Мария - наша духовная Мать
Суббота - день Пресвятой Богородицы
Крест в тени полумесяца
Страницы истории Церкви
Молитва о приезде Папы Иоанна Павла II в Казахстан
DOMINUS JESUS
Мария - источник нашей
радости
“Радуйся, Мария” - эти слова произносятся чаще всего христианами после слов “Отче наш” . Впервые слова“Радуйся, Мария” произнёс святой Архангел Гавриил (ср. Лк 1, 28). Приветствие“Радуйся, Мария” является, следовательно, и словом Божиим. Каждый раз, когда мы произносим или поём “Радуйся, Мария”, мы произносим слово Божие, мы возвещаем Евангелие, Благую Весть.
Почему Архангел Гавриил просил Марию возрадоваться? Это потому, что он принёс ей величайшую радость всего человечества и всей истории. Бог сам придёт в этот мир, Бог сам войдёт в историю столь действенно, что станет истинным Человеком, что Его запишут в список граждан римской империи (ср. Лк 2,1-5). Он пройдёт весь путь человеческой жизни, начиная с зачатия во чреве матери, дойдя до смерти и погребения. Согрешив, человек отошел от Бога, удалился от Него (ср. Быт 3, 8-10), потерял радость, потому что Бог не был с ним (ср. Быт 3, 23-24). А сейчас Ангел приносит весть, что Бог будет навсегда с человеком, что Он будет называться “Эммануил”, что значит “Бог с нами” (ср. Мф 1,23).
Мария была первым человеком, которая услышала эту радость. И в согласии со словом Божиим она приняла эту радость в своё сердце. Эта радость и есть сам Бог, Предвечный Сын и Слово Божие, которого Мария зачала и родила как Спасителя мира. Мария познала сущность этой радости, воспевая (Magnificat): “Величит душа моя Господа и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моём” (Лк 1,46-47).
Когда мы произносим слова “Радуйся, Мария”, это равносильно тому, как если бы мы сказали: “Радуйся, Мария, через Тебя пришла радость всему миру, радость всему творению, радость Ангелам (ср. 1 Петр 1,12), радость моей душе”. Ибо самая большая радость в мире и во всей истории – это Христос. Христос, живущий здесь, на земле, в тайне Церкви и особенно в таинстве Евхаристии, но также живущий и в душе каждого крещённого, находящегося в состоянии благодати. Сказать“Радуйся, Мария”- это все равно, что сказать: “Мария, Ты единственная из всего рода человеческого, которая принесла нам истинную и вечную радость нашего сердца”. В этом смысле можно сказать, что “Радуйся, Мария”- самое краткое содержание всей истории спасения.
Бог из вечности думал о Марии, избрал её, очистил её, украсил её полнотой Своей благодати с первого мига её существования. Мария была первым человеком, о котором Бог возрадовался. В первую очередь Марии принадлежит радость самого Бога, о которой говорил пророк Исаия: “Как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой” (Ис. 62,5). Господь сам ждал момента, когда Он одарит Марию через ангельские слова невыразимой радостью о Своём воплощении, ибо Он говорил: “Радость Моя быть с сынами человеческими” (Притч. 8,31). Второй Ватиканский Собор учит: “Отец милосердия восхотел, чтобы воплощению предшествовало согласие той, которая предназначена быть матерью, дабы, как жена способствовала смерти, так и Жена содействовала к жизни. Это сказано верно о Матери Иисуса, даровавшей миру ту Жизнь, которая обновляет все и обогащает Божьими дарами, достойными столь великого служения. Поэтому неудивительно, что у Святых Отцов возобладал обычай называть Богородицу Всесвятой и от всякой скверны греха предохраненной, как бы образованной Духом Святым и созданной как новая тварь. Осиянная святостью в миг своего согласия, Дева из Назарета приветствуется Ангелом Благовещения по повелению Божиему как «Благодатная» (ср. Лк. 1,28), и она отвечает небесному вестнику: «Вот – Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1,38). Итак, Мария, Дщерь Адамова, дав согласие на слово Божие, стала Матерью Иисуса, и так приняв всем сердцем спасительную волю Божию, и не связанная никаким грехом, предала Себя всецело как раба Господня, Сыну Своему и Его делу, подчиняясь Ему, и вместе с Ним, по благодати Всемогущего Бога, служа тайне искупления” (Lumen gentium, 56).
“Радуйся, Мария” - эти слова обозначали для Марии не только чувственную радость. У неё не было чувства энтузиазма, но была глубокая радость в сердце, радость о том, что она может быть орудием в руках Божиих, который делом спасения хотел одарить радостью весь мир и каждую душу. Когда Мария дала своё согласие, она дала его во всей своей свободе. Бог не принуждает никого ни к чему. Он желает свободного согласия со Своей волей. Чем драгоценнее предмет согласия, тем свободнее и чище должно быть согласие. Совершенная свобода состоит в том, что человек избирает всем своим сердцем высшее благо. И это совершилось в Марии, когда она дала своё согласие. Это был самый красивый ответ, который человек мог бы дать Богу. Дав своё согласие, Мария знала, что она дала согласие участвовать в великом деле спасения, в самом трогательном и драматическом событии всей человеческой истории. Она согласилась участвовать в таинственном Божьем деле спасения, деталей которого она не знала. Она отдала себя Богу в полное распоряжение душой и телом. С момента, когда Мария дала своё согласие на радостную весть Ангела, она добровольно и с любовью вступила на новый и более требовательный путь веры. В определённом смысле для Марии началась ночь веры, ибо она не видела подробностей, но предоставила Богу давать направление этому пути.
Когда Мария дала своё согласие, своё “да”, она сделалась источником и подательницей радости, ибо она дала миру Воплощенную радость, Эммануила, “Бога с нами”. Когда Мария стала матерью Эммануила, Спасителя мира, её материнство не ограничивалось физическим телом Христа. Материнство Матери “Бога с нами” относится ко всему народу Божию, к мистическому Телу Спасителя. Быть Матерью Спасителя для Марии значит быть духовной матерью всех тех, кто принадлежит Ему, всех Его братьев во Христе, Сыне Божием. Как Мать Спасителя, Мария - мать всех верующих, “чад Божиих, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились” (Ин. 1,12-13), ибо “Слово стало плотию, и обитало с нами” (Ин. 1,14). В этом смысле Церковь нас учит: “Преблагословенная Дева, зачав Христа, родив Его, вскормив и представив в Храм Отцу, и страдая с Сыном Своим, умирающим на Кресте, Она совершенно исключительно содействовала послушанием, верою, надеждою и горячей любовью делу Спасителя, восстановлению сверхъестественной жизни в душах. И вот почему Она является нашей Матерью по благодати. Это материнство Марии в домостроительстве благодати продолжается непрерывно, начиная с согласия, с верою данного Ею в Благовещении, и которое без колебания она сохранила у Креста, до прославления в вечности всех избранных. Своей материнской любовью заботится она о братьях Сына Своего, ещё странствующих и находящихся в опасностях и тревогах, пока они не придут в блаженную отчизну” (II Ватиканский Собор, Lumen gentium, 61-62).
