Основатель ордена иезу-итов. Принадлежал к знатному испанскому роду. Молодость провел при дворе Ф. Католического, затем поступил в армию. Уже в это время обращали на себя внимание главные черты его характера: честолюбие, вла-столюбие и энергия. При осаде Пампелуны фран-цузами в 1521г. Лойола был тяжело ранен в обе ноги и перенес мучительную операцию. По выздоровлении он остался хромым, неспособным к рыцарским подвигам, о которых мечтал с детства. Прикованный надолго к посте-ли, он заполнял свой досуг чтением религиозных книг и житий святых, особенно житий Франциска и Доминика. Глубоко преданный идее воин-ствующей Католической Церкви, он в святых видел прежде всего воинов церкви. В его вообра-жении стал мало-помалу складываться образ ду-ховного рыцаря, вождя Христова воинства, цели-ком посвящающего свою жизнь борьбе за Цер-ковь, и он решил поступить в монахи. В 1522 г. он отправился на богомолье в Монсеррат (около Барселоны), где находился чудотворный образ Богоматери. Здесь Лойола с оружием в руках простоял целую ночь перед образом и затем повесил около него свою шпагу и кинжал. Свою одежду он раздал нищим и в рубище собирался отправиться в Палестину для обращения неверных. Чума задержала его в каталонском г. Манресе. Здесь Лойола подвергал себя строгим аскетическим упражнениям, питался хлебом и водой, по семь часов в день стоял на коленях, изнурял себя продолжительными бдениями. Он решил посвятить себя активной деятельности на пользу церкви. В 1523 г. он отправился в Палестину, чтобы проповедовать Евангелие мусульманам, но не встретив поддер-жки со стороны местного духовенства, вернулся в Испанию. Убедившись, что для апостольской деятельности ему необходимо образование, он стал изучать философию и богословие в Алькале и Саламанке. Своими проповедями в эти годы он навлек на себя подозрения инквизиции и дважды подвергался аресту. Несколько лет он провел в Париже, слушая лекции в Сорбонне. Здесь вок-руг него образовался кружок единомышленников (Лефевр, Ф. Ксаверий, Лайнес, Сальмерон, Бобадилья, Родригес). В 1534 г. Лойола и его друзья собрались в церкви св. Марии на Монмартре, дали обет целомудрия и бедности и поклялись отправиться в Палестину в качестве миссионеров, а если это окажется невозможным, отдать себя в распоряжение Папы. В 1537 г. Лойола и его единомышленники, с целью исполнить свой обет, собрались в Венеции, но война между Венецией и Турцией помешала их отъезду в Палестину. Они остались в Венеции, приняли священство и посвятили себя делам благотворительности. В конце того же года они переехали в Рим, где их проповедь имела большой успех в народе. Двое из них были назначены профессорами бого-словия в Римском университете. К этому време-ни для Лойолы уже стало ясно, что больше всего он может принести пользы католицизму борьбой с протестантами, и в его уме созрела мысль об основании нового монашеского ордена, “общества Иисуса”. В 1540 г. Папа Павел III утвердил ус-тав ордена. Лойола был избран его первым генералом и до конца жизни оставался в Риме, всецело поглощенный делами ордена. Он написал Устав, за все время существова-ния ордена подвергавшийся только добавлениям и незначительным исправлениям. Он составил также особое руководство религиозного воспита-ния под названием «Ду-ховные упражнения», задачей которого было достигнуть полного умерщвления личной воли человека и обращения его в послушное орудие церкви. Над этим руководством Лойола начал рабо-тать еще в 1522 г. и закончил его только в 1548 г.. Память его празднуется церковью 31 июля. В 1622 г. Лойола был канонизирован Папой Григорием XV.
Святой ВладимирВеликий князь Киевский, святой и равноапостольный. Сын Святослава Игоревича и Малуши, ключницы княгини Ольги. Традицион-ная история княжения Владимира описывается в “Пове-сти временных лет” (нач. XII в.). После смерти Святослава (972 г.) произошла распря между Ярополком и Олегом Святославичами, последний пал (977 г.). Опасаясь той же участи, Владимир бежал к варягам за море, через два года вернулся, занял Новгород, объявил войну Ярополку и посватался к Рогнеде, дочери полоцкого князя. Отказ Рогнеды привел к взятию Полоцка, гибели князя Рогволода и захвату Рогнеды в жены. Когда Ярополк был убит, Владимир вокняжился в Киеве (980 г.). В 986 г. явились к Владимиру послы-миссионеры: болгары-магометане, хазарские евреи, «немцы» от Папы и «грек-философ». Только последний заронил в душу Владимира семена христианства. По совету бояр и старцев Владимир отправил посольство для испытания вер; лучшей оказалась греческая. Бояре и старцы, руководясь примером Ольги, посоветовали Владимиру креститься (987 г.). Владимир пошел войною на Корсунь (Херсонес в Крыму), осадил и взял город. Потребовав у императоров руки их сестры царевны Анны, Владимир получил согласие, при условии крещения. По прибытии царевны Владимир крестился в Корсуни, затем разрушил в Киеве идолов и крестил киевлян (988 г.). Как христианин, Владимир заботился о просвещении (ему приписывается основание первой школы) и о построении церквей, даровав одной из них десятину (996 г.). Владимир умер 28 июля 1015 г.
ЭС Христианство, т-1, т -2.
Страницы истории Церкви Приход в с. Келлеровка
Католики, образовавшие такие поселения, как Келлеровка, Розовская, Любимовская, переселились сюда в 1905 г. с разрешения правительства.
5 января 1915 г. поселенцы написали в курию об отсутствии постоянного священника и о невозможности приезжать на Мессу в г. Петропавловск, находящийся в 115 верстах, куда перебрался свящ. Сенвайтис, приезжать нет возможности.
4 августа 1915 г. беженец, настоятель из Сейненской епархии, свящ. Петр Радзинский, был назначен капелланом.
23 марта 1909 г. курия ответила на ходатайство Келлеровской /Александровской волости Кокчетавского уезда Акмолинской области сельского старосты: «... с благожеланием отнеслись к Вашему ходатайству о назначении постоянного священника, что и будет исполнено при первой же возможности...».20 октября 1909 г. капелланом в Келлеровку был назначен свящ. Иосиф Сенвайтис, бывший настоятель Горбачево-Обытокского храма.
7 сентября 1920 г. курат Омска в письме архиепископу сообщил: «В Келлеровке в настоящее время имеется католиков немцев около 4 тыс., кроме того, в Акмолинском уезде селе Пушкинском и окрестностях - также немцев до 3 тыс.».
