Кредо № 69 априль 2001 - 2 часть
Кредо № 69 априль 2001 - 2 часть
Священное Пасхальное ТриденствиеИскони Пасха праздновалась Церковью непосредственно в святую ночь со Страстной Субботы на воскресенье. Примерно с 4-го века литургия Церкви пыталась особенно подчеркнуть исторический смысл Смерти и Воскресения Господа. Церковь старалась как можно явственнее представить себе Его Страдания и Смерть, предваряющие светлое Воскресение. Таким образом, установились особые литургические празднования, отличающиеся своим чином: литургия в Великий Четверг, Страстную Пятницу и Пасхальная Вигилия (Навечерие Пасхи). Мы попытаемся рассмотреть каждое из этих богослужений, а также их некоторые исторические и богословские аспекты, чтобы лучше понять Пасхальную Литургию Церкви.
Великий Четверг
В этот день Церковь вспоминает установление Господом сразу двух Таинств: Пресвятой Евхаристии и Рукоположения. Тайная Вечеря является прелюдией к страданиям Христовым.
В древней Церкви Великий Четверг был днем примирения кающихся с Богом и Церковью – “днем плачущих”. В первые века наиболее распространенной формой таинства Покаяния была публичная исповедь. Это не всегда означало, что кающийся должен был назвать свои грехи перед всеми членами христианской общины (хотя и это не являлось исключением), он исповедовался, как правило, епископу, и после совершения публичного покаяния, которое для некоторых могло продолжаться на протяжении нескольких лет, наконец вновь торжественно принимался епископом в лоно Церкви, получив от него прощение грехов.В Великий Четверг, до полудня, Епископ каждой епархии в окружении всего епархиального духовенства служит особую Мессу – “Missa chrismatis” – Мессу освящения мира и благословения елея. Это богослужение и является праздником установления Христом Таинства Рукоположения. В первые века христианства во время этой Мессы освящалось масло – елей, предназначенный для помазания катехуменов, которые должны были принять крещение через несколько дней во время Пасхальной Литургии. Позже с этим обрядом соединили и освящение святого мира (chrismae) – масла, применяемого для Таинства Миропомазания или помазания священников и епископов во время рукоположения, а также елея для помазания больных.
Вечером Великого Четверга служится святая Месса, во время которой предстоятель после чтения Евангелия омывает ноги двенадцати избранным мужам, как Христос перед началом Своих Страданий омывал ноги двенадцати Апостолам. Во время этой Мессы освящается определенное количество коммуникантов для причащения в Страстную Пятницу, когда Евхаристия не совершается. После заключительной молитвы Пресвятые Дары торжественно переносятся из дарохранительницы в особое место, называемое “Святым Гробом”. Дарохранительница остается пустой, убираются все украшения и покровы алтаря. Церковь как бы замирает в молитвенной тишине, вспоминая о Спасительных Страданиях Господа. С этого момента в храме не звонят колокола: вместо них используются деревянные колотушки.
Страстная Пятница
С первых времен существования христианства народ Божий окружал День Смерти Господней особым почитанием, которое выражалось в трауре и строгом посте, продолжавшемся и всю Страстную Субботу, вплоть до Пасхальной Вигилии. Евхаристия в этот день не совершается. Особым почитанием окружается Крест Господень – знамя победы Христа над смертью и диаволом. Уже с 4-го века обычай поклонения животворящему Кресту распространяется из Иерусалима, вначале в Восточной Церкви, а потом и по всей Церкви. Особую роль в распространении этого обряда сыграли реликвии Креста Господня, обретенные святой императрицей Еленой при археологических раскопках в Иерусалиме и перевезенные в Рим. Евхаристия, как мы уже отмечали, в этот день не совершалась. В Иерусалиме по полудни была лишь Литургия Слова, равно как и в северной Африке, о чем свидетельствует святой Августин. Святым папой Григорием Великим в шестом веке был составлен особый чин литургии на этот день, который нашел повсеместное распространение не только на Западе, но и был перенят Восточной Церковью (это единственная литургия Западного происхождения, которая служится Восточными Церквами). Чин этот получил название “Литургии Преждеосвященных Даров” – “missa praesanctificatorum”. По правилу, богослужение Страстной Пятницы должно начинаться в 15 часов, ведь по римскому времяисчислению 15 часов и есть тот “девятый час”, в который Христос воззвал к Отцу и умер на Кресте, согласно синоптическим Евангелиям (см. Мф 27, 