Если мы произносим с верою “Радуйся, Мария”, то это все равно, что мы хотим сказать Ей: “Как я рад, что Ты сказала «да», чтобы стать матерью моего Бога и Спасителя, как я рад, что Ты и моя мать”. “Радуйся, Мария”! Какое это утешение для нас! В скорбях, нуждах, в сомнениях мы знаем, что есть истинная, непреходящая радость: Бог стал человеком, Бог с нами, Бог навсегда с нами. Эта радость вечная, и она несёт меня, она держит меня, она сильнее, чем моя скорбь. Поэтому весьма душеполезно и благодатно повторять часто “Радуйся, Мария”. Это не только утешает в скорбях, но и укрепляет нас, когда мы обращаемся с просьбой о самом главном: о благе нашей души и душ других, о вечном спасении. Поэтому и заканчивается приветствие “Радуйся, Мария” просьбой “Молись о нас, грешных, ныне и в час нашей смерти”. Мы хотим повторять “Радуйся, Мария”, чтобы углубить нашу веру в величайшие тайны нашего спасения, чтобы истинно и глубоко радоваться в Господе. Одним из самых полезных, сильных и, в то же время, простых упражнений в этом духе веры и радости является молитва святого розария. Эту молитву рекомендует Церковь и сама Богоматерь в явлениях в Лурде и Фатиме.
Молитва “Радуйся, Мария” имеет перед Богом особенную ценность. Она богоугодна и поэтому имеет особенную силу потому, что она очень проста и одновременно выражает самую радостную весть: Бог стал человеком для нашего спасения. В некоторых обстоятельствах достаточно молиться благоговейно и с глубокой верой один раз “Радуйся, Мария”. Об этом свидетельствует одно событие в жизни святого Иоанна Боско. Его великое жизненное дело, как признавался святой, началось одним лишь Ave Maria. Всё началось со встречи с одним бедным и безграмотным подростком, Бартоломео Гарелли, в ризнице после Мессы. Дон Боско поинтересовался, посещает ли он урок катехизиса. Бартоломео ответил, что он не ходит на урок катехизиса, так как мальчики над ним смеются. Дон Боско сказал ему: “А если я дам урок для тебя отдельно, ты придёшь?” На что юноша ответил: “С большим удовольствием!”. И Дон Боско предложил начать урок тут же в ризнице. Святой встал на колени и произнёс с большим усердием один раз молитву Радуйся, Мария (Ave Maria). Потом он дал своему ученику первый урок катехизиса и в конце сказал: “Я хочу, чтобы ты пришел также и в следующее воскресение. Но не приходи один. Приведи своих товарищей”. Так возник салезианский ораториум. Сорок лет спустя Дон Боско признался своим собратьям - салезианам: “Все благодати нашего дела и общества являются плодом того первого Радуйся, Мария (Ave Maria), произнесенного с благочестием и с чистым намерением”. В наше время блаженный Папа Иоанн XXIII также говорил о духовной силе и красоте сыновнего моления Радуйся, Мария (Ave Maria): “Когда мы обращаемся к Марии, то наш возраст не важен. Каждый из нас может сохранить ту свежесть и отраду своего детства, которой один великий поэт был вдохновлен, говоря: Нет ничего более прекрасного, как вид ребёнка, молящегося Радуйся, Мария (Ave Maria). Осознавая, что это является преданием многих веков, что это есть Католическая, Апостольская и римская вера, мы можем с большим спокойствием идти навстречу последнему часу нашей жизни. После того, как мы так много раз благоговейно повторяли в своей жизни Святая Мария, Матерь Божия, молись о нас грешных, ныне и в час смерти нашей, наша последняя мысль и наш последний взор будет направлен к Ней, к Звезде моря (respice stellam, voca Mariam)!” (Discorsi messaggi colloqui del Santo Padre Giovanni XXIII, Cittа del Vaticano 1960-1964, I, 787).
Существует в католическом благочестии и обычай молиться ежедневно и на протяжении долгого времени три “Радуйся, Мария” с определённым намерением. Опыт говорит, что никто не был оставлен в своих нуждах и просьбах, кто был верным этому упражнению марианского благочестия. В тысячелетнем католическом предании не напрасно существует такое убеждение, выраженное в следующем девизе: “Слуга Марии никогда не потеряется” (servus Mariae numquam peribit).
Какая благодать изливается над миром, над человечеством, через ежедневное миллионократное произношение молитвы “Радуйся, Мария”! Какая великая духовная весть возвещается миру каждый день устами миллионов людей! И это ещё трогательнее, что её произносят ежедневно самые простые и оттого кажущиеся миру сему незначительными люди: невинные дети, неграмотные, нищие, больные, калеки, одинокие, сокрушенные грешники.
Какое благо творится миру через каждое “Радуйся, Мария”! Каждое “Радуйся, Мария” распространяет свет в мире. Если мы произносим слова “Радуйся, Мария”, то можем думать, что Архангел Гавриил продолжает повторять их с нами. Он тот, которого Бог удостоил произнести впервые на этой земле “Радуйся, Мария”.
“Радуйся, Мария” будет провозглашено и в вечности, ибо это слово Божие, а “слово Божие пребудет вечно” (Ис 40,8). Все избранные будут видеть и восхвалять в вечности Богочеловека, прославленную плоть Спасителя, Агнца Божия, рождённого Марией, “Кроткой Овцой” (Св. Мелитон Сардийский, + 180), будут Его созерцать и взывать: “Радуйся, истинное Тело, рожденное Девой Марией” (Ave, verum Corpus natum ex Maria Virgine). И, видя Тело Богочеловека, они будут возглашать: “Радуйся, Мария, благодати полная. Господь с Тобою. Благословенна Ты между женами и благословен плод чрева Твоего Иисус”. Ибо радость, начавшаяся в момент первого произношения “Радуйся, Мария” в Назарете, достигла в вечной жизни своей полноты. Там мы будем видеть и наслаждаться этой радостью, т.е. Богом, Спасителем нашим, Которому Мария, малая и смиренная раба Господня, однажды дала тело и кровь.