Из донесения архиепископу свящ. Сенвайтиса от 4 сентября 1915 г.: «Келлеровка - 115 верст от Петропавловска, на север, около 800 душ католиков, происходят большей частью из Херсонской, часть из Екатеринославской губернии и прочих... Ежегодно из школы в церковь направляется процессия первого причастия... Церковь из грубого камня 15х3,5 сажен, без колокольни, крыта железом, рядом на столбах 2 колокола (15 и 2 пуда), больший колокол привезен из Пустельника возле Варшавы в 1913 г. В 35 саженях причетный дом - 3 комнаты и кухня, хлев».Рядом с Келлеровкой находились другие села, где также собирались на молитву верующие.
Розовка - 3 версты от Келлеровки, 500 душ, из Самарской губернии... Там тоже была часовня: 12х5,5 сажен, крыта железом, побелена, выглядела она лучше приходской церкви. Было 2 колокола - 4 и 2 пуда... Село Любимовка - 10 верст от Келлеровки, около 400 душ, часовни нет. В селе была частная начальная школа, иногда служившая часовнею. В основном здесь жили католики из Екатеринославской губернии.В Линеевке (также Стесселевка), находившейся в 35 верстах от Келлеровки, 150 - от Петропавловска, проживало 700 душ католиков, которые имели убогую саманную часовню, с деревянной звонницей 6 и 2 пуда. Католики приехали на эту землю из Херсона, Петропавловска и Самарской губернии. В селе была построена каплица из самана.
Примечание: из письма свящ. Сенвайтиса 2 октября 1915 г.: «Прихожане Златорунной купили деревянный дом для плебании, но не успели еще до зимы перевезти, каплица построена в 1909 г. из самана 21х9 аршин, в 9 окон, покрыта лесом, пол и потолок из досок, с пристройкой впереди для начального училища, соединенной коридором. На каплице деревянный крест... Табернакулюм выложен шелком, колокол в 2 и 6 фунтов».
Вознесенск - в 180 верстах от Келлеровки и в 300 от Петропавловска. В этой русской деревне жило более 30 католиков латышей, которые прибыли сюда из Люцинского уезда Витебской губернии. В Вознесенске не было ни часовни, ни школы. Только посреди улицы стоял крест, у подножия которого собирались католики на молитву.
Построенный на центральной площади храм в Келлеровке был посвящен св. Франциску Ассизскому. До наших дней сохранилась лишь мраморная фигура Богоматери, т.к. в двадцатые годы храм был отдан под склад, а позже разобран. На протяжении 60 лет религиозная жизнь проходила здесь в тайне. Вскоре число верующих пополнили польские ссыльные с Украины. Сюда стали приезжать о. Серафим Кошуба, о. Иосиф Кучинский, о. Владислав Буковинский.
В 1982 г. возникла идея построить новый храм, для чего верующие должны были добиться разрешения из самой Москвы. Место для строительства храма местные власти определили на самом краю посёлка, практически в степи. Было также запрещено использование каких-либо религиозных знаков снаружи здания (даже перекладины в окнах не могли иметь формы креста). Чем ближе работа подходила к концу, тем больше возникало препятствий. Местные власти мешали строительству, закрывали его, пугали и наказывали принимавших в нём участие. Но, несмотря ни на что, на Рождество Христово 1984 г. верующие закончили строительство храма. Отец Ян Ленга, тогда ещё священник из Красноармейска, тайно приезжавший на стройку, отслужил в новой церкви первую св. Мессу и благословил здание 6 января 1985 г.
В первые годы существования прихода душепастырскую опеку над верующими проводил вышеупомянутый о. Ян Ленга, в настоящее время епископ Караганды. Он в обязательном порядке должен был получать согласие властей на каждый свой визит в Келлеровку, даже если визит продолжался несколько часов. Позднее здесь работали и другие священники: о. Иосиф Булька, о. Тадеуш Шварэк, о. Станислав Вончик, о. Иоганн Трай, + о. Ян Волэк, + о. Бронислав Карвовский, о. Кшиштоф Эрдзик, о. Славомир Хмелецкий (Общество Христа) и о. Станислав Марчак, редемпторист. С октября 1995 г. здесь работает о. Пшемыслав Прэнтки из епархии Познани (Польша).
Сейчас Келлеровский приход обслуживает 12 часовен в различных деревнях, где священнику помогают специально подготовленные для этого лидеры-миряне. Развивается почитание св. Франциска, его мощей, регулярно проводится новенна к покровителю прихода. В девяти пунктах проходит систематическая катехизация. Душепастырским целям служит приходской дом с реколлекционным центром «Фавор». В приходе служат сестры из конгрегации Служительниц Непорочного Зачатия Приснодевы Марии. Действует детский садик, аптека и кухня для бедных.
Храм св. Франциска, который верующие отстаивали во времена коммунизма, наконец приобрёл соответствующий внешний вид храма, благодаря построенной башне с крестом и колоколами, подаренными верующими из Германии и Польши, и провозглашающими над всею степью девиз св. Франциска: «Мир и Добро».
По архивным материалам
“И создал Господь Бог человека
из праха земного...
и стал человек душою живою”.
(Быт 2, 7)Старый мудрый учитель дал своим ученикам для выполнения следующее домашнее задание. Попробуйте найти какой-нибудь неизвестный цветок вблизи своего дома и внимательно рассмотрите его. Взгляните на лепестки цветка и его листья. Посмотрите на его окраску. Переверните его и взгляните на него снизу.
Делая это, помните, что это ваш цветок. Если бы вы его не нашли и не любовались им, он засох бы, никем не замеченный и никем не оцененный.
На следующий день, когда ученики сдали домашнее задание, учитель сказал им:
“Люди похожи на ваши цветы. Каждый человек неповторим. Но чтобы открыть эту истину, вы должны научиться внимательно приглядываться к людям, просто обращать на них внимание. Многие уходят из этого мира неоцененными, потому что никто не нашел времени, чтобы восхититься их неповторимостью. Каждый из вас - творение Бога.
До тебя не было никого, как ты, и никогда уже не будет такого, как ты».
М. Линк, Призыв
Мысли для духа КанатоходецЖил когда-то известный канатоходец. Все восторгались его умением и никто никогда не видел, чтобы он потерял равновесие или упал.
Но однажды цирк, в котором работал акробат, оказался в финансовых затруднениях.
Директор предложил артисту поднять выше свой канат и увеличить степень риска в своем номере для того, чтобы привлечь больше зрителей.
Работники цирка надеялись на него и верили, что ему удастся снова добиться большого успеха.
Канатоходец спросил своих коллег: «Уверены ли вы в том, что я смогу сделать этот номер?»
На что они ответили: «Мы уверены, что у тебя всё получится».
Рискованный номер канатоходца действительно стал большим достижением. Каждый день люди покупали билеты в кассах цирка, чтобы посмотреть на этот необычный номер.
Год спустя директор решил добиться еще большего успеха, и он снова попросил канатоходца показать своё умение и привлечь этим как можно больше зрителей. Он предложил протянуть металлический канат над водопадом и пригласить телевидение и всех жителей на необычное зрелище.
