись в 1830 г. одной из наших сестёр Катерине Лабуре и поручив ей сделать чудотворный Медальон. Подробности, касающиеся явления и распространения чудотворного Медальона, мы напишем в отдельной статье. Благодаря Непорочную Деву за Её опеку над Конгрегацией, мы стараемся в верной службе подражать Ей на пути нашего призвания.
“.. .так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне” (Мф 25, 40).
 

 Св. Екатерина Сиенская

(Catharina Benincasa, Caterina da Siena) (1347-1380), святая католической церкви, дочь сиенского красильщика. С ранних лет обнаружила повышенную религиозность, отчасти обусловленную влияниями соседнего монастыря доминиканок. Мечтою Екатерины было вступление в орден Св. Доминика. Приняв обет девства, она расстроила задуманный родителями её брак, преодолела сопротивление матери и вступила (около 1362 г.) в число «кающихся сестёр св. Доминика». Уже ранее обнаружившиеся аскетические наклонности Екатерины достигли теперь полного развития. Не внимая уговорам матери, она предалась суровым постам, самобичеваниям и молитвам, присоединив сюда и «дело милосердия», а во время чумы 1374 г. - самоотверженное служение больным. Характернейшей чертой религиозности Екатерины является мистицизм. В экстатических видениях она общалась со Христом, Богоматерью и святыми, получала от них поучения, утешение и советы. Подобно Екатерине великомученице и, вероятно, под влиянием легенды о ней, Екатерина Сиенская была обручена со Христом и носила с тех пор на пальце видимое только ей обручальное кольцо; она восприняла также невидимые для других, но болезненно ощущаемые ею стигматы, соответствующие пяти ранам Христовым, что и подало повод к сопоставлению Екатерины Сиенской, «серафической девы» с «серафическим отцом» св. Франциском. В 1377 г. Екатерина выступает в роли умиротворительницы враждующих знатных родов Тосканы, участвует в пропаганде крестового похода, едет в Авиньон, чтобы примирить папу Григория XI с Флоренцией, горячо ратует за переезд папы из Авиньона в Рим. Во время схизмы Екатерина становится на сторону Урбана VI и содействует упрочению власти. Канонизирована Пием II в 1461 г. Покровительница Италии и Рима.

Св. Марк

Св.Марк (Marcus), или Иоанн Марк, один из евангелистов, по происхождению иудей. Марк, будучи молодым человеком, которому ещё не было и пятнадцати лет во время служения Иисуса, стал другом и спутником апостола Павла, а впоследствии и апостола Петра. После их мученической смерти в Риме Марк написал своё Евангелие, в котором он воспроизвёл то, что слышал от ап. Петра. По выражению блаженного Иеронима, «при составлении этого Евангелия Пётр рассказывал, Марк писал». По-еврейски Марка звали Иоанном, а Марк - его римское имя. Точно так же иудей Савл принял римское имя Павел. Марк упоминается в Новом Завете в трёх разных отрывках. Сначала он упоминается как сын Марии, одной из самых известных женщин-христианок в Иерусалиме, в доме которой первая Церковь собиралась для молитв. Предание связывает этот дом с Верхней горницей, в которой Иисус вкушал Последнюю (Тайную) Вечерю, и считает Марка сыном «доброго хозяина этого дома». Некоторые высказывали предположение, что он был тем «молодым человеком», который убежал нагим из Гефсиманского сада во время ареста Иисуса. Примерно в 46 году Павел и Варнава взяли палестинца Иоанна Марка в своё первое путешествие из Антиохии на Кипр и в Пергу в Памфилии, где Марк решил вернуться в Иерусалим. Павел и Варнава, старший двоюродный брат Марка, взяли его « в помощники». Мотив его возвращения не ясен. В следующий раз мы слышим о Марке по прошествии десяти лет. Он стал «соработником» Павла. Последнее упоминание о Марке мы находим в заключительном приветствии Первого Послания Петра из Рима, который вручает своё письмо Сильвану и добавляет приветствие от «сына моего Марка». Именно так Павел обращался к Тимофею. Во время мученической смерти Петра и Павла в период гонений на Церковь, воздвигнутых императором Нероном, Марку, по-видимому, только-только перевалило за пятьдесят. Евсевий говорит, что он отправился в Александрию и стал её первым епископом. Оттуда, в качестве военного трофея, его мощи были переправлены в Венецию и перенесены в часовню Догеса, которая теперь является собором св. Марка. Египетская церковь называет его именем свою главную литургию. Память его чтится 25 апреля.
 