Будем с сыновней благодарностью, не уставая взывать: “Радуйся, Мария”. И особенно во время пятидесятидневной пасхальной радости будем воспевать трижды в день со всей Церковью: “Радуйся, Царица неба, аллилуйя, Ты удостоилась носить Того, аллилуйя, Кто воскрес, как предсказал, аллилуйя, Бога моли о нас, аллилуйя”. И добавим это личное приветствие: “Радуйся, Мария, матерь моя и источник моей радости!”
о. Атаназий Шнайдер
1. Май - месяц Богородицы. Снова наступает май, сердце весны, месяц цветов. Посвятим же его Пресвятой Деве Марии, цветку среди цветов! Посвятим его Той, к кому многократно взывает великий поэт: «Имя прекрасного цветка, которое я призываю утром и вечером». Май - это месяц чудесной зари. Посвятим же его «восходящей зарнице», которая возвещает и приносит «Солнце правды», Иисуса - Спасителя! Это месяц песнопений. Посвятим же его Той, Которая воспела величайшую песнь «Магнификат». Это самый прекрасный месяц в году. Посвятим же его Той, Которая прекраснее всех созданий!
Один современный писатель говорит: «Человек что тростинка, мыслящая тростинка. А все вместе люди образуют тростниковые заросли. Внезапно поднимается ветер и тростник поет». Наступает месяц май. Я - тоже мыслящая тростинка. О если бы вся тростниковая заросль, то есть весь народ Божий, вознес бы песнь в этом месяце! Я хочу петь, хочу петь Марии!
II Ватиканский Собор «побуждает всех сынов Церкви развивать от всего сердца почитание, особенно литургическое, Преблагословенной Девы, ценить формы и проявления почитания Ее, препорученные на протяжении веков учительскою властью Церкви». Так вот, за последние столетия практика майского почитания широко поощрялась Папой и епископами. Это почитание должно быть по сердцу каждому, особенно молодежи, ибо начало ему было положено именно молодежью в 1700 г. в Италии, и именно молодежь впоследствии распространила его по всей Европе.
Пусть послужит нам примером о. Пио из Пьетрельчины, о котором известный ученый Энрико Меди говорил в соборе Римини, наполненном молитвенными группами, назвав его «одним из самых преданных Богородице людей, какие только жили в последние два тысячелетия. Вот что он пишет своему духовному наставнику о. Августину: «Как радостен месяц май! Это самый прекрасный месяц в году. Как убедительно он возвещает о нежности и красоте Марии! Эта дорогая Мамочка сделала мне много добра! Сколько раз я поверял Ей болезненные тревоги своего беспокойного сердца, и сколько раз Она утешала меня! Месяц май для меня - месяц благодати. Дорогая Мамочка продолжает окружать меня своими материнскими заботами, в особенности сейчас, в этом месяце. Я чувствую, как горю без огня; я чувствую себя тесно привязанным к Сыну через сию Матерь. Как бы я хотел летать, чтобы призвать все творение любить Иисуса и Марию».
2. «Любите, призывайте, подражайте Богородице», особенно в месяце мае. Отец Пио восклицал: «Я бы хотел иметь громкий голос, чтобы крикнуть всем грешникам мира: Любите Богородицу! Призывайте Богородицу! Подражайте Богородице!»
Любите Богородицу! Она - Матерь Христа-Бога, «рожденного от жены», по словам св. Павла. Она - наша духовная Мать, нежная и вечно молодая, несмотря на то, что Ей исполнилось уже две тысячи лет, но Она получила от Бога вечную молодость: Мама, которая никогда не состарится и не умрет, никогда не покинет нас и всегда будет защищать. Мы любим Ее по воле Святого Духа, того самого Духа, который вдохновил Ее пророчество: «Отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк 1,48). Того самого Духа, который вложил в уста Архангела Гавриила слова наивысшей хвалы: «Радуйся, благодатная» (Лк 1,28). Все святые и все сильные души любили Ее. Иоанн Павел II сказал о себе: «Когда я был рабочим на заводе Сольвея, я постоянно читал книгу под названием «Трактат о почитании Пресвятой Девы Марии», в конце концов он весь испачкался в соде, так часто я перечитывал его. Это почитание жило во мне в детстве, в школьные годы и в университете».
Призывайте Богородицу! «Вы сомневаетесь? Мария просветит вас. Вы смущаетесь? Мария даст вам уверенность. Вам грустно? Мария — причина веселия. Смотрите на Нее и обретете радость и покой».
Подражайте Богородице! Пий XII говорил о Ней: «Подобно тому, как все матери испытывают приятнейшие чувства, заметив, как в лице их собственных детей повторяется определенное сходство с их чертами, так и Мария, наша нежнейшая Матерь, не может не питать еще большего желания и не испытывать еще большей радости при виде повторения в мыслях, словах и делах тех, кого Она приняла в качестве детей у креста Своего Единородного Сына, черты и добродетели собственной души». Святой Августин добавляет к этому: «Мария - это «печать» Христа-Бога; кто прилепится к сей печати, станет подобен Иисусу».
3. В каждый день марианского месяца будем делать Марии подарок! Молодые и старые, родители и пожилые люди, не уклоняйтесь от этого прекрасного поклонения; отсутствие практики марианского месяца для души становится чем-то вроде нехватки весны.
Каждый день возносите песнь Приснодеве!
Каждый день читайте св. Розарий, который подобен цветнику, что устраиваем мы для Мистической Розы: «это молитва влюбленных; именно влюбленный никогда не устает повторять возлюбленной: как я люблю тебя! и произнося нежные слова, каждый раз вкладывает в них всю свою душу, как если бы произносил их впервые. Таков и влюбленный, который молится: «Радуйся, Мария! Радуйся, Мария!».
Каждый день краткий катехизис-размышление над основными истинами Символа веры, в котором содержится вся подлинная, прекрасная и восхитительная история, история бесконечной любви Бога к нам.
Итак, каждый день заново переживайте волнение сыновней любви к небесной Матери, которая после Бога является самым великим нашим упованием и радостью. По словам II Ватиканского Собора, Мария «сияет как знамение твердой надежды и утешения странствующему народу Божию».