Работники цирка надеялись на канатоходца. Он же согласился и решил попробовать исполнить этот рискованный номер.
Перед выходом канатаходец снова спросил своих друзей: «Верите ли вы в то, что мне удастся сделать этот номер?»
Все без исключения закричали: «Да!»
Акробат преодолел все трудности. Зрители ликовали.
После выступления он поднял руку, давая этим знак, что хочет что-то сказать зрителям.
- Доверие ваше ко мне безгранично, - сказал он.
- Разумеется, - ответил один из зрителей.
- Я хочу вам предложить нечто более необычное!
- Отлично. Скажи нам, что это. Наше доверие к тебе безгранично, мы согласны на все!
- Я хочу пройти по этому канату туда и обратно, толкая перед собой металлическую тележку. А так как ваше доверие ко мне безгранично, я хочу посадить в нее кого - то из вас. Этот номер мы исполним вдвоем.
Но никто не согласился участвовать в этом номере.
«И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные?»
(Мф 8, 23-26)Б. Ферреро, Знает только ветер
Декларация о единственности и спасительной вселенскости Иисуса Христа и Церкви
Dominus JesusV. Церковь, Царствие Божие и Царствие Христово
18. Миссия Церкви - «возвещать и устроять Царство Христово и Божие во всех народах, и она становится ростком и началом этого Царства на земле». С одной стороны, Церковь - «своего рода таинство, - таким образом, она - знамение и орудие Царства; она призвана проповедовать и «устроять Царство». С другой стороны, Церковь - это «народ, объединенный из единства Отца, Сына и Святого Духа», она - «Царство Христово, уже существующее как тайна «и образует его се-мя и начало. В действительности, Царство Божие имеет эсхатологическое измерение: это реаль-ность, присутствующая во времени, но его полное воплощение наступит только с завершением и исполнением истории.
Значение словосочетаний «Царствие Небесное», «Царствие Божие» и «Царство Христа» и их связь с Церковью в Священном Писании и в трудах Отцов Церкви, а также в документах, осве-щающих Учительство Церкви, не всегда однозначно, поскольку Церковь - тайна, и она не может быть полностью объята разумом человека. Могут существовать различные богословские толкования этих терминов. Тем не менее, ни одно из возможных объяснений не может отрицать или каким-либо образом упразднять внутреннюю связь между Христом, Царствием и Церковью. В действи-тельности, Царствие Божие, о котором мы знаем из Откровения, «не может быть отделено от Хри-ста или от Церкви. Если Царствие отделено от Иисуса, то нет больше речи об открытом Им Царст-вии Божием. Результат этого - искажение значения слова «Царствие», сопряженное с риском трансформировать его в чисто человеческую или идеологическую цель и искажение личности Христа - Господа, Которому однажды все будет подчинено (Ср. 1 Кор 15,27). Соответственно, нельзя отделять Царствие от Церкви. Правда, Церковь не заканчивается на земле, так как служит дорогой к Царствию Божию - семенем, знамением и орудием которого она является. Тем не менее, отличаясь от Христа и Царствия, Церковь неразрывно связана с ними. 19. Утверждать, что существует неразрывная связь между Христом и Царствием - не значит пренебречь тем, что Царствие Божие - в том числе, если оно рассматривается в определенном ис-торическом аспекте, - не отождествляется с видимой и социальной реальностью Церкви. В дейст-вительности, нельзя исключать «действие Христа и Святого Духа вне видимых границ Церкви». Поэтому необходимо помнить, что «Царствие относится ко всему: отдельным личностям, обществу и миру. Трудиться ради Царствия - значит постигать и развивать действия Бога, присутствую-щего в человеческой истории; трудиться ради освобождения от всякого зла. Если гово-рить кратко, Царствие Божие - проявление и воплощение во всей полноте Божьего Предустановления во спасение рода человеческого».
Рассматривая связь между Царствием Божиим, Царствием Христа и Церковью, необходимо избегать односторонних суждений, таких, как в случае с теориями, в которых делается особый ак-цент на Царствии, - то есть, их можно назвать «сосредоточенными на Царствии». Они выделяют “ образ Церкви, заботящейся не о себе, а сосредоточенной на свидетельстве о Царствии и служении на его благо. Это - «Церковь для других», подобно тому, как Христос - «Человек для других». Та-кие точки зрения, наряду с положительными аспектами, несут в себе отрицательные черты. Во-первых, в них не говорится о Христе: Царствие, описываемое ими, основано на «геоцентризме «так как в соответствии с ним не-христиане не могут узнать Христа, хотя народы, культуры и рели-гии находят нечто общее в единой Божественной реальности, как бы она ни называлась. По этой же причине они уделяют большое внимание тайне сотворения мира, осмысляемой в различных религиях и культурных традициях, но ничего не говорят о тайне Искупления. Более того, «Царст-вие» в их понимании, в конце концов, либо вытесняет Церковь, либо принижает ее значение в про-тивовес широко распространенной в прошлом теории «экклезиоцентризма», так как они считают, что Церковь - всего лишь знамение, а это не лишено двойственности». Подобные утверждения противоречат католическому вероучению, так как они отрицают единственность связи Христа и Церкви с Царствием Божиим.
VI. Отношение Церкви и других религий к спасению
20. Некоторые пункты из того, что было сказано выше, требуют богословского осмысления; это необходимо и при рассмотрении отношения Церкви и других религий к спасению. Прежде все-го, нужно твердо верить в то, что «странствующая Церковь необходима для спасения, ибо только Христос есть Посредник и путь ко спасению, и Он присутствует для нас в Своем Теле, то есть в Церкви. Прямо настаивая на необходимости веры и крещения (Ср. Мк 16,16; Ин 3,5), Он, вместе с тем, подтвердил и необходимость существования Церкви, в которую люди входят через крещение, словно через врата». Учение об этом не должно противопоставляться вселенскому спасительному Замыслу Бога (Ср. 1 Тим 2,4); «необходимо связывать две истины - действительную возможность спасения всего человечества во Христе и необходимость Церкви для осуществления спасения».
Церковь - «всеобщее таинство спасения», так как, будучи соединенной со Своим Главой -Спасителем - Иисусом Христом, и подчиняясь Ему, она, по Божиему Предустановлению, нераз-рывно связана со спасением каждого человека. Для тех, кто не входит в ограду Церкви, «спасение во Христе возможно благодаря благодати, которая, будучи мистически связанной с Церковью, не делает их частью Церкви формально, но просвещает сообразно их духовному и материальному положению. Эта благодать проистекает от Христа, является результатом Его жертвы и сообщается Святым Духом»; она связана с Церковью, которая «берет свое начало в миссии Сына и в ниспосла-нии, то есть миссии Святого Духа согласно Предустановлению Бога Отца».21. Принимая во внимание то, как спасающая благодать Божия, которая всегда изливается Христом в Духе и мистически связана с Церковью, может нисходить и на не-христиан, II Ватикан-ский Собор ограничился утверждением, что Бог дарует ее «известными Ему путями». Богословы стремятся более подробно рассмотреть этот вопрос. Их труд достоин поощрения, так как он, безус-ловно, требует лучшего понимания Божьего Предустановления во спасение рода человеческого и того, как оно воплощается. Тем не менее, исходя из сказанного о посредничестве Иисуса Христа и исключительной связи Церкви с Царствием Божиим среди людей, - по сути, вселенским Царствием Христа-Спасителя, не следует полагать, что Церковь - это лишь один из путей спасения среди тех, что указываются разными религиями, якобы дополняющими Церковь или равнозначными ей, даже если считается, что они схожи с Церковью по отношению к эсхатологии Царствия Божия.
