Христианская семья - знак Божьей любви Свидетельство одной из участниц Распятие Алтарный крест Годовщина общества Анонимных Алкоголиков

В городе Щучинске, в недавно открытом Католическом Доме “Вера и Разум” Астанинской Апостольской Администратуры с 16 по 21 марта были проведены духовные упражнения для супружеских пар. Реколлекции проводила супружеская пара из Общины Эммануил (Франция): Патрик и Мариза Упер.
Во встречах приняло участие 16 человек, в числе которых было шесть супружеских пар из  Щербактов, Келлеровки, Камышенки, Тайншы и Кокшетау.
В программу встреч входили беседы на темы: Значение супружества для христиан; Таинство брака и его значение в жизни супружеской пары и семьи.
B самом начале участники услышали Благую Весть о том,  что Господь любит  лично каждого и любит их супружество.
Участники встреч размышляли над тем, что значит жить по-христиански и что для этого необходимо делать. Все пришли к общему мнению, что «дабы жить по-христиански, надо постоянно обращаться». Было дано несколько практических советов для того, как изменить свой взгляд на супруга (у). Для этого необходимо быть бескорыстно внимательным к другому, спросить себя, что необходимо изменить в своей душе, простить друг другу семейные обиды.
Чтобы  в жизни семьи произошло обращение, необходимо опираться на Слово Божие, молиться лично, молиться за супруга (у), быть верными таинствам, свидетельствовать о том, что Бог делает для них  и проводить время вместе с супругом (ой).
Затем участники размышляли над основной темой, самой важной в жизни супружеской пары - общением. Что значит общаться? Каковы необходимые условия для общения? Какие существуют способы общения?
Завершением конференций и бесед было размышление о необходимости свидетельства перед миром. Через свое свидетельство ежедневной жизни христианская семья выполняет свою миссию и становится видимым знаком Божией любви и надежды для всего мира.
После встреч участники проводили работу в малых группах, где каждый мог поделиться своим личным опытом, высказать свою точку зрения.
Помимо конференции и работ в малых группах участники встречались во время Св. Мессы. Несмотря на то, что каждый день был насыщен, каждый имел возможность побыть в тишине молитвы перед выставленными Святыми Дарами.

Свидетельство одной из участниц
 

“В последнее время в моей семейной жизни  все складывалось не очень удачно. Я понимала, что очень многое я делаю не так. В своих молитвах, обращаясь к Богу, я просила о кротости, смирении и терпении. Старалась проявлять это в своих поступках по отношению к своему мужу, но часто терпела неудачу и крах. Именно на этих реколлекциях Господь открыл мне, что я должна стать смиренной, кроткой и терпеливой женой, должна умереть для себя, для своего эгоизма, и жить для своего мужа и детей. Господь призвал меня в этот мир быть женщиной и на этих лекциях открыл  красоту моего призвания. Теперь я знаю, что вместе с Иисусом я смогу все. Я получила от Него вполне осуществимый план, как стать хорошей, любящей женой и матерью, как строить нашу домашнюю семейную церковь. И даже если у меня что-то не получится в сегодняшнем дне, Он даст надежду на следующий день моей жизни.
Верю, Иисусе, что с Тобой все получится, надеюсь на Тебя и люблю Тебя…”.
В заключение хочется подчеркнуть необходимость таких упражнений. Это важная часть пастырской деятельности - забота о семьях, так как основой каждой церковной общины является семья.
С надеждой на участие в следующих упражнениях – благодарные участники."