Св. Людовик де Монфор, пылкий почитатель Богородицы, уверяет, что если мы позволим Пресвятой Деве вести нас, то за один месяц продвинемся гораздо дальше, нежели за много лет без Нее. Пусть же в нас и во всем мире наступит царствование Марии, чтобы через Нее распространилось повсеместно Царство Иисуса!
Раб Божий о. Пио из Пьетрельчины с самых юных лет принес себя в жертву за бедных грешников. И вот, когда в 1959 г. статуя Божьей Матери Фатимской отправилась из Фатимы в паломничество по главным городам Италии, то, как только она вступила на итальянскую землю, о. Пио тяжело заболел. Возможно, Бог дал ему это страдание ради обращения множества грешников, что в действительности и произошло. Он болел в течение всех 150 дней паломничества и чудесно излечился, как только святой образ в виде исключения принесли в Сан Джованни Ротондо, где завершилось национальное паломничество. Послушайте, как о. Пио описывает свое чудесное исцеление: «В тот день, когда вертолет взлетел и уже описывал круги над площадью перед церковью, я стоял у окна новой церкви. И видя, как Богородица уходит, не исцелив меня, в тоске обратился к Ней, моля со слезами на глазах: Дорогая Мама, Ты приехала в Италию и принесла мне это несчастье (он называет это несчастьем потому, что не в силах был исповедать множество людей и служить св. Мессу): Ты приехала в Сан Джованни Ротондо и нашла меня все еще больным, а теперь Ты уходишь и оставляешь меня в этом состоянии, даже не благословив!» В тот самый миг меня охватило чувство теплоты и хорошего самочувствия, я ощутил желание пройтись. Я исцелился».
Если мы действительно почитаем Богородицу, то толжны обратиться к Ней с верою и доверием, Она испросит для нас множество милостей и, прежде всего, нравственное и аскетическое обращение, освобождение от духовного зла, и поможет нам стать святыми. Отец Мариано из Турина, «капуцин от телевидения», повторял: «Если у нас еще есть недостатки, если мы еще не святы, это значит, что мы еще недостаточно сильно любим Непорочную Деву».К. Ланци.,С Марией - к Иисусу.
Издавна в Католической Церкви суббота считается днем, посвященным Пресвятой Богородице. Эта традиция восходит к IX веку. Именно тогда ирландский бенедиктинец Алькуин (735-804 гг.) ввел в составленный им Миссал, ставший впоследствии обязательным на территории всей империи Карла Великого, целую серию Месс на каждый день недели. Предпоследний день недели был посвящен почитанию Святого Креста, а последний - почитанию Марии. Эта литургическая практика так быстро распространилась в Церкви, что в XI веке Бернольд Констанцский мог написать: “Еженедельно и почти повсеместно по пятницам совершается Святая Месса о Кресте Господнем, а в субботы - о Пресвятой Богородице. Делается это не по принуждению, а по причине личного благочестия” (Patrologia Latina 151, 1020). Эта средневековая традиция, веками культивируемая в Католической Церкви, дожила до нашего времени. Литургическая реформа Второго Ватиканского Собора подтвердила этот древний обычай, введя как в Миссал, так и в Часослов особые службы в честь Богородицы, предложив совершать их в субботу.
Может возникнуть вопрос: какова богословско-пастырская мотивация посвящения Марии именно субботы? Этот вопрос правомерен не только в отношении инициативы Алькуина, но и в отношении всей тысячелетней традиции, которая утвердила и сохранила этот обычай.
Опуская полулегендарные объяснения, из наиболее убедительных аргументов можно назвать следующие:
а) Подобно тому, как Бог благословил и освятил седьмой день (Быт 2, 3), выделив его из числа иных дней, Он также благословил и возвысил Марию среди иных Своих творений, дав Ей “полноту благодати” (“Непорочная”).
б) Подобно тому, как суббота является предуготовлением воскресенья, Мария, как наиболее близкая Христу, является путем, ведущим к Ее Сыну.
в) Однако наиболее распространенным и убедительным представляется известный уже в XII веке способ аргументации, который объединяет субботу с двумя днями, запечатлевшими наше спасение: с пятницей - днем смерти Христа и воскресеньем - днем Его Воскресения. Согласно этой традиции (Одоний из Урс-кампа, Александр Гальский, св. Бонавентура), суббота, следовавшая после дня смерти Иисуса, была днем веры Марии. Когда Иисус был положен во гроб, а ученики Его пребывали в рассеянии и смятении, только Мария сохранила непоколебимую веру во свершение предсказанного Воскресения. “Эта суббота, - писал М. Маграсси, - исполнена веры Марии, как если бы вся вера Церкви сосредоточилась в Ней. Когда все вокруг переживали затмение веры, только Мария - первая Уверовавшая - поддерживала ее горение и, не колеблясь, выстояла во время испытания”.
Г. Бартосик., От неё родился Христос
Ислам наряду с христианством и иудаизмом входит в триаду великих монотеистических религий. Фундаментальные представления о сотворении мира, бессмертии души, Страшном Суде и загробном воздаянии являются общими для христиан и мусульман. Этические нормы ислама в основном соответствуют Десяти Заповедям. Мусульмане признают Тору и Евангелие боговдохновенными Книгами, почитают ветхозаветных пророков.1. Христос в Коране и Сунне
Согласно мусульманскому вероучению, Иисус Христос был чудесным образом рожден Девой Марией, вел праведную и безгрешную жизнь и сотворил много чудес. По завершении своей пророческой миссии он был взят Богом на Небо, живет по сей день и в последние времена вернется на Землю, чтобы вместе с Махди (мусульманским мессией - потомком Мухаммеда) поразить Даджала, тождественного Антихристу, и установить царство справедливости. В исламе к Иисусу прилагаются эпитеты «Дух Божий» и «Слово Божие».
В то же время мусульмане почитают Иисуса лишь как пророка и категорически отвергают саму мысль о том, что у Бога может быть Сын. По их мнению, пророческое послание Иисуса было обращено лишь к Израилю, а не ко всему человечеству. Они отрицают смерть Христа на кресте (по их мнению, был распят лишь призрак) и его Воскресение. Поскольку в исламе отсутствует понятие первородного греха, мусульманам чужда идея об Агнце, берущем на Себя грехи мира.