Безусловно, разные религиозные традиции содержат и несут в себе крупицы духовности, ко-торые дарует Бог, и являются частью того, что «Святой Дух изливает в человеческие сердца, - ис-торию народов, культуры и религии. Разумеется, некоторые молитвы и обряды, известные другим религиям, могут играть роль подготовки к принятию Благой Вести, так как это возможность от-крыть людские сердца для действия Бога. Тем не менее, нельзя приписывать им Божественного происхождения, спасительной силы и действенности самим фактом своего совершения (ех ореге орегаtо), которыми обладают таинства христианской Церкви. Более того, нельзя придавать значе-ния другим обрядам, которые, будучи продиктованы суевериями и заблуждениями (ср. 1 Кор 10,20-21), препятствуют спасению».
22. Богу было угодно, дабы с пришествием Иисуса Христа основанная Им Церковь была орудием спасения всего человечества (Ср. Деян 17,30-31). Эта истина веры не ослабляет искренне-го уважения Церкви к другим религиям мира, но в то же время абсолютно исключает безразличное отношение, «характеризующееся религиозным релятивизмом, основывающимся на мнении, что «все верования хороши»». Справедливо, что последователи иных религий могут стяжать Боже-ственную благодать, но, тем не менее, справедливо и то, что они пребывают в неизмеримо более ущербном положении в сравнении с теми, кто обретает полноту спасения в Церкви. Тем не менее, «пусть все чада Церкви помнят о том, что они должны приписывать свое исключительное положе-ние не своим собственным заслугам, а особой благодати Христовой. Если они не отвечают ей мыслями, словом и делом, они не только не спасутся, но примут тягчайшее осуждение». Поэтому следует осознавать, что исполняя завет Господа (Ср. Мф 28,19-20) и движимая любовью ко всем людям, Церковь «возвещает и обязана непрестанно возвещать Христа, Который есть «путь и исти-на и жизнь» (Ин 14,6), в Котором люди находят полноту религиозной жизни и в Котором Бог при-мирил в Себе все. Миссия «ad gentes» в межрелигиозном диалоге «ныне, как и всегда, сохраняет свою важность и насущность». Действительно, Бог «хочет, чтоб все люди спаслись и достигли по-знания истины» (Ср. 1 Тим 2,4); именно Бог желает спасения каждому через познание истины. Спасение обретается в истине. Тот, кто послушен внушению Духа Истины, уже следует по пути спасения. Но Церковь, которой была доверена Истина, должна идти навстречу их стремлениям, дабы принести им Истину. Церковь должна быть миссионерской, т. к. она верит во вселенское Божие Предустановление во спасение рода человеческого», Межрелигиозный диалог, как часть ее евангелизаторской миссии - одно из действий Церкви в развитии миссии «ad gentes». Паритет, яв-ляющийся условием межрелигиозного диалога, относится к равной свободе сторон, ведущих диа-лог, а не к доктринальному контексту и, тем более, не к их отношению к Иисусу Христу - Богу, ставшему Человеком - при сравнении Его с основателями других религий. Безусловно, Церковь, движимая милосердием, уважая свободу вероисповедания, должна прежде всего, стремиться про-поведовать всем Истину, окончательно явленную Господом, а также провозглашать необходи-мость обращения к Иисусу Христу и наследию Церкви посредством крещения и других таинств, дабы все могли пребывать с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом. Поэтому безусловность все-ленского спасительного Божественного Замысла не упраздняет, но напротив, подчеркивает необ-ходимость и насущность провозглашения спасения и обращения к Господу Иисусу Христу.
Продолжение следует
Всем нам известно, насколько важную роль в жизни Церкви исполняют священники Христа. Божия благодать, любовь и Божие прощение нисходят на нас через руки священников. Благодаря их служению мы можем слушать Божие слово, встречаться с живым Господом в Таинствах. Это поистине прекрасный Божий дар.
Многие верующие ещё помнят те времена, когда были гонения на Церковь, когда приходилось преодолевать многие километры, чтобы тайком встретиться со священником. Сегодня Господь дарует всем прекрасную возможность встретиться с Ним. Молодые парни и мужчины, живущие среди нас и слышащие в своём сердце призыв Христа следовать за Ним, могут поступить в Епархиальную Высшую Духовную Семинарию, чтобы с любовью следовать за голосом Бога по пути к священнической жизни. Мы предлагаем информацию для юношей, почувствовавших призвание к священству и желающих поступить в Епархиальную Высшую Духовную Семинарию “Мария-Матерь Церкви” в г. Караганде.
УСЛОВИЯ ПОСТУПЛЕНИЯ В СЕМИНАРИЮ
В семинарию принимаются лица католического вероисповедания, мужского пола, неженатые, независимо от национальности и социальной принадлежности, граждане Республики Казахстан, а также других государств и лица без гражданства, при условиях:
1. Достижение совершеннолетия;
2. Физическое и психическое здоровье;
3. Законченное среднее образование (11 кл., СПТУ и ВУЗ);
4. Принятие Таинства Крещения; христианский образ жизни и опыт работы в приходе;
5. Искреннее желание служить Богу и ближнему.
ДОКУМЕНТЫ, НЕОБХОДИМЫЕ ДЛЯ ПОСТУПЛЕНИЯ В СЕМИНАРИЮ:
1. Заявление на имя ректора, с выражением ясной мотивации;Абитуриенты до поступления в семинарию должны заняться активной самоподготовкой: чтением Священного Писания и другой религиозной литературы.
2. Автобиография;
3. Свидетельство о крещении и о миропомазании;
4. Рекомендация от настоятеля прихода;
5. Аттестат зрелости;
6. Удостоверение личности, паспорт;
7. Военный билет;
8. Медицинская справка;
9. Фотографии 3X4 (6 штук)
Все необходимые документы принимаются в семинарию после 10 августа. 22 августа состоится собеседование с о. Ректором. 3 сентября – открытие учебного года. При себе студенты должны иметь тёмный костюм, 4 белые рубашки, тёмный галстук, а также сезонную (зимнюю, весеннюю, летнюю и осеннюю) одежду и обувь.