Распятие
 

Продолжая размышлять о храме, как особом месте Божественного присутствия, обратим наш взор ко знамени нашего искупления - Кресту Господню. Когда мы входим в церковь, нам кажется вполне естественным видеть на первом месте образ распятого Иисуса, занимающий почетное место; возвышающийся главный алтарь,   иногда поднятый выше всего остального. Для христиан является совершенно естественным возвышать знамя Нового Закона, Нового Завета - Крест, напоминающий нам, что жертва Святой Мессы, принесенная на алтаре, является жертвой Голгофы.
Но так было не всегда. Первые христиане сразу стали изображать только крест, так как в то время процветал культ идолов. Вера катехуменов, ещё не достаточно окрепшая,  могла быть ранена почитанием Образа. Особенно это касалось выходцев из иудейской среды, поскольку они относили слова “Не сотвори себе кумира” ко всякому почитанию внешнего изображения, тем более, что крест вызывал в них скорее воспоминания о страшнейшем орудии казни, которое ввели Римляне, хотя святой Иоанн и сказал, что именно Христос и явил нам невидимого Бога, из чего исходит, что почитание видимого возносится к невидимому. Мы действительно утверждаем, что “Слово стало Плотию и обитало с нами”.
Язычники, со своей стороны, также страшились этого жесточайшего наказания, разумеется, самого унизительного (вспомним, что Апостол Павел, будучи римским гражданином, удостоился “чести” быть казненным мечом, а не распятием).
Обращение императора Константина (VI в.) послужило тому, что распятие навсегда утратило свой мрачный характер, став символом спасения для всего христианского мира: прекратилось употребление креста в качестве орудия казни; император перенял его форму для своего знамени-девиза, составленного из двух  первых греческих букв Имени Христа: Х и Р, окруженных венцом славы. После обретения истинного Креста Господня матерью императора, Святой Еленой, крест повсюду становится христианским знамением и объектом реального почитания.
Только в V веке появляется  распятие такой формы, которое мы привыкли видеть сейчас. Два древнейших христианских исторических свидетельства появляются в эту эпоху: скульптура из дерева, на воротах храма Святой Сабины  в Риме, и распятие из слоновой кости, хранящееся ныне в Британском Музее в Лондоне.
По свидетельству историков, Папа Иоанн VII, избранный в 705 г., являлся первым Папой, предписавшим законом использование распятия. Иисус на распятиях того времени представлен живым, без следов страданий, с нежным и доброжелательным лицом, в длинной тунике с рукавами. “Те, кто смущались наготой, - писал в свое время аббат Леклер, - не думали о том, что являлось взору на Голгофе, они всего лишь пытались не допустить такого представления, которое бы их шокировало”.
Поскольку Тайна Креста есть тайна Царского достоинства Спасителя, художники V в. охотно придавали образу распятия царственное обличье. Иисус увенчан царской диадемой или же короной в цветочном стиле, короной чести в стиле средневековой геральдики. Эти кресты тогда были богато украшены и действительно эстетически великолепны: слоновая кость, медь и драгоценные металлы использовались в декорации и часто были украшены каменьями и подвесками различных цветов.
На Западе избегают ужаса реальности распятия на кресте, но с XI в. одежда Христа укорачивается, исчезают рукава, четыре гвоздя фиксируют Его Тело – на руках и на ногах.
В XIII в. царская корона заменяется терновым венцом, который отныне венчает чело Христа, склоненное к земле. Его фигура полна скорби, физические страдания подчеркиваются на исхудавшем и поникшем Теле, руки более не образуют прямых углов по отношению к торсу, простой кусок ткани или даже сети скрывает Его наготу.
Отвечая тенденциям приближающегося реализма, распятие в XV в. полностью воспроизводит человеческую природу, подверженную самой страшной казни. Пребывая в духе верности, художники замещают чувство триумфа Божества на Кресте чувством жалости.