Согласно мусульманскому вероучению, Иисус предсказал пришествие Мухаммеда, но это предсказание было скрыто христианским духовенством. По мнению мусульман, учение Иисуса было «фальсифицировано» сначала св. Павлом, который провозгласил Христа Сыном Божиим, отменил обрезание и запрет на свинину, а затем и духовенством, которое заимствовало языческие идеи и обряды для того, чтобы привлечь к христианству язычников. По мнению приверженцев ислама, спустя несколько веков после Первого Пришествия Иисуса христиане далеко отошли от единобожия, и Мухаммед явился, чтобы возродить монотеистическую религию Авраама, Моисея и Иисуса в ее первозданной чистоте. Таким образом, в сознании мусульман личность Иисуса оттеснена на второй план.
Изначально, когда Мухаммед только начал выступать со своими проповедями, мусульмане, находившиеся в Мекке во враждебном языческом окружении, видели в последователях других монотеистических религий - христианах и иудеях - своих естественных союзников. Когда положение мусульман в Мекке стало почти невыносимым из-за преследований язычников, Мухаммед отправил группу из нескольких десятков мусульман в христианскую Эфиопию. По мусульманскому преданию, представители этой группы были приняты эфиопским царем, который подробно расспросил мусульман об их вероучении и об их отношении ко Христу. Удовлетворенный полученными ответами, царь провел черту на земле и заявил:
«Разница между моей религией и вашей не больше этой черты». Таким образом, сподвижники Мухаммеда пользовались гостеприимством христиан на протяжении нескольких лет.
Вскоре после бегства Мухаммеда из Мекки в Медину у мусульман начались конфликты с многочисленной иудейской общиной этого города. При этом отношения с христианами в первые годы «мединского периода» (по терминологии мусульманских историков) оставались дружественными. Именно к этому времени относится знаменитый стих Корана, часто цитируемый современными мусульманскими авторами: «Ты, конечно, найдешь, что сильнее всех ненавидят уверовавших иудеи и многобожники, и ты, конечно, найдешь, что ближе всех по любви к уверовавшим те, которые говорят: «Мы - христиане». Это потому, что среди них есть иереи и монахи, и они не превозносятся» (5, 82). Согласно мусульманскому преданию, после того, как Мухаммед с победой вернулся в Мекку, он приказал уничтожить все языческие идолы и все изображения внутри Каабы, кроме рисунка Марии с Младенцем Иисусом.
Когда же ему удалось объединить под властью всю Аравию, главным объектом мусульманской экспансии стала христианская Византия. Поэтому стихи Корана, относящиеся к последним годам жизни Мухаммеда, имеют резкую антихристианскую направленность: «Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день не запрещает того, что запретили Аллах и Его Посланник, и не следует истинной религии из людей Писания (христиан и иудеев), пока они не дадут выкупа своими руками, будучи униженными. Сказали иудеи: «Узайр - сын Аллаха». Сказали христиане: «Христос -сын Аллаха». Эти слова похожи на слова тех, которые не веровали раньше. Да поразит их Аллах!» (9, 29-30).
Таким образом, в Коране и Сунне (собрании преданий о поступках и высказываниях Мухаммеда) отражено двойственное отношение к христианству и христианам. Это дает мусульманским духовно-политическим лидерам возможность менять линию своего поведения по отношению к христианам в зависимости от конкретных обстоятельств.2. Христиане в мусульманском окружении
Согласно законам шариата, «люди Писания» (христиане, иудеи и зороастрийцы), живущие в мусульманских странах, могли свободно исповедовать свою религию при условии признания власти мусульманских правителей и уплаты специального подушного налога. Под страхом смертной казни запрещалось проповедовать свою религию мусульманам и жениться на мусульманках (хотя мусульманин может жениться на последовательнице другой религии). Кроме того, многие мусульманские правители произвольно вводили для христиан всевозможные унизительные, а подчас и абсурдные ограничения: им запрещалось носить одежду зеленого цвета (цвета ислама), ездить верхом (чтобы они не могли смотреть на мусульман сверху вниз), строить церкви выше мечетей и т. п.
Современные мусульманские идеологи любят сравнивать относительную религиозную свободу, существовавшую в Арабском халифате и Османской империи, с нетерпимостью, которую христиане проявляли по отношению к мусульманам в Средневековье: к примеру, мусульманское население Испании после Реконкисты было либо изгнано, либо насильственно обращено в католичество. Однако в настоящее время мы видим диаметрально противоположную картину: с одной стороны - переходящую все границы разумного терпимость европейских правительств к иммиграции из мусульманских стран, серьезно угрожающей религиозной, культурной и расовой идентичности европейцев, с другой - мало изменившееся по сравнению со Средневековьем отношение к христианским меньшинствам в мусульманских странах. Правда, в некоторых наиболее секуляризированных арабских государствах отдельные представители христианских общин смогли сделать успешную карьеру и даже достичь высоких государственных постов. Например, копт Бутрос Гали был министром иностранных дел Египта (а впоследствии стал генеральным секретарем ООН), а в Ираке несторианин Тарик Азиз считается «правой рукой» Саддама Хусейна. Однако поскольку в мусульманском мире жизнь и смерть подданных - и «правоверных», и «неверных» - всецело зависят от прихотей и капризов «великого вождя», здесь более уместно говорить о «равном бесправии», чем о равноправии в привычном для европейцев понимании этого слова.3. Предрассудки и стереотипы
За четырнадцать веков далеко не всегда мирного со существования христиан и мусульман у обеих сторон накопилось множество стереотипов друг о друге. Одни из них основаны на элементарном невежестве, другие отражают фундаментальные мировоззренческие различия между двумя религиями.
С точки зрения мусульман, христианство предъявляет к человеку чрезмерные и заведомо невыполнимые требования: любить своих врагов, подставлять другую щеку, не смотреть на женщин с вожделением... В результате религия совершенно оторвалась от реальности и перестала служить для верующих ориентиром в их повседневной жизни, что и привело к моральному упадку христианских обществ. Среди мусульман широко распространено представление о моральной вседозволенности, пьянстве и половой распущенности христиан, которые противопоставляются «моральной чистоте» последователей Мухаммеда. Это очень напоминает штампы коммунистической пропаганды о «гнилом Западе». Сходство усиливается тем, что и коммунисты, и исламисты борются за «моральную чистоту» при помощи репрессивных методов.
Если для христиан такие грехи, как пьянство или супружеская измена, подлежат лишь моральному осуждению, то в исламе они рассматриваются как уголовные преступления, за которые предусмотрены конкретные наказания. В результате страх перед Судом Божиим подменяется страхом перед вполне конкретным земным судом. «Моральная чистота», достигаемая такими методами, весьма сомнительна...