Всех читателей газеты «Кредо» мы просим молиться за воспитателей, преподавателей семинарии, за семинаристов и новых кандидатов в семинарию.О.Зигмунд Квечинский
Ректор Семинарии
Основатель Opus Dei Хосемария Эскрива
Хосемарии было почти шестнадцать лет, когда он почувствовал призвание Божие и начал понимать, что Господь ждет от него особого служения. Зимой 1917 - 1918 гг., в один из морозных дней, он увидел на снегу следы, оставленные босоногим монахом-кармелитом, проходившим по улицам городка. Пораженный этим проявлением любви к Богу, Хосемария стал спрашивать себя, а что же делает для Господа он сам? Он начал ежедневно ходить на Мессу, принимать святое причастие и регулярно исповедоваться. Когда ему исполнилось шестнадцать лет, он объявил отцу, что хочет стать священником. Единственный раз в жизни сын увидел отцовские слезы. “Он возлагал на меня совсем иные надежды, - вспоминал позже Хосемария, - но не стал возражать. Он только сказал мне: “Подумай хорошенько, сынок. Священник должен быть святым. Очень трудно жить без дома, без семьи, без земной любви. Обдумай свое решение еще раз, и я не буду ему противиться”. И он отвел меня к своему другу-священнику”.
Теперь Хосемария был уже убежден, что Бог хочет от него чего-то особого. Он понятия не имел, чего именно, но чувствовал: что бы это ни было, ему будет проще исполнить свое предназначение, если он станет священником. Чтобы подготовиться к принятию сана, он поступил в семинарию в Логроньо, а затем продолжил обучение в Сарагосе.
За восемь месяцев до рукоположения Хосемарии скоропостижно скончался его отец. Первая Месса, которую отслужил молодой священник после принятия сана 28 марта 1925 г., была за упокой души родного отца.
Отец Эскрива по-прежнему пребывал в неведении о том, чего ждет от него Бог. “Господи! Дай мне прозреть!» - не переставал молиться Хосемария. Через год после приезда в Мадрид его молитвы были услышаны. Тогда ему исполнилось 26 лет.
Это событие произошло 2 октября 1928 г. в праздник Ангелов-хранителей в приюте отцов-винценцианцев в Мадриде. Одинокий, погруженный в молитву, он вдруг ясно увидел “Opus Dei” и понял, чего хочет от него Господь. Из соседнего храма Царицы Ангелов доносился праздничный колокольный звон. Бог указывал ему, чего Он хочет от мирян всего мира, указал ему путь к освящению повседневного труда и семейной жизни. Это и стало делом всей жизни Хосемария Эскрива - Opus Dei, Дело Божие, рожденное под колокольный звон. “Эти колокола не смолкали никогда, - скажет он много лет спустя. Что я имел в ту пору? Двадцать шесть лет, Божие благословение и здоровое чувство юмора - вот и все. Если бы я знал тогда все, что мне предстоит, я бы сразу умер”.
С самого начала деятельности Opus Dei и на протяжении 30 - 40-х гг. о. Эскрива писал и проповедовал то, о чем позднее торжественно заявил II Ватиканский Собор (1962 - 1965 гг.): Бог хочет святости от каждого, и святость можно обрести в будничных трудах, на работе, дома и на улице, во всем следуя христианским добродетелям, и для этого не надо уходить от мира.
За подобные проповеди он подвергался бесчисленным нападкам. Много лет спустя, отвечая на вопрос, часто ли его называли сумасшедшим, о. Эскрива говорил: “А разве это не сумасшествие утверждать, что прямо здесь, на этом самом месте, вы можете и должны стремиться к святости? Что продавец мороженого может и должен быть святым, равно как и женщина, проводящая весь день на кухне, и банковский служащий, и университетский преподаватель, и крестьянин, - что все они призваны к святости?”
В 1975 г. у о. Эскрива резко ухудшилось зрение из-за катаракты глаз. Он вновь вернулся к той молитве, с которой когда-то начиналось его служение: “Господи!Дай мне прозреть!” По его собственным словам, он опять чувствовал себя “ребенком, делающим первые шаги”, вынужденным начинать вновь и вновь, как это и было на протяжении всей его жизни.
26 июня 1975 г. блаженный Эскрива скоропостижно скончался в тот час, когда колокола, призывающие на молитву “Ангел Господень”, звонили по всему Риму.В приходивших со всех континентов письмах Папу просили открыть процесс беатификации с последующей канонизацией основателя Opus Dei. С такими просьбами обратились 69 кардиналов и 1 300 епископов, т.е. более трети всего епископата Католической Церкви, а также 41 настоятель монашеских орденов.
17 мая 1992 г. Папа Иоанн Павел II причислил основателя Opus Dei к лику блаженных. Эпитафией блаженному Эскриве могут быть слова, сказанные его преемником о. дель Портильо. Возлагая белые розы к останкам своего учителя, он тихо повторил слова пророка Исаии: “Как прекрасны ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость”.
Уже при жизни блаженного Хосемарии Эскривы Opus Dei был распространен на пяти континентах и насчитывал более 60.000 членов 80 национальностей.В 1997 году Opus Dei начал работать на территории Казахстана.
Община Opus Dei, г. Алматы
Юбилей святого кармелитского скапуляраВ этом году (16 июля 1251 - 2001) празднуется 750-летие явления Пресвятой Девы Марии св. Симону Стоку, Генералу Ордена Кармелитов – Братьев Пресвятой Девы Марии с Горы Кармель, Ордена, всецело принадлежащего Марии (Totus Carmelus Marianus est).
Это Праздник не только монашествующих братьев и сестёр, служащих на териториях ок. 100 стран на пяти континентах, но и всех тех, кто связан с духовностью Кармеля, и, в знак принадлежности к этой великой Семье, носит Святой Скапулир. По случаю торжества Папа Иоанн Павел II направил Генеральному настоятелю Древней и Реформированной ветвям Кармеля поздравительное послание “Скапулир, как знак “завета” с Марией”, в котором подчёркнул исключительную связь Марии с членами Ордена:
Мария, для членов Кармелитской Семьи, - Девственная Матерь Бога и людей, являющаяся не только образцом для подражания, но и нежной Матерью и Сестрой, на Которую они возлагают надежду. Св. Тереза Иисуса призывала: “Подражайте Марии и размышляйте над величием этой Владычицы” (Внутренний Замок, III, 1, 3).Дар Святого Скапулира является плодом любви и дружеского диалога между Девой Марией и братьями с горы Кармель от самых истоков и на протяжении всей истории Ордена. Пусть соприкосновение с некоторыми фактами этой сложной истории станут для каждого из нас примером присутствия Марии в жизни человека.
В июле 1251 г. над Кармелитским Орденом, только что пришедшим в Европу из далёкой Палестины, нависли тёмные тучи угрозы исчезновения. В XIII в. Европа преизобиловала монашескими орденами. Поэтому новый Орден был воспринят с осторожностью.