Когда же распятие появляется на алтаре? Точную дату определить чрезвычайно трудно. “На священном столе, - говорит кардинал Идельфонс Шустер, - покрытом простой скатертью во время жертвоприношения, располагалось только приношение для того, чтобы положить его в объятья самого Бога. Невозможно было, чтобы алтарь служил местом расположения распятия, канделябров или других предметов”.
Древние документы указывают сначала на присутствие чаши, хлеба, патены, затем  миссала и иногда креста, подвешенного в центре или по краям “цибория” – балдахина, поддерживаемого колоннами и покрывающего алтарь.
После эпохи каролингов этот “ crux pensilis ” ( “ подвесной крест ”) заменяется крестом процессиональным, который прикрепляют к алтарю во время начала Евхаристической Жертвы.
Ordo Romanus (Римский чин Богослужений) XII в. сообщает нам, что процессиональный крест несут во главе кортежа, движущегося к местной базилике, и, войдя в нее, местный субдиакон располагает крест на алтаре. В скором времени верхняя часть этого переносного креста хорошо приспосабливается как к рукоятке для ношения во время процессии, так и к подставке, приготовленной на алтаре для принятия этого креста.
Вскоре появляется настоящее распятие, снабженное подставкой, четырехугольной или, чаще всего, треугольной. В XIVв. распятия такого типа приобретают большое значение и становятся довольно внушительными по размеру. Их уже не ставят на алтарь на несколько часов, но навсегда.
Алтарные кресты изготавливают из красной меди, Христос имеет глаза из голубого стекла; чаще всего корпус изготовлен из дерева, украшен позолотой и росписью, осыпан жемчужным и эмалевым убранством. Иногда кресты просто написаны красками и вставлены в рамку. “Для того, чтобы они волновали очи верных, - писал Опенот, - а также и священника, они воздвигаются на ступени, ожидая, что в более позднее время им будет суждено вздыматься над самой дарохранительницей. Этот алтарь, завоеванный после стольких противостояний, распятие более не покинет никогда… Настанет день, когда литургическое правило прикажет священнику никогда не произносить при алтаре имя Иисуса, не сделав почтительного поклона головою, повернувшись в сторону креста, где Иисус был распят”.
Литургические рубрики Римского Миссала (см. Institutio Generalis /Общее Наставление к Римскому Миссалу/, исправленное и дополненное в 2000г.) повелевают, чтобы алтарный крест (предназначенный для собравшихся) был отовсюду хорошо виден (см. №308). “Item super altare vel prope ipsum crux habeatur, quae a coetu congregato bene conspiciatur ” (“Посему на алтаре или рядом с ним должен быть крест, хорошо видимый собравшимися ”). Следовательно, крест, обращенный к народу, должен быть крупных размеров. Еще в 1746 г. Папа Бенедикт XIV запретил распятия слишком маленького размера. “Ставить слишком маленькое распятие перед статуей или иконой – это преступление перед законами церкви” – писал он.
Следовательно, необходимо признать ошибочным то или иное положение распятия, принятое художниками прошлого или нынешнего века. Например: гигантских размеров канделябры окружают алтарь с микроскопическим распятием, которое едва заметно.
Поэтому папские инструкции требуют, чтобы даже на самом маленьком алтаре образ Распятого на кресте был не менее 30 сантиметров, а  ножка распятия - на уровне самых высоких канделябров алтаря, но не ниже их.
С другой стороны, священнослужитель во время священного жертвоприношения должен “поднимать взор” в сторону Божественного Распятого, а не “опускать глаза”, как это происходит в том случае, если распятие лежит плашмя на алтаре. При служении “лицом к народу», кроме большого распятия, предназначенного для всеобщего обозрения народом Божиим, необходимо поставить небольшой крест на самом алтаре. Помещенный обязательно в центре алтаря, он должен быть повернут образом Распятого в сторону священнослужителя, поскольку распятие присутствует на алтаре в первую очередь для него. При служении“ лицом к народу ” является грубой ошибкой прикреплять образ Распятого с обеих сторон одного и того же надалтарного креста или поворачивать надалтарный крест в сторону народа.
Разрешается не ставить большого алтарного креста, если на заднем плане находится большое написанное на картине или изваянное распятие. Но это является скорее исключением, чем правилом, поскольку крест должен сохранять традиционный переносной , а не монументальный характер. Поэтому “Caeremoniale episcoporum” ( “Епископский Церемониал”, №129) говорит, что “крест, приносимый в процессии, похвально поставить у алтаря таким образом, чтобы он был самим алтарным крестом”.
В заключение нашего размышления об алтарном кресте хотелось бы напомнить о той исключительной важности Распятия, которую ему придавали первые католические миссионеры при евангелизации Казахстана и Средней Азии. Например, во время своего миссионерского путешествия в Среднюю Азию (1253-1255гг.), фламандский францисканец Гийом де Рубрук придавал особую торжественность своим первым встречам с владыками степей. Надев самые изысканные священнические облачения, он входил, предваряемый большим распятием и сопровождаемый громким пением латинских григорианских гимнов,  повергая в изумление весь двор Великого Хана Мунке.
Рубрук вкладывал в эти молитвы, по большей части посвященные победе Креста Христова, очень много души и смысла. Он выбирал самые величественные из священных песнопений Католической Церкви, которые своей красотой и величием отменяют языковые и культурные барьеры. Среди прочих это величественный вечерний гимн Страстной Недели Vexilla regis (Знамена Царские), посвященный триумфу Креста Господня.
Последний наверняка являлся для Рубрука отражением надежды, питаемой всем христианским миром. В Кресте, в принятии этого Креста и его Истины всеми он видел основное средство евангелизации. Тем более, что последние строки гимна содержали определенную игру слов, отражающую беспокойное состояние христианского мира, не теряющего, тем не менее, надежды на успех миссионерства:

Знамена реют Царские,
Вершится тайна крестная.
Создатель плоти плоть приял
И предан на мучения.

О древо благодатное,
Весы, что выкуп взвесили,
За нас сполна отмеренный,
Отъяв стяжанье адово.

Первыми дарами, которые были принесены венецианскими купцами, братьями Маффео и Николо Поло, Великому Хану Хубилаю во время их путешествия 1261-1269 гг. были Евангелие и Крест.

о. Грегор Приходко
(по материалам книги R. Lesage, Objets et Habits Liturgiques).

Годовщина общества Анонимных Алкоголиков
 

«Есть только один уголок в мире, где ты, наверняка, можешь навести порядок - это твоя собственная душа»
(из высказываний на собрании АА)

29 марта 2001 года. Этот день завершал один год. Хороший день для спокойного, честного взгляда на свой пройденный путь. Это был хороший год, намного лучше, чем те, которые предшествовали ему.
В этот вечер смех, раздававшийся в комнате для собраний АА, был особенно сердечным и добрым. Члены групп, мужчины и женщины, гости праздника приехали в особом расположении духа. Добровольцы потрудились, чтобы все чувствовали себя уютно и тепло: на столах торты, конфеты, печенье, горячий кофе и чай, впрочем, чай - постоянный атрибут каждой встречи. Почетный гость встречи, епископ Карагандинский Ян Павел Ленга, поздравил всех с юбилеем и пожелал обрести веру и трезвость в группах АА, помогать другим прийти к нам.
«Не просто случай привел меня в АА, - говорит один из юбиляров. В группу привела меня неведомая Сила. Последняя моя рюмка была выпита 8 марта прошлого года. Мое состояние можно было выразить одним словом - отчаяние. Как много людей страдает от  него. Отчаяние уходит, как только мы начинаем обращаться за помощью к Богу…»
Что было бы, если бы не было такой проблемы, как алкоголизм? Были бы семейные и все другие человеческие отношение совершенны?
Конечно, нет! Просто тогда легче было бы осознать, что трезвость не может принести избавления от всех проблем. Действительно, алкоголизм может разрушать семейные отношения. Но так же верно и то, что необходимо приспосабливаться друг к другу. С самых первых минут мы учимся этому на наших встречах. Ведь основная цель Анонимных Алкоголиков и Ал - Анона (группа для родственников и друзей алкоголиков) - помочь нам решать проблемы, которые алкоголизм усугубил. Очень важную помощь оказывает нам общение и работа над 12 шагами, помогая приспособиться к нашим партнерам и другим людям.
Конечно, не все, кто начинал в марте знакомство с 1-м шагом, сегодня могут сказать: «Срывов не  было». Почему некоторые из нас успешнее других схватывают суть программы и используют ее для решения своих жизненных задач? Те, кому это удается, имеют мужество смотреть прямо в глаза своей проблеме, а не прятать ее в потайной уголок рассудка, чем наносят ущерб душе.
Мужчина, пришедший на встречу вместе с женой, говорит: «Если мы страдаем и не можем  найти выхода, то это только от того, что мы вообразили, что все решения проблем зависят только от нас. Каждый раз я напоминаю себе, что наш человеческий разум и мудрость очень часто подводили нас и не давали ожидаемого результата. Два месяца из восьми я не посещал собраний и увидел, что я не могу один справиться с желанием выпить. Мне нужна помощь Бога и группы».
Не удивительно, что гости, слушая, как выздоравливающие алкоголики свободно и искренне рассказывают о себе, были просто ошеломлены такой откровенностью. Их рассказы о своем пьяном прошлом, о своих тайных страхах и одиночестве поражали, как удар молнии. Хрупкая оболочка защитного, пугливого эгоизма, в которой они так долго пребывали, разрушалась от искренности таких же, как они сами алкоголиков. Не исчезнет ли это все? Наяву ли это происходит?
Мужчины, которые сохранили трезвость за этот год, могут заверить сегодня любого новичка на собрании АА в том, что это все происходит наяву.
И то, что происходит, будет продолжаться. Это не просто очередной фальстарт, который в жизни многих из нас встречался слишком часто. Это  не просто очередная вспышка радости, которая вскоре сменится болью разочарования. Напротив, каждый месяц растет число членов АА, не пьющих уже несколько месяцев. Перед нашими глазами предстает все больше и  больше убедительных доказательств того, что мы можем надолго и по-настоящему вылечиться от одиночества и алкоголизма.

При приходе св. Иосифа, который находится в Майкудуке, по адресу:
ул. Коминтерна 22,  будут проходить встречи ГРУПП «АЛ-АНОНА» и «А-А» (Анонимных Алкоголиков). Мы приглашаем Вас на наши собрания, которые будут проходить по понедельникам по адресу:
ОКТЯБРЬСКАЯ - 22
Группы «АЛ-АНОНА» - в 16.00
(для семей алкоголиков, родственников, друзей алкоголиков).
Группы «А-А» (Анонимных Алкоголиков) - 18.00.
МЫ ЖДЕМ ВАС И РАДЫ ПОМОЧЬ.