В исламе нет института, аналогичного христианскому духовенству; любое посредничество между Богом и человеком с точки зрения мусульман является нарушением чистоты единобожия. Мусульмане смотрят на христианское духовенство как на наследников языческого жречества, а на церковные таинства - как на «пережитки язычества».
Излюбленной мишенью для нападок мусульман на христианство служит безбрачие священников и монахов (согласно законам шариата, вступление в брак строго обязательно для всех). <...>
Мусульмане любят обвинять христианство и в том, что оно служило идеологическим прикрытием для империализма, колониализма и расизма. Само собой разумеется, что мусульмане говорят об «империализме», «экспансионизме» и т. п. применительно к кому угодно, только не к своим единоверцам. По мысли мусульманских идеологов, российская, испанская, португальская и другие христианские империи были «тюрьмами народов»; допустим, Османская империя была царством добра и справедливости; если она и захватывала чужие земли, то не с целью грабежа, а исключительно ради приобщения народов к «истинной вере». О таких «мелочах», как, например, геноцид армян 1915 года, «правоверные» предпочитают скромно умолчать.
От межэтнических и межрасовых противоречий и конфликтов не свободна ни одна цивилизация, в том числе и исламская. Да, в свое время европейцы занимались работорговлей, и сегодня едва ли найдется христианин, который стал бы оправдывать это позорное явление. Однако мусульмане начали заниматься работорговлей на несколько веков раньше европейцев и продолжают ею заниматься сегодня. В настоящее время на Западе расизм продолжает существовать лишь на бытовом уровне, а в некоторых мусульманских странах он и по сей день является государственной политикой.
Согласно мусульманским преданиям, Мухаммед отличался справедливостью и беспристрастностью ко всем, независимо от их веры - иногда он решал судебные тяжбы между мусульманами и немусульманами не в пользу приверженцев ислама. К сожалению, современные мусульмане в этом отношении не всегда следуют примеру своего пророка.
Но, несмотря ни на что, нужно надеяться, что XXI век не станет веком глобальной конфронтации между христианством и исламом.
Алексей Макаров, Свет Евангелия,
№ 10 (312), 4 марта 2001 г.
Первое проявление католицизма на территории Казахстана датируется XIII в. Связано оно с пребыванием католических миссионеров, которые по поручению римских первосвященников ездили к Великим Ханам (миссия Рубрука и др.). В Ватикане есть документальные свидетельства того, что в XIII в. недалеко от современного Алматы на Великом шелковом пути был убит епископ фон Бурген из францисканского ордена. Первые католические общины возникли на территории в республике Казахстан и вследствии массовых ссылок поляков за участие в восстании 1863 г., а также миграции немцев-католиков из европейской части России. Насильственное переселение народов в годы Советской власти привело к увеличению численности католиков, большую часть которых составляли немцы, депортированные из Тираспольской области, и около 100 тыс. поляков, переселенных в Казахстан из городов Зук, Каменец, Житомир, а также депортированные литовцы, украинцы и белорусы.Приход г. Семипалатинска
К 1914 г. на территории Российской империи находилось 1158 приходов, 1491 храм, 1358 часовен, 2194 священника и 5 миллионов верующих.
Указ Николая II о веротерпимости от 1907 г. был первым законодательным актом, благодаря которому положение католиков в России немного улучшилось. После февральской революции 1917 г. Временное правительство дало всем вероисповеданиям полную свободу. Однако, начиная с 1918 г. большевистская власть начинает издавать декреты, направленные против Церкви.
Церковь лишалась имущества, а священнослужители - средств, как на свое содержание, так и на содержание церквей. Многие прихожане активно протестовали, но уже в начале 1923 г. все католические церкви были опечатаны.
Представленные нами архивные документы подтверждают существование католических приходов на территории Казахстана. Здесь, на этой земле жили верующие, которые хранили свои традиции и веру в Бога, часто ценой собственной жизни.
19.03.1913 г. капеллан часовни пос. Мариенбург Томской губернии о. Александр Булякевич письмом сообщал Могилевскому архиепископу о том, что католики Семипалатинска пригласили его руководить постройкой церкви в их городе. Сообщается также, что Комитет был утвержден губернатором в декабре 1911 г. (РГИА, ф.826, оп. 1., д.2110, л. 1-4). Тот же о. Булякевич 7.05.1913 г. сообщал: «С пожертвованием дома под временное богослужение для приезжающего священника уже не придется скитаться по гостиницам и квартирам, с 01.05. сего года в Семипалатинске является приличный молитвенный дом, где во всякое время года может для служения остановиться ксёндз... Так как здесь нет постоянного священника, мною были избраны синдики по Семипалатинскому молитвенному дому... домовладелец Ю.Ф. Марчевский и дворянин М.И. Верут-Ковальский...» (там же., л. 7-9).
После Булякевича Семипалатинск посещал капеллан Мариенбургской часовни о. Чаплинский, писавший 08.01.1914 г. архиепископу: «Прибыл я 31 декабря 1913 г. в Семипалатинск, где ... выстроили дом на церковном плаце для причта с доходной квартирой в нижнем этаже... (там же л. 11). января 1916 г. «Центральны комитет обывательски» сообщал епископу Цепляку: «... о. Кубилюс, капеллан и полномочный представитель ЦОК, доносит: ни церкви, ни часовни в Семипалатинске нет, посему временно местные католики нашли дом, в котором установили алтарь, и я в самом том доме поселился... Губернатор запретил два года назад окончание постройки приходского дома и все касающиеся сего документы отобрал и отослал генерал-губернатору только 25 августа сего года...» (л. 16).
В мае 1918 г. архиепископ отвечал о. Кубилюсу: «Католики Семипалатинска обратились с ходатайством об учреждении в одноименном городе самостоятельного прихода с местопребыванием постоянного ксендза. Прошу дать по сему делу свое заключение.» (л.20).
В ноябре 1918 г. Омский декан, в свою очередь, отвечал курии:
«Часовня в Семипалатинске была включена в Омский деканат, метрических книг нет... В 1917г. крещено 12 детей, в том числе 4 - из вновь обращенных, совершено 4 венчания... Прихожан же значится 100 фамилий. Церковь не построена еще.. Отец Кубилюс выехал в Семипалатинск на жительство. Подпись: о. Пршемоцкий. (л. 22-24).