Так как братья посвящали себя молитвенной жизни, то многие считали монастырь малополезным. Папа Иннокентий IV, благожелательно относящийся к отшельникам, желал сохранить Орден, приспособив их Устав к новым условиям жизни. Кармелю был дан статус нищенствующего ордена. Но это не помогло. Согласно постановлению IV Латеранского Собора (1215), каждый, кто хотел посвятить себя служению Богу, должен был дать обеты по одному из утверждённых Церковью уставов. Для монахов таким уставом был Устав св. Бенедикта. Кармелиты не могли согласиться с решением Собора, поскольку их харизма и образ жизни отличались от других. Поскольку Устав ещё не был утверждён, то Орден был обречён на ликвидацию.В это трудное время Генералом Ордена стал Симон Сток, много лет проживший отшельником в лесах Англии. Симон Сток, познакомившись с братьями с горы Кармель, присоединился к ним. С этого момента Симон стал искать пути спасения для своей новой семьи, обращаясь за помощью к Папе Римскому и королю Англии. Но они оказались бессильны. Наиболее верной была Дева Мария, т.к. для братьев Матерь Господа была Сестрой (этот титул, подтверждённый Церковью, остаётся действительным и по сей день в названии и духовности Ордена).
Гора Кармель (евр. Цветущий Сад) издавна притягивала и возбуждала в человеческих сердцах тоску по истинной, вечной красоте. Некоторые из пустынников жили на Горе уже давно, иные нашли прибежище во времена гонений со стороны мусульман, третьи - рыцари, прибыли из Европы по окончании Крестовых походов, оставив железные мечи и избрав духовную борьбу с сатаной и собственной слабостью.
Первым общим делом пустынников было строительство на Горе часовни, посвящённой Пресвятой Деве Марии. Для каждого из братьев это означало предание себя в руки Богородицы. Форма и внутренний декор часовни, построенной ок. 450 г., напоминал Вифлеемский сарай с яслями и местом для скота. Смыслом жизни для пустынников становится распространение почитания Пречистой Девы. Свои монашеские обеты бедности, послушания и чистоты братья приносили Богу и Марии.
Во время усилившихся гонений со стороны мусульман, монахи европейского происхождения вернулись в свои земли. Те, кто остались, погибли от меча иноверцев, воспевая в честь Владычицы “Salve Regina”.Удивительным может показаться тот факт, что пустынники с горы Кармель, овеянные славой св. Илии, великого пророка Ветхого Завета, забывают о том, чей образ жизни они переняли. Это не так. Кармелитская традиция гласит, что пророк Илия, живущий девять веков до Христа, увидел в маленьком облаке, появившемся над морем после трёхлетней засухи, предвосхищение Матери Мессии. Как из неприметного облачка на Израильскую землю излились обильные потоки вод, так через Марию Бог пожелал излить на всех людей обильные потоки благодати. Если для Илии дождь был спасением личной жизни (3 Цар 18, 41 – 46), то для брата Симона, Генерала Ордена, ожидаемый “дождь” стал спасением кармелитской семьи и кармелитской харизмы. Современник Ордена писал: “Св. Симон постоянно просил Преславную Богородицу о даре Ордену особой привилегии, поскольку Орден назван в честь Марии, неоднократно повторяя: “Цветок Кармеля, Плодоносный Виноградник, Краса Небес, Матерь-Дева! О наиизбраннейшая! Матерь нежная и кроткая, не познавшая мужа, удели Кармелитам привилегии. Звезда морская!”. Тогда явилась Пресвятая Дева в окружении Ангелов, держа скапулир Ордена в своих блаженных ладонях и сказала: “Это будет знамением для тебя и для всех Кармелитов. Кто в нём умрёт, не будет страдать от вечного огня”. Скапулир представляет собой два куска материи, соединённые между собой тесьмой. Скапулир является видимым знаком опеки и близости Марии для тех, которые его носят.
После видений Симона Стока Марии в истории Кармеля происходит переломный момент: трудности ослабевают, епископы разрешают Кармелитам обосновываться в их епархиях, исполнять таинства и проповедовать. В этот период наступает расцвет Ордена, хотя он ещё канонически не утвержден.Тем временем братья Пресвятой Девы Марии с горы Кармель вместе с Францисканцами становятся распространителями и защитниками культа Непорочного Зачатия Пресвятой Девы. На Востоке этот Праздник был признан уже в VII в., на Западе же он начинает только появляться и вызывать богословские споры. Св. Фома Аквинский сопротивлялся такому почитанию Девы Марии. Отправившись на II Лионский Собор (1274), он намеревался доказать богословскую ошибочность этого Праздника и содействовать ликвидации Ордена. Но собор решил в пользу кармелитов, которым было разрешено продолжать свою деятельность до принятия окончательного решения Ватиканом. В 1289 г. Папа Бонифаций VIIIофициально дал своё разрешение на существование Ордена.
Через семьдесят лет после получения Орденом Святого Скапулира Папе Иоанну XXII явилась Превятая Дева Мария и пообещала ему личную опеку взамен на его помощь Кармелю, а каждому, кто достойно носит Святой Кармелитский Скапулир, в первую субботу после его смерти снизойти в чистилище и освободить от страданий.
С XIV в. Кармелиты, в знак благодарности за дар Скапулира и связанные с ним привилегии и благодати, празднуют торжественное воспоминание о Пресвятой Девы Марии с горы Кармель. Торжество празднуется 16 июля, в день явления Богородицы св. Симону Стоку.Папа Иоанн Павел II написал в своём послании: «Благодаря распространению почитания Святого Скапулира, наследие Кармеля стало сокровищем всей Церкви.
Святой Скапулир
1. Скапулир представляет собой два маленьких кусочка коричневой материи (цвет Кармелитского хабита), скреплённые тесьмой. Первая часть, ниспадающая на спину, символизирует, что труд, испытание и крест мы должны нести под опекой Марии. Вторая часть Скапулира ниспадает на грудь, где бьётся сердце, мотор жизни. Таким образом, скапулир напоминает нам, что сердце должно биться для Бога и ближних. Сердцем мы должны оторваться от всего бренного и посредничеством Марии устремиться к вечности.
2. Мария сказала Симону Стоку, что “Скапулир является знаком спасения” и “умирающий в нём, будет избавлен от адского огня”. Однако это не означает, что ношение Скапулира механически гарантирует спасение. Скапулир - знак “постоянной опеки Пресвятой Девы не только на протяжении жизни, но и в момент перехода к полноте вечной славы. Этот знак напоминает нам не только о наших христианских обязанностях, но и о необходимости роста духовной жизни посредством приобщения к Святым Таинствам” (из послания Папы “Скапулир, как знак “завета” с Марией”).3. Со Скапулиром связана привилегия, согласно которой, достойно носящий Скапулир, т.е. тот, кто соблюдал духовную чистоту, молился к Матери Божией по средам и субботам (дополнительно в пятницу), воздерживался от мясного, в первую субботу после своей смерти будет освобождён Пресвятой Девой Марией из чистилища.
Пусть это краткое знакомство с духовностью Кармеля вызовет у дорогих читателей “Кредо” желание присоединиться к Кармелитской семье в Святом Скапулире и дарует духовные благодати.
В подготовке статьи были использованы: “Тетрадь” о Кармелитской духовности;Поздравительное послание Папы Иоанна Павла II Генеральному настоятелю Древней и Реформированной ветвей Кармеля “Скапулир, как знак “завета” с Марией”.
Кармель - Караганда
Ценность мудрости
Чтобы лучше понять ценность Мудрости, взглянем на царя Соломона. О был юным, когда на его плечи легла отвественность за судьбу народа. Однако Соломон быстро понял, что для исполнения этого трудного задания необходимо иметь рассудительность. Может быть, для получения этой благодати он посетил Гаваон, в то время место культа израильского народа. Там он увидел сон. Во сне Бог явился ему с удивительным предложением: «.. проси, что дать тебе… и ныне, Господи Боже мой, Ты поставил раба Твоего царем вместо Давида, отца моего; но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа… даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло. (3 Цар 3, 5. 7. 9,).
Уже сама по себе просьба удивительна. Она свидетельствует об особенной мудрости молодого Соломона. И поэтому не удивительно, что Господь одобрил его просьбу. Юный Соломон услышал в ответ: «И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить, - вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе; и то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои» (3 Царств 3, 11-13).
Великодушный ответ Бога на смиренную просьбу царя. Господь в своем ответе хочет сказать, что в Мудрости сокрыты другие ценности.
Сегодня часто говорится, что из всех добродетелей самая важная - любовь. В иерархии ценностей это правильный ответ, но с одним условием, если речь идет об истинной любви. А истинная любовь всегда основана на фундаменте мудрости. Поэтому в достижении добродетелей первой является мудрость, а не любовь. Истинная мудрость всегда приведет человека к великой любви, но не наоборот: великая любовь редко приводит людей к истинной мудрости. Мы часто становимся свидетелями человеческих драм, когда люди во имя любви, пренебрегая мудростью, совершили огромные ошибки, а последствия этих ошибок не раз приходится нести всю жизнь. В выигрыше жизни решает Мудрость, а не любовь.
Мудрость имеет свою программу.
Мудрость царя Соломона проявилась в программе обновления жизни своего народа. Первым пунктом этой программы был призыв, обращенный к народу и взывающий к строительству храма. Соломон сказал, что жизнь человека и народа может развиваться только тогда, когда перед ним открыт путь к великим ценностям. Как для жизни необходима вода, воздух и хлеб, так необходима смелая отважная и красивая идея. Жизнь нуждается в великих ценностях. И это понял юный Соломон. Он знал, что ради Храма люди выкажут большую жертвенность, потому что она имеет смысл.
Все пути людей имеют смысл, если они соединяются с дорогой, ведущей в храм. Вспоминается вопрос старушки из известного фильма «Покаяние»: «Зачем кому-то дорога, если она не ведет в храм?»
Мудрость доказывает, что человек, как личность и как народ, нуждается в великих ценностях для счастливой жизни, для счастья, которое они могут в определенном смысле постичь.
Вторым пунктом программы обновления народа, которую ставит Соломон, является создание среды открытых и смелых умов. Соломон собрал вокруг себя людей, отличающихся глубокими взглядами. Он знал, что в такой среде он может сам развиваться, и что эти люди могут заботиться о будущем родины. Соломон открыл перед всеми, ищущими правду, двери своего дворца. Он сам участвовал в дискуссиях, слушал, задавал вопросы и оставил немало трудов, вошедших в мировую классику. Эта среда была известна далеко за пределами , Иерусалима ее дух оказывал благотворное влияние на другие центры.
Иерусалимом и двором Соломона интересовались и представители других народов.Третий пункт его программы - это мирное сожительство и сотрудничество с соседними народами. Соломон позаботился об организации современной армии. Он знал, что в политике большую роль играет военная мощь. Но он побеждал соседей с помощью Мудрости, а не мечом. Соломон предпочитал хорошие отношения с соседями и прибыльную торговлю, чем военные грабежи.
Соломон - один из немногих царей в истории, который выше ценил мудрость и мир, чем меч и завоевания, выше ценил дружбу с соседями, чем пограничные раздоры. Однако руку своих соседей он сжимал крепко, чтобы они знали, что военный спор лучше не начинать.Мудрость можно утратить.
Много красивых слов было сказано о мудрости наследника Давида. Однако всем известен факт, что под конец жизни Соломон оглупел. Он предал Бога и участвовал в языческих культах. Он отошел от Бога, который дал ему мудрость и много других даров.
Как это произошло?Некоторые утверждают, что Соломону по наследству перешла слабость отца к женщинам, и они стали причиной его падения. Но, как мне кажется, тело не могло победить по истине мудрого человека, каким был Соломон. Значит, причина должна быть другой. Что может так подействовать на мудрого человека, что он становится глупым? Ответ только один - гордыня. Она способна использовать все, чтобы победить человека, даже воспользоваться мудростью. И великая мудрость подвержена опасности этой ужасной болезни духа. Если человек поверил в свою мудрость - он глуп. Чем дольше властвовал Соломон, чем громче восхищались его мудростью, тем труднее было сопротивляться искушению.
Истинная мудрость всегда смиренна. Для всех, ищущих ее, предупреждение заключено в драме Соломона. Ища мудрость, надо всегда помнить, что это великий дар и человек должен распоряжаться им смиренно.
Пути совершенствования мудрости.Что необходимо делать, чтобы достичь мудрости? Первым и основным средством достижения истинной мудрости является молитва. Мудрость - это Божий дар, один из немногих даров; Бог дарует этот дар тем, кто просит о нем. Но я не знаю такого человека, который посвятил бы несколько лет на систематическую и постоянную молитву, прося дар мудрости, и не получил бы этого дара в тысячу раз больше, чем ожидал. Просьба о даре мудрости особенно приятна Богу. Через этот дар Господь может дать человеку многое, может дать все. Мудрый человек не уничтожит ни одного полученного дара, но рассудительно использует их, а Господь дает нам столько, сколько мы можем использовать.
Вторым средством совершенствования мудрости является умение учиться на собственных ошибках. Человек, ищущий мудрости, не повторяет второй раз пройденных ошибок. Если человек напьется и не сделает себе соответствующих выводов и снова утопит свой разум в стакане водки, то для него важнее алкоголь, а не мудрость. Также обстоят дела с любым грехом. Мы знаем, как зло охотится за человеком, как изменяет методы атаки, но если побеждает тем же самым методом, тогда человек находится в сетях зла. Ошибки в действительности, очень болезненны и многого стоят. Их цена высока. Легче учиться на чужих ошибках. В повседневной жизни таких примеров много, и материала для медитации достаточно.