45-46; Мк 15, 33-34; Лк 23, 44). Одетое в облачения красного цвета духовенство выходит к пресвитерию и простирается на земле перед опустевшим алтарем. Во время Литургии Слова читаются Евангелие Страстей по Иоанну. Молитва верных в этот день отличается особой торжественностью: после каждого воззвания верные встают на колени. Затем, по древней традиции, о которой мы уже говорили выше, начинается поклонение Животворящему Кресту. Священники снимают с Распятия фиолетовый покров, вместе с верными преклоняют колени перед Крестом и целуют святые раны Спасителя, которыми Он нас искупил. Затем совершается обряд причащения Святыми Дарами, освященными накануне. Заключительная молитва подчеркивает единство тайны Смерти и Воскресения Христова.Пасхальная Вигилия
Наиболее продолжительное во всем литургическом году христианское Богослужение – Месса пасхальной ночи. Это - Праздник Праздников, победа Христа над смертью и грехом. Пасхальная Вигилия состоит из следующих частей: литургия света, литургия слова, крещальная литургия и, наконец, литургия Евхаристии.Большое значение в пасхальной литургии отведено тематике света. Христос есть истинный свет, несущий жизнь и спасение, и даже восходящее солнце этим утром свидетельствует об этом. Богослужение начинается освящением огня и зажигаемой от него Пасхальной свечи. При свете свечей диакон торжественно поет Провозглашение Пасхи – “Exultet” – ликование всей Церкви.
Литургия Слова состоит в эту ночь из девяти чтений, каждое из которых заканчивается специальной молитвой, и только после этого звучит гимн “Слава в вышних Богу”, сопровождаемый радостным звоном колоколов.В древние времена именно в Пасхальную ночь совершали посвящение новообращенных христиан, после долгого периода подготовки. Взрослые оглашенные получают в эту ночь все три начальных таинства: Крещение, Миропомазание и Причастие, которые непосредственно делают кандидатов участниками в смерти, погребении, Воскресении Господа, а также в принятии полноты Святого Духа и в причащении единому воскресшему Телу Христову. Специальным образом освящается пасхальная крещальная вода, кандидаты отрекаются от диавола и его дел и исповедуют веру Церкви. После принятия Крещения совершается Миропомазание, и все приступают к Евхаристической Трапезе.
В воскресенье Пасхи служится также и дневная Месса, которая была установлена Церковью в основном для тех, кто не мог принимать участие в Пасхальной Вигилии, так как в Церкви древней существовало только ночное богослужение. Вечерня Пасхального воскресенья завершает Священное Пасхальное Триденствие и начинает литургический цикл пасхального времени.
Христос воскресе!о. Грегор Приходко.
По материалам книги
Адольфа Адама “ Grundriss Liturgiе”,
Что говорит нам Библия о деньгах?
С самых первых страниц материальные ценности характеризуются как некий положительный фактор в жизни человека: они содействуют счастью человека и являются знаком милости Бога. С самого начала деньги рассматривались как вознаграждение, свидетельствовавшее о верности человека, тогда как недостаток означал наказание свыше.Так, Иов был поставлен перед выбором между благополучием и верностью: по своему жизненному опыту он знал, что богатый человек не всегда является праведным, а бедный человек не должен быть обязательно грешником.
Пророки, в свою очередь, выступали открыто против тех, кто обогащался за счёт бедных. Перечитайте, например, Книгу Амоса: «Слушайте слово сие, вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих…».
И постепенно бедный человек, вначале воспринимаемый как проклятый Богом, предстаёт любимцем Бога.Означает ли это, что все богатые прокляты?
Нет. Когда Иисус говорил: «Горе вам, богатые!», речь шла не столько о некоем проклятьи, сколько о сожалении. Это звучит скорее как стон, как крик души. Иисус сострадает и скорбит о тех, кто пресыщен и настолько сыт, что не ждёт больше ничего от Бога.
Божье слово не порицает богатых людей: оно пытается предостеречь их от опасностей. Все мы имеем жизненный опыт в подобного рода испытаниях; деньги имеют некоторый чарующий, захватывающих эффект, они могут быстро поймать нас в ловушку и помочь спрятаться за обманчивым чувством безопасности. Вначале это едва уловимо, незаметно, мы перестаём остерегаться, теряем бдительность. Деньги доставляют нам иллюзию счастья и, таким образом, мы навсегда отрезаем себя от истинного блаженства. Вот почему Иисус говорит, сожалея: «Горе вам, богатые»!Какую позицию занимал Сам Иисус по отношению к деньгам?
Он признавал необходимость денег в повседневной жизни, как это показывает множество притч. Так, например, в Евангелии от Иоанна упоминается о существовании общего кошелька, принадлежавшего Иисусу и ученикам (Ин 12,6; 13,29).
Иисус не имел презрения к деньгам, сами по себе они не были для Него ни злом, ни добром. Иисус часто повторял, что деньги являются только инструментом, но инструмент этот опасный.
Эти предупреждения особенно видны в Евангелии от Луки. Например, в притче о бедном Лазаре (Лк 16,19-31). Богатый не замечал нищего, который лежал у ворот его дома: эта слепота богатого к нуждам человека и есть тяжкий грех.Действительно, деньги мешают нам замечать наших братьев в нужде, выстраивая «стену», которая нас разделяет. Они лишают нас зрения и делают нас глухими.
В этой же притче Иисус говорит от имени Авраама, что даже воскресни кто-нибудь из мертвых, люди, которые являются пленниками своего богатства, не увидят и не поймут,что они должны изменить свою жизнь.Они останутся глухими ко всем просьбам по причине того, что они, живя на этом свете, не задумываются о своей душе после смерти. Сейчас они слышат только голос монет. Эти опасности угрожают всем нам. Нет необходимости иметь много денег, чтобы стать пленниками!Как же нам освободиться от ловушек богатства?
Поставить Бога на первое место. Итак, Иисус нам говорит: «Ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк 12,34). Надо выбирать: стяжать для себя или обогащаться в Боге.
В первом случае я являюсь рабом моих денег. В другом я принимаю мою бедность, служащую основанием для того, чтобы мне возрастать в Боге; я стремлюсь узнать, что хочет дать мне Бог.Что необходимо делать?
Молиться и отдавать. В молитве я отрекаюсь от себя, от своих планов для того, чтобы принять Бога. Я позволяю Духу Святому изменить мою жизнь, ибо считаю это более важным для меня, чем обладание чем-то материальным. В служении Богу я учусь просить столько денег, сколько их захочет дать мне Господь; я хочу глубоко пережить истину того, что я являюсь сыном Божиим. Дар, который я жертвую ради Бога, выявляет мою свободу по отношению к деньгам. Свободен ли я в этом? Ветхий Завет призывал отдавать излишки. Иисус пошёл дальше этого: Он просит нас делиться даже вещами, необходимыми нам: «если у тебя две рубашки, отдай одну тому, кто просит у тебя». Нужно быть безумцем, чтобы быть способным отдавать всё, что Бог хочет от нас. Сколько? Каждому по-разному.Отцы Церкви учат нас, что чем больше вокруг нас находится бедных, тем больше надо отдавать. Желание поделиться с кем-то, мне кажется, является самым фундаментальным во всём учении христианства. Это понимается и переживается через конкретные события в нашей жизни.
Так всё-таки, являются ли деньги злом?
Нет! Деньги для нас являются средством, чтобы мы могли служить всем. Эти средства нам тоже даёт Бог. Презирать деньги значит презирать тех, кто нуждается в материальной помощи. Я не могу сделать вид, что денег не существует! Напротив, я должен их рассматривать как средство, с помощью которого Бог призывает меня служить моим братьям.В чём Слово Божье может мне помочь управлять моими деньгами и моими действиями?
Отметим сразу очень важную вещь: только один Бог может дать мне необходимую свободу к правильному использованию материальных ценностей.Эта свобода выражается, мы об этом уже говорили, в способности отдавать и отдавать с радостью, не требуя взамен и не заставляя отрабатывать мне. А иначе я живу двойной моралью. Действительно, наш дар не должен служить как алиби моей лени или моей расточительности: он не освобождает меня от ответственности управлять своими средствами. Никто не имеет права проявлять легкомыслие в управлении материальными ценностями, особенно, как это часто случается в Церкви, если они являются плодами Божьего дара или коллекты. Это относится и к деньгам, заработанным трудом; я не могу распоряжаться ими бездумно. Это богатство, доверенное мне Господом для служения другим.
Как рассматривается управление материальными ценностями в Евангелии?
Управление материальными ценностями, в первую очередь, направлено против нищеты. Никто не должен жить в постоянных скандалах и в грехах, которые так часто сопровождают бедность.
Когда я говорю о бедных людях, то подразумеваю тех, кто претерпевает испытания в невыносимых жизненных условиях.И в глубокой нищете можно ощутить прикосновение самого Бога; каждая человеческая личность дорога Ему, поэтому, чем быстрее мы откажемся от собственных планов на жизнь, тем быстрее увидим нашу действительную нищету и то, что Бог хочет изменить нашу жизнь.
Любая ситуация может стать поводом к обращению. Каков замысел Бога по отношению к нам? Этот вопрос касается нас всех, но особенным образом он затрагивает наше привычное отношение к бедным людям и умение управлять нашими средствами. Каждый из нас призван определиться: в ком или в чём моя безопасность? Готов ли я к тому, чтобы моя жизнь зависела только от Бога? И что необходимо для того, чтобы быть свободным? От чего отказаться? Куда направить свою жизнь? Как управлять деньгами, чтобы я мог служить ближним?
Все эти вопросы призывают к конкретным ответам.Обрести смысл в сборе пожертвований
«Сбор пожертвований предназначен помочь нуждам Церкви и бедным людям», - говорит аббат Ниот Делондиами.
Нужды Церкви - это не только плата за коммунальные услуги, свет и тепло, но и расходы на благотворительность.
Сколько положить в корзинку? Наш дар должен быть достаточным, чтобы определить наше желание жертвовать и делиться с другими. То есть наш дар будет иметь значение, если он приведёт к потере или лишению каких-то необходимых для нас вещей: дар в несколько монет не скажет ничего, дар в несколько купюр говорит, что мы отказываем себе в некоторых вещах, которые мы могли бы купить себе на эту сумму. В течение 20 лет работы в приходе среди пожертвований, находящихся в корзинках, были найдены: одна золотая серьга, две старинные золотые монеты, десяток пуговиц, монеты, вышедшие из обращения, иностранная валюта и больше двадцати железных крышек!
Аббат Ниот Делондиами
Сбор пожертвований во время Мессы - это не только красивый жест в жизни Церкви, но и часть Богослужения. Во многих западных церквях пожертвования (коллекта) собираются между Литургией Слова и Литургией Евхаристии. Слова самой Евхаристической молитвы говорят: «Освяти эти приношения… Прими дары, которые мы приносим…».Речь идёт не тольк о хлебе и вине, которые посвящаются, речь идёт о всей работе человека, плод которой и проносится в дар. Если коллекта сама по себе важная часть Литургии, то дар каждого верного всегда значителен. По количеству он будет пропорционален экономическому положению каждого. Наше участие в коллекте должно означать нашу волю участвовать в акте Христа и Его Церкви, которая в таинствах освящает жизнь человека.
Отец Иоанн Ризоард
/Famille Chretienne 11/56.перевод
Димидович\
Покравитель новой евангелизацииСв. Клеменс Мария Хофбауер родился 26 декабря 1751 г. в Тасовицах на Моравии. Во время крещения ему было дано имя Иоанн. Имя Клеменс он принял позже, будучи отшельником в Тиволи, близ Рима. После приобретения профессии пекаря работал и учился в школе при монастыре премонстратенсов в Клостербурге. С детских лет Клеменс желал посвятить свою жизнь Богу. Финансовая ситуация в семье не позволяла ему получить образование и реализовать свои планы. Клеменс желал идти за Божьим призванием, но все двери, ведущие к священству, казались закрытыми. Из этой тяжёлой ситуации он нашёл только один выход. Клеменс принял решение пойти за внутренним голосом и посвятить себя Богу, как отшельник. Изучая богословие в университете в Вене, Клеменс вместе со своим другом Тадэушем Хумблем во время очередного паломничества в Рим, посетил Церковь святого Юлиана, в которой работали священники Пресвятого Искупителя
.
24 октября 1785 г. Клеменс Хофбауэр и Тадэуш Хумбль получили монашескую одежду, а 19 марта 1784 г. дали монашеские обеты. 29 марта 1785 г. друзья приняли священство.
Несколько месяцев после этого Клеменс пробыл во Фросиноне в Италии, изучая богословие. В душе каждого из друзей с каждым разом всё больше возрастало желание о перенесении своего ордена за пределы Альп. Генерал ордена отец Дэ Паола, живший в Риме, сердечно поддержал их намерения, отправив их работать на север. В феврале 1787 г. после долгого путешествия, о. Клеменс вместе с о. Тадэушем и братом Кунзманнем прибыли в Варшаву, где по просьбе Общины св. Бенона, Апостольского Нунция и царя Станислава Понятовского остались до 1808 г.
Отец Клеменс был исповедником и проповедником, покровителем религиозных обществ, первым настоятелем монастыря. В 1788 г. он стал первым генеральным викарием ордена за Альпами.
Церковь св. Бенона была центром религиозной жизни Варшавы на рубеже XVIII-XIX вв. Особое внимание уделял св. Клеменс красоте совершения богослужения, церковному пению и музыке. Путь к святостиОсновной деятельностью св. Клеменса было развитие благотворительности и учебных заведений. Он открыл сиротский приют, школу для мальчиков из самых бедных семей; в 1795 г. открыл первую в истории польского образования бесплатную школу и интернат для девочек; исповедовал и проводил реколлекции для сестер монахинь, заботился о проститутках, больных и умирающих; вел экуменическую работу с протестантами и евреями; организовал библиотеку и типографию, в которой издавались школьные учебники, религиозные книги, катехизисы и переводы на польский язык трудов св. Альфонса Лигуори.
Образование, воспитание детей и молодёжи в христианском духе, пастырская работа в приходе, деятельность Общества Облатов Пресвятого Искупителя встретили сопротивление врагов Церкви, особенно варшавского масонства. Указом Наполеона в 1808 г. Церковь и монастырь были закрыты, редемптористы сосланы в крепость Костжынь над Одрой. После освобождения св. Клеменс направился в Вену, где в 1809-1813 гг. работал в итальянской церкви францисканцев, а потом до 1820 г. в церкви св. Урсулы. В Вене св. Клеменс продолжал проводить свою работу:
благотвори-тельность, духовные встречи среди студентов и профессоров университета.
Св. Клеменс оказал большое влияние на культурную и политическую жизнь Вены.
Умер святой 15 марта 1820 г. В 1862 г. его останки были торжественно перенесены в церковь редемптористов Мария ам Гестаде в Вене. В 1888 г. он был беатифицирован, в 1909 г. канонизирован, а в 1914 г. был объявлен вторым покровителем Вены.В этом святом редемптористы видят покровителя новой евангелизации. Св. Клеменс соединял глубокую духовную жизнь с интенсивной деятельностью, пытаясь сохранить гармонию. Несмотря на множество противников Церкви и монашества, он сумел проложить дорогу к христианскому обновлению. Св. Клеменс говорил: „Когда позволим Богу вести нас, тогда все будет хорошо”. Он был великим миссионером и одновременно „смиренным и храбрым слугой Евангелия Христа Искупителя”. Его называли „отцом бедных”, так как в нем бедные, одинокие, изгои общества находили друга. Он жил с бедными как бедный, деля с ними, то, что имел сам.
Жизненным девизом св. Клеменса стали слова: „Евангелие должно быть провозглашено новым образом”. С необыкновенной радостью святой старался осуществить идеал редемптористов, приглашая к сотрудничеству мирян, которые следовали за Искупителем и проповедовали о Нём своей жизнью.
Орден Пресвятого Искупителя основан в 1732 г. в Италии св. Альфонсом Мария Лигуори для распространения духовной помощи нуждающимся и одиноким людям. Харизмой редемптористов является следование за Иисусом Искупителем и проповедование Благой Вести об изобилии Искупления. В настоящее время около 5800 членов ордена работают в 73 странах мира. С 1993 г. редемптористы работают в приходе Святой Троицы в Петропавловске.
о.Анджей ЛегецХристос нуждается в Тебе
С 8 по 11 февраля в санатории «Мугалим» города Караганды витал особый дух, царила необычная атмосфера. Дело в том, что в эти дни молодежь из приходов г. Караганды вновь собралась на духовные упражнения, которые проводили о. Иоганн Трай, о. Василий Говера и сестры конгрегации СНДМ (греко-католическая церковь). Темой для размышлений была выбрана личность Давида.
Первая мысль, которая пришла мне в голову, когда стали съезжаться участники: «Как это современная молодежь, гоняющаяся за модой, признающая принцип толпы, хочет слушать о жизни царя Давида, искать в нем пример для себя?» Но у Бога свои планы, Он рассчитывает на каждого молодого человека - святого третьего тысячелетия.
Один раз в день все участники реколлекций собирались небольшими группами, чтобы поделиться впечатлениями и возникшими вопросами.
В первый день мы размышляли о жизни Д&#