Из письма католиков Семипалатинска видно, что под постройку церкви имеется 800 кв. сажен, подаренных городом. Построен 2-этажный приходской дом, польская школа с библиотекой. Прихожане требуют назначить ксендза - поляка. Кубилюс из Жмудской епархии». Католиков всего будет около 400. Приходский дом полукаменный 6 мая 1918 г. (л. 25-27).
Из письма о. Кубилюса: «30 ноября 1920 г. крестил 93 ребенка, принял из православия 29 человек, венчал 35...» 30.XI.1920 г.
10 октября 1922 г. курия назначает заведующим Семипалатинской церковью Михаила Бугениса, Омского декана. (л. 29).
27 марта 1927 г. Семипалатинск посетил Барнаульский капеллан о. Антоний Жуковский: «Обнаружил акты крещений от 18 мая 1917 г., смерти от 30 ноября 1915 г. ... Семипалатинск, губернский город Киркай.
Часовня в частном доме, на этаже, без титула... Уже был утвержден план церкви, но помешала война... около 100 католиков, столько же в окрестностях, репатрианты большей частью уже выехали... на службе 12 марта было около 60 чел., приступило к св. тайнам 27... . Была начальная школа, теперь нет. Служил долго Петр Кубилюс из Ковенской губ. (Каунас) и кс. Шеда и Уклея. Метрические книги не велись... Материальное положение часовни плачевное», (л.30).
N.B! В деле содержится открытка с изображением проекта церкви в г. Семипалатинске.
В 1910 г. в Семипалатинской губернии проживало 218 тыс. чел. (0,03 % от всего населения - католики (РГИА, ф.821, оп.128, д.736,л.180-182)).
8 октября 1915 г., отвечая на письмо Семипалатинского губернатора, степной генерал-губернатор писал: 20 января 1916 г.: «МВД признало отсрочить постройку костела до окончания войны. Однако в целях удовлетворения религиозных нужд местных католиков согласен на незамедлительное позволение...» /РГИА, ф.821, оп.128, д.1438, л.9.12/.
Еще раньше Семипалатинская область входила в состав Омского прихода (донесение Управляющего Могилевской архиепархией Департаменту дух. Дел иностранных исповеданий 10 мая 1906 г. (/РГИА, ф.821, оп.125. д.682. л.4)).
Вместе с Семипалатинском (147 католиков) обслуживались:
г. Каркаралинск (16 католиков), г. Усть-Каменогорск (25 католиков), г. Зайсан (19 католиков), г. Павлодар (26 католиков) 10 мая 1906 г. (там же. л.7.)
Родился в 1885 г. в г. Борисове Минской губернии. Окончил римско-католическую духовную семинарию в Санкт-Петербурге и в 1909 г. был рукоположен. С 1909 г. служил в Благовещенске, обслуживал также приход в Барнауле, позднее стал настоятелем прихода и деканом Иркутским. В 1912 г. преследовался царскими властями, но не был арестован. В 1920 г. во время польско-советской воины арестован большевиками как “польский заложник”. После 8 месяцев тюремного заключения освобожден из-под стражи. С 1924 г. служил в г. Барнауле, с 1925 г. - в с. Переменовка Омского деканата, позднее - в г. Новониколаевске Томского деканата. В июне 1925 г. в связи с обращениями прихожан и по просьбе Томского декана о. Иосифа Демикиса переехал в г. Иркутск, где стал настоятелем прихода. 17 августа 1926 г. был арестован по обвинению «в антисоветской агитации». В октябре 1926 г. приговорен по ст. 58-10 УК РСФСР к 3 годам ИТЛ (ПП КОГПУ по Иркутской области). Отправлен в Вишерлаг (на Урале), откуда 17 августа 1928 г. был освобожден и выслан на 3 года в г. Сыктывкар. 17 августа 1932 г. по окончании срока ссылки документов об освобождении не получил, несмотря на обращения в разные ведомства. Ввиду огромной дороговизны продуктов в г. Сыктывкаре о. Антоний обращался в Польский Красный Крест с просьбой о материальной помощи. 28 октября 1933 г. был освобожден, наконец, из ссылки и выехал в Сибирь. С 1934 г. проживал в г. Иркутске, где служил в храме, обслуживал также и другие приходы, оставшиеся без священника. В июле 1937 г. выехал по просьбе прихожан в г. Томск, чтобы провести там богослужение. 14 июля 1937 г. арестован в Томске по обвинению в «создании шпионских, диверсионно-повстанческих формирований из числа католиков». Для дальнейшего следствия был переведен в Новосибирскую тюрьму. Во время следствия был вынужден подписать серьезнейшие обвинения против себя. 4 октября 1937 г. приговорен к Высшей Мере Наказания (ПП ОСО при НКВД СССР). 12 октября 1937 г. - расстрелян в Новосибирской тюрьме.
По архивным материалам
Папа Римский Иоанн Павел II является не только духовным пастырем более одного миллиарда католиков разных национальностей, проживающих на земном шаре, но и главой государства Ватикан. За 23 года своего понтификата он посетил почти все страны мира. Во время своих поездок Святой Отец встречается на Святой Мессе с верующими, в первую очередь с католиками, а также с представителями других религий (иудеями, мусульманами,православными, протестантами), с людьми, представляющими мир культуры, и высшими представителями государственной власти. Из бывших советских республик Папа Римский посетил Литву, Латвию, Эстонию и Грузию. Как известно, в июне этого года он посетит Украину, а в сентябре запланирован его визит в Армению. Также Иоанн Павел II имеет приглашение бывшего президента России Бориса Ельцина посетить Россию. Таким образом, Святейший Отец встречался почти со всеми президентами республик бывшего Советского Союза . Что касается Республик Казахстана и Средней Азии, то Его Святейшество имел две встречи с президентом нашей республики Нурсултаном Назарбаевым, с президентом Узбекистана Исламом Каримовым и президентом Кыргызстана Аскаром Акаевым. В каждой стране, в которуюего приглашают, Папа Римский Иоанн Павел II является желанным гостем как для верующих, так и для представителей высших органов государственной власти, поскольку он несёт с собой любовь, милосердие и сострадание самым нуждающимся. Святой Отец является высшим моральным авторитетом, помыслы которого направлены не только на добро отдельно взятой страны, но на добро всего человечества. Осознавая всю силу авторитета Святого Отца, высшие иерархи Католической Церкви Казахстана неоднократно письменно и в личных беседах приглашали и приглашают Иоанна Павла II посетить Казахстан.Поэтому мы призываем всех верующих вознести молитвы с тем намерением, чтобы приезд Папы Римского в Казахстан состоялся.
Всемогущий Вечный Боже, Ты основал Свою Святую Церковь на земле,
дабы она продолжала вершить дело Спасения,
и соделал её хранительницей Твоей истины и Твоих благодатей.
Благодарим Тебя за то, что через Таинство Крещения
мы принадлежим этой Церкви и обретаем вечную жизнь.
Христе, Пастырь Душ, Ты избрал слугу Своего Иоанна Павла II
преемником Святого Апостола Петра, Первоверховным Пастырем
и Наместником Своим на земле, чтобы,
следуя заповеди Твоей, он укреплял в вере братьев своих, вел,
наставлял и освящал народ Божий словом и примером.
Молим Тебя, чтобы Святейший Отец смог
совершить апостольское паломничество и на Казахстанскую землю,
окропленную кровью мучеников и исповедников,
и их заступничеством и молитвой мог укреплять
в вере пребывающий здесь народ Твой,
соединенный благодатью Святого Духа в любви и истине.
Ибо Ты живешь и царствуешь во веки веков. Аминь.
Декларация о единственности и спасительной вселенскости Иисуса Христа и Церкви
DOMINUS JESUS
III. Единственность и вселенскость спасительной тайны Иисуса Христа
Продолжение. Начало в № 65Продолжение следует
13. Необходимо также рассмотреть отрицание единственности и спасительной вселенскости тайны Иисуса Христа. Эта точка зрения не имеет никакой библейской основы. Необходимо твердо верить в то, что неотъемлемой частью Учения Церкви является истина об Иисусе Христе, Сыне Божием, Господе и Единственном Спасителе, Который через Свое Воплощение, смерть и Воскресение осуществил историю спасения, и в то, что полнота и центр ее заключены в Нем.
Это ясно подтверждается в Новом Завете: «Отец послал сына Спасителем миру» (1 Ин 4, 14); «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1, 29). В речи перед синедрионом Петр, подтверждая, что исцеление хромого от рождения человека произошло во Имя Христово (Ср. Деян 3, 1-8), заявляет: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4, 12). Святой Павел добавляет к этому, что Иисус Христос - «Господь всех», «Судия живых и мертвых» и поэтому «всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян 10, 36; 42; 43).
Апостол Павел, обращаясь к коринфянам, пишет: «Ибо, хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, - так как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор 8, 5-6). Апостол Иоанн поведал следующее: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него» (Ин 3, 16-17). В Новом Завете вселенский спасительный Промысел Бога тесно связывается только с Посредничеством Христа: «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, Человек Иисус Христос, предавший Себя для искупления всех: таково было в свое время свидетельство» (1 Тим 2, 4-6).
Будучи уверенными в том, что дар всеобщего спасения дан Отцом только через Иисуса Христа в Святом Духе (Ср. Еф 1, 3-14), первые христиане обращались к иудеям, доказывая им, что исполнение спасения - выше Закона. С той же уверенностью они противостояли миру язычников, надеявшихся на спасение в лице многочисленных «спасителей». Это наследие веры вспоминается в современном Учительстве Церкви: «Церковь же верует в то, что Христос, умерший и воскресший за всех, через Духа Своего подает человеку свет и силу, чтобы тот мог ответить своему высшему призванию, и что нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы им спастись. Подобным образом верует она в то, что ключ, средоточие и цель всей человеческой истории находятся в ее Господе и Учителе».
14. Кроме того, необходимо твердо верить в истину католического вероучения, что вселенский спасительный замысел Бога, Единого в трех Лицах, дарован раз и навсегда и исполнен в тайне Воплощения, смерти и Воскресении Сына Божия.
Помня об этой основе веры, современное богословие, размышляя о существовании других религий и об их роли в Божием Предустановлении во спасение рода человеческого, должно рассмотреть, каким образом исторические деятели и элементы положительного, заключенные в этих религиях, соответствуют Божиему Предустановлению во спасение рода человеческого. В связи с этим перед богословами открывается широкое поле деятельности, которая должна быть осуществлена согласно Учительству Церкви. Так, II Ватиканский Собор постановил, что «единственное посредничество Искупителя не исключает содействия сотворенных тварных существ, но вызывает его, многообразное и восходящее к одному источнику». Необходимо более глубоко исследовать содержание содействия посредничеству Христа, но эти исследования обязательно должны соотноситься с Учением о Христе как единственном посреднике. Хотя не исключаются различные формы и степени участия в посредничестве, они приобретают значение и ценность только в Посредничестве Самого Христа, поэтому их нельзя понимать как параллельные или дополнительные к нему.
Таким образом, предположения о том, что существует спасительное действие Бога вне единственного Посредничества Христа противоречит Католическому вероучению и христианству в целом.
15. Нередко считается, что богословие должно избегать использования терминов «единственность», «вселенскость» и «абсолютность», создающих впечатление излишнего преувеличения значения и ценности спасения, совершенного Иисусом Христом при сравнении его с другими религиями. Тем не менее, в действительности этот терминологический ряд точно передает смысл Откровения, т. к. отражает развитие источников веры. С самого начала община верующих узнала в Иисусе спасительную силу, которую только Он, Сын Божий, ставший человеком, распятый и воскресший, получил в качестве миссии от Отца и силой Духа Святого явил Откровение (ср. Мф 11, 27) и Божественную жизнь (Ср. Ин 1,12; 5,25-26; 17,2) всему человечеству и каждому человеку.
Каждый человек может и должен сказать, что Иисус Христос имеет уникальное, выдающееся, присущее только ему Одному значение и ценность, исключительное и абсолютное для всего рода человеческого и его истории. Иисус - Слово Божие, ставшее человеком ради спасения всех людей. Исповедуя веру в это, II Ватиканский Собор учит: «Слово Божие, через Которое все начало быть, Само стало плотью, чтобы Христос, как Совершенный Человек, всех спас и все возглавил Собою. Господь - это цель человеческой истории, конечная точка, к которой устремляются чаяния истории и цивилизации, средоточие рода человеческого, радость всех сердец и полнота их желаний. Он - Тот, Кого Отец воскресил из мертвых, возвысил и посадил одесную Себя, поставив его Судьей живых и мертвых». «Именно эта исключительность Христа дарует Ему совершенную и вселенскую значимость, благодаря которой, принадлежа к человеческой истории, Он является ее центром и смыслом: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний»» (Откр 22, 13).