 

Папа Иоанн Павел II об особой важности литургии в Азиатском контексте

Литургия является источником и вершиной всей христианской жизни и миссии. Это фундаментальный элемент евангелизации, особенно в Азии, где приверженцы различных религий весьма привлечены культом, религиозными празднованиями и народным благочестием. Литургия Восточных Церквей в большинстве случаев была успешно инкультурирована в течение времени в процессе взаимодействия с окружавшей ее культурой, поэтому Церкви, основанные в последнее время, должны действовать таким образом, чтобы литургия стала самым насущным источником духовной пищи для их верных, благодаря мудрому и эффективному использованию элементов, заимствованных из локальной культуры. Но литургическая инкультурация требует гораздо большего, чем простой концентрации на традиционных культурных ценностях, на символах и обрядах. Необходимо также считаться с изменениями в самосознании и в поведении, вызванными появлением культур секуляризма и консумизма, которые влияют на смысл культа и молитвы в азиатском менталитете. Для аутентичной инкультурации литургии в Азии необходимо помнить о специфических нуждах бедных, эмигрантов, беженцев, молодежи и женщин. Национальные и Региональные Епископские Конференции должны работать в более тесном контакте с Конгрегацией Божественного Культа и Дисциплины Таинств, чтобы искать эффективные формы культа, приспособленные к азиатскому контексту. Такое сотрудничество является существенным, потому что святая Литургия выражает и знаменует единую веру, исповедуемую всеми, и, будучи наследием всей Церкви, она не может ограничиться изолированными поместными Церквами, без связи с Церковью вселенской.

/Папа Иоанн Павел II "Ecclesia in.Asia",№ 22,6.11.1999 перевел о.Грегор Приходко/

Искушение

Жил когда-то один человек, святость его была немалой, и ему казалось, что он уже одной ногой находится в раю.
Он жил в убогой пещере, находящейся у подножия большой зеленой горы. Он собирал лесные ягоды, травы, иногда на воскресный обед находил грибы.
“Как бы мне его искусить?” постоянно думал дьявол.
Следил за ним, присматривался к нему, чтобы заметить хотя бы небольшой порок. Но ничего не находил. Он проклинал и злился, и в конце концов решил перейти в атаку.
Дьявол появился перед человеком именно тогда, когда тот ел кусочек хлеба, макая его в ручей чистой питьевой воды.
“Привет, -сказал сатана. -Ты знаешь, кто я такой?”
“Дьявол”, ответил спокойно человек.
“Бог согласился, чтобы я подверг тебя искушениям. И для меня очень важно, чтобы ты совершил тяжелый грех.
“Продолжай”, - сказал человек. “Я слушаю тебя”.
“Убей кого-нибудь”.
“Нет”.
“Напади на какую-нибудь женщину”.
“Это отвратительно и жестоко. Я никогда этого не сделаю. Убирайся. У тебя даже нет малой толики фантазии”.
“Ну, выпей хотя бы немного вина. Это ведь не грех. Сделай мне малое удовольствие!”
Человек вздохнул: “Ну, хорошо. Глоток вина, в этом действительно нет ничего плохого”.
Неожиданно в его руке оказался кубок прекрасного вина. Он выпил глоток, потом втянул в себя воздух и выпил еще.
“Прекрасное вино”, сказал. Потом выпил еще один глоток и произнес: “Крепкое... как дьявол!”.
Потом он громко засмеялся и, присев, продолжал пить вино.
В это время по тропинке шла маленькая девочка.
“Добрый день, человек, -сказала она.-Я принесла тебе несколько яблок и кусок хлеба”.
Но тот был уже пьян и и злости начал кричать на девочку. Услышав крик дочери, на помощь прибежал ее отец. Но человек совершенно потерявший от вина голову, наклонился, схватил первый попавшийся под руку камень и швырнул его в приближающегося мужчину. Отрезвев, он увидел, что мужчина лежит у его ног в луже крови.
“Мне кажется, что он мертв”,- победным тоном произнес дьявол. Потом он сорвал для себя цветок в награду.
Человек с ужасом упал на колени и произнес: “Господи, что я наделал?”
Ему ответил дьявол: “Интересно, что из трех грехов ты выбрал самый незначительный. Благодаря этому греху тебе придется много дней провести в моем обществе”.
Нет маленьких грехов....
Бруно Фереро
 
 

НОВОСТИ

Статистические данные
21 февраля состоится консистория , т.е. собрание кардиналов, созываемое Святым Отцом для обсуждения и принятия важных решений. Одним из таких вопросов является утверждение консисторией новых кардиналов, назначаемых Папой Римским. За 22 года своего понтификата Иоанн Павел II произвёл восемь таких назначений. После этого число кардиналов - потенциальных участников конклава - вновь достигает предела - 120, как это установил Папа Павел VI. В мире насчитывается 178 кардиналов. В Европе 92 кардинала, в Северной Америке - 18, в Южной Америке - 32, в Африке - 15, в Азии - 17, в Океании - 4. Больше всего кардиналов в Италии - 41, в США - 13, в Бразилии - 8, в Испании - 7, в Германии - 7 и в Польше - 6. И.А. KBS
?Снят художественный фильм об истории Туринской плащаницы
В апреле на широкие экраны выйдет исторический художественный фильм о Туринской плащанице. В основе сюжета лежат исторические события, происходившие с 1204 по 1356 гг. Фильм снимался в течение двух лет на территории Италии, Северной Африки, Греции, Франции и Шотландии. И.А. KBS
?25 млн. Библий для Китая
В китайском городе Нанкинд издали 25 млн. экземпляров Библии. Библия в Китае занимает второе место после книги, написанной китайским политиком Денг Хаорипгом. Как информировало Библейское Общество, поскольку Библию запрещено продавать в государственных магазинах, её распространяют перед храмами.  И.А. KBS
 
 
 

 Всемирный день СМИ
В Ватикане опубликовано послание Иоанна Павла II к 35-му Всемирному дню средств массовой информации, который будет праздноваться 27 мая 2001 года. Лозунгом этого дня являются слова Евангелия: “Провозглашайте на кровлях”. “В сегодняшнем мире, - пишет Святой Отец, - кровли домов покрыты множеством антенн и сателлитов, которые посылают и принимают информацию разного рода со всех концов земли. Особенно важно обеспечить то, чтобы среди этого множества ин-формации слышалось и Бо-жие слово. Провозглашать веру с кровель означает провозглашать слово Иисуса посредством динамичного мира коммуникаций”. Голос христиан никогда не может замолкнуть, потому что Господь нам доверил слово спасения, которого жаждет каждое человеческое сердце. Это означает, что Церковь не может быть исключена из мира СМИ. “ Католики не должны бояться открыть дверь Средств массовой информации Христу настоль-ко, чтобы Его благую весть можно было слышать со всех кровель мира.” В завершение Святой Отец указал на необходимость лучшего и более широкого использования СМИ в деле евангелизации, особенно потому, что приблизительно 2/3 из 6 млрд. людей мира не знают Иисуса Христа, а многие из них живут в странах с глубо-кими христианскими корня-ми, где целые группы крещеных потеряли живой смысл веры и уже не считают себя членами Церкви. И.А. KBS
?Всемирный День молодежи
В Вербное воскресенье, 8 апреля 2001 года Церковь будет праздновать ВДМ. Святой Отец провозгласил темой этого дня слова Христа: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и ежедневно бери свой крест». И.А. KBS
?5 летка католической телестудии «Кана»
«Кана» - католическая телестудия с центром в Сибирской митрополии в г. Новосибирске существует уже 5 лет. Епископ Иосиф Верт отслужил по этому случаю торжественную св. Мессу. Телестудию основал епископ Верт в 1996 году вместе со священником Станиславом Помыкалой, директором иезуитского центра духовного развития «Иниго». За 5 лет существования телестудия смогла воодушевить зрителей на всей территории бывшего СССР. Самой важной ее продукцией является католический видеожурнал, который приносит новости из жизни католиков в странах России и др. странах, информацию о деятельности Папы, репортажи о событиях в приходах, свидетельства верующих, видеоклипы детских песен и интервью.
В настоящее время осуществлен выпуск 27 видеожурналов, которые бесплатно распространяются в России, Грузии, Армении и Казахстане. Три фильма, выпущенные телестудией «Кана», уже получили награды на Международном католическом кинофестивале в Непоколянове в Польше. И.А.KBS
?Святой Отец вспоминает принятие христианства Арменией
По случаю 1700 летней годовщины принятия христианства Арменией Святой Отец отслужил в храме св. Петра торжественную Мессу в армянском обряде. В проповеди Папа призвал к сотрудничеству между католической и армянской апостольской Церковью и разширению совместной деятельности. Выразил свое желание скоро посетить Армению и сказал: «С жаждой ожидаю дня, когда смогу наконец-то поцеловать вашу возлюбленную землю, пропитанную кровью мучеников».
Юбилей армянской Церкви напоминает обращение царя Тиридатеса III святым Григорием Святителем в 301 году. Поэтому вся Армения празднует 1700 летную годовщину провозглашения христианства официальной религией страны.
Вершиной всех торжеств будет встреча глав всех христианских конфессий, которая запланирована на сентябрь 2001 года  И.А. KBS
?Самый старый монах Америки отмечает 100 лет
Отец Теодор Гек - бенедиктинский монах в штате США Индиана -отметил свое столетие и стал самым старым монахом США. Он живет в монастыре св. Майнгарда, который был основан в 1852 году.  И.А. KBS
 

Визит Папы в Сирию
Запланированное путешествие Папы Иоанна Павла II по следам святого Апостола Павла скоро осуществится. Святой Отец после визита в Сирию, который начнется 5 мая в Дамаске, 8 и 9 мая посетит остров Мальта. 9 мая в городе Флориана, где находится престол архиепископа, состоится беатификация священника Джорджа Преки. В программе Папы запланирован визит президента Мальты Джуды де Марка.  И.А. KBS

Щучинск Центр для реколлекций

С 28 декабря 1999 года Отец Томаш Пэта начал организацию в г. Щучинске Центра для реколлекций. Необходимо было найти место, где участники духовных упражнений или конференций, на лоне красивой природы, могли бы в тишине встретить Бога.
Несколько месяцев спустя, при материальной поддержке организации «Renovabis», был приобретён дом, расположенный в живописном месте недалеко от озера Щучье и дендрологического парка. Верующие прихода Святого Авраама помогли в проведении ремонтных работ.
С самого начала Отец Пётр и верующие ремонтировали комнату, где находилась бы часовня, где могли бы молиться как прихожане, так и отдыхающие. Дом со временем стал преображаться. Осенью 2000 г. Кардинал Иосиф Глемп посетил Центр и благословил работу. После этого, в скором времени состоялось освящение часовни.
Уже сегодня Центр может принять тридцать человек. В здании имеются уютные жилые комнаты, часовня и столовая.
Наш Центр предназначен для проведения молитвенных встреч, духовных упражнений, конференций и поэтому мы приглашаем настоятелей приходов проводить подобные мероприятия у нас.
Благодарим всех верующих и людей доброй воли за оказанную духовную и материальную помощь, надеемся на встречу с вами.
Оксана

В конце января 2001 года группа прихожан из Петропавловска провела 2 дня в доме Астанинской Администратуры “Вера и Разум” в г. Щучинске. Под руководством о. Ежи из Макинска состоялись размышления на темы:
1) “Воплощенная любовь Бога к человеку в Иисусе Христе на основе декларации Святого Отца Иоанна Павла II ” Господь Иисус”;
2) “Испытание совести как подготовка к таинству исповеди”;
3) “Кто для меня Иисус Христос? ”
По завершении программы участники реколлекции отметили: «Мы признательны создателям такого Дома реколлекций в живописнейшем уголке Казахстана, а гостеприимство и доброжелательность, внимание и забота отцов Петра и Ежи, их помощниц Елены и Оксаны, вызвали у всех чувство сердечной благодарности. Особую признательность хочется выразить отцу Томашу Пэта, с которым мы расставались с сожалением и надеждой на будущие встречи. Спасибо, и пусть Божья Благодать пребывает со всеми, кто будет приезжать в этот Дом».
 
 

,
 
 
 

Sponsored by RCNet .