Третье важное средство в достижении мудрости - поиск мудрых людей. Мудрость переливается из сердца в сердце подобно сообщающимся сосудам Если ты подключишь свое сердце к человеку мудрейшему, то его мудрость перельется к тебе. Однако и глупость передается таким же образом. Поэтому необходимо быть очень осторожными, когда хотим подсоединить наше сердце к
сердцу другого человека. Необходимо знать, что содержится внутри его сердца.Первые христиане придерживались одного простого правила: «Ежедневно встречайся со справедливым человеком». Не всегда такой человек может оказаться рядом с нами, но всегда есть возможность встретить его. Достаточно взять в руки книгу св. Августина, внимательно почитать, и мудрость его сердца поплывет в наше сердце. Встреча с хорошей книгой - встреча с мудрым человеком.
Последнее средство состоит в чтении Священного Писания. Это учебник мудрости. Господь показывает в истории спасения разные ловушки зла, которые ожидают человека.
Пример Соломона о многом говорит нам. А если высказывание героев Ветхого Завета, касающиеся пути, ведущего к встрече с Богом, так ценны, то насколько важнее высказывания из Нового Завета. И тот, кто ищет мудрости, рано или поздно столкнется с этой книгой.
о. Эдвард Станек, Реколлекции для молодежи
«Евангелизация - ответственность всего Божиего народа»
В начале июня в Ватикане было опубликовано ежегодное послание к всемирному дню Миссии, который будет праздноваться 21 октября. Святой Отец написал: «Тот, кто встретил Христа, должен провозгласить об этом и поделиться своей радостью с другими. Мы нуждаемся в новом апостольском рвении, которым нужно ежедневно жить». В этом году отмечается 75 годовщина основания всемирного дня Миссии Папой Пием ХI.
Первый музыкальный альбомВышел первый музыкальный альбом «Salvator Noster» хора Высшей Епархиальной Духовной Семинарии «Мария - Матерь Церкви» под руководством регента Елены Сайтарлы. Запись произведена в Свято-Троицкой обители Карагандинского монастыря сестер-кармелиток по благословению Епископа Карагандинского Яна Павла Ленги, на профессиональной студии «Радио Терра». Диск, продолжительностью 90 мин. содержит бесценную сокровищницу церковных песнопений византийского и римского обрядов: Акафист Пресвятой Богородице, Торжественную Вечерню римского обряда на русском языке, а также множество грегорианских песнопений и классических хоралов. Вскоре, после официальной презентации, диск и аудиокассеты можно будет приобрести в церковной лавке Кафедрального Собора св. Иосифа.
750 лет кармелитскому скапулярию
12 сентября, по случаю празднования 750-летия кармелитского скапуляра, на аудиенцию к Иоанну Павлу II приглашены представители кармелитского ордена. В этот день в кармелитских храмах запланированы конференции и катехезы, посвященные Марианской духовности.
Визит Папы Иоанна Павла II в Армению
25 сентября Иоанн Павел II посетит Армению, чтобы принять участие в торжестве по случаю 1700 годовщины провозглашения христианства официальной религией в этой стране.
Количество верующих в России
44 % молодых россиян в возрасте от 14 до 30 лет считают себя верующими. Комментируя эти данные, российский вицеминистр Юрий Коврижных подчеркнул, что проведенное анкетирование показало, что хотя многие и считают себя верующими, но не исполняют требования церковных норм.
По мнению вицеминистра, реальное количество верующих в России составляет 15-17 %. С каждым годом эта цифра уменьшается.
50 лет священства28 июня Иоанн Павел II поздравил Кардинала Иосифа Ратцингера, префекта Конгрегации Доктрины Веры, с 50-летним юбилеем священства.
Баварский Кардинал был рукоположен в священники 29 июня 1951 г. Год спустя он начал свою карьеру в качестве профессора богословия. В марте 1977 г. Папа Павел IV назначил Иосифа Ратцингера архиепископом Мюнхена. В 1981 г. Иоанн Павел II назначил Кардинала на должность префекта Конгрегации Доктрины Веры.
Пастырский визит Иоанна Павла II на УкраинуС 21 по 27 июня Папа Иоанн Павел II посетил с пастырским визитом Украину.
Программа папского визита была следующей:23 июня Святой Отец прибыл в Киев. После торжественной встречи в аэропорту в Мариинском дворце состоялась официальная встреча Иоанна Павла II с президентом Украины, с представителями мира политики, культуры, науки и экономики.
24 июня Папа Римский отслужил Мессу латинского обряда на территории городского аэропорта “Чайка”. После обеда Святой Отец встретился с представителями Всеукраинского Совета Церквей и религиозных организаций.
25 июня Иоанн Павел II отслужил Божественную Литургию в византийском обряде с Кардиналом Любомиром Гузаром. Затем Папа Римский улетел во Львов.
26 июня Иоанн Павел II отслужил св. Мессу латинского обряда во Львове. После богослужения Папа посетил Духовную Семинарию Св. Иосифа и встретился с молодежью на эспланаде перед храмом Рождества Богородицы.
27 июня Святой Отец отслужил Божественную Литургию византийского обряда, во время которой беатифицировал 28 мучеников Греко-Католической Церкви, убитых с 1941 по 1973 гг. Среди беатифицированных: 8 епископов, 15 священников, 3 сестры монахини и 1 мирянин. Вечером Иоанн Павел II возвратился в Рим.
Беатификация слуг Божиих
4 ноября Папа Иоанн Павел II причислит к лику блаженных семь слуг Божиих, среди которых о. Паоло Манна, основатель Папского Миссионерского Союза. Отец Паоло родился в 1872 г. в Аввелино, в Италии. В 1921 г. основал в Трентола Дучента Миссионерскую Семинарию. В 1937 г. был назначен секретарем Миссионерского Союза Духовенства. Умер о. Паоло 15 сентября 1952 г.
СМИ и глобализация“Средства массовой информации перед вызовом глобализации”. Эта тема будет центральной на Всемирном Конгрессе Международного Католического Союза Прессы, который пройдёт с 17 по 23 сентября во Фрибурге, в Швейцарии.
Летний семинар
С 22 по 23 июня в Ватикане был организован семинар на тему “Ассоциации верных: экуменический и межрелигиозный диалог”. Семинар проходил под эгидой Конгрегации Доктрины Веры и папского совета по развитию Христианского Единства и межрелигиозного диалога.
Продолжение диалога
29 июня Патриарх Константинопольский Варфоломей I по случаю торжества свв. Петра и Павла отправил в Рим делегацию, чтобы конкретным образом засвидетельствовать свое желание продолжить экуменический диалог со Святым Престолом. Делегацию, в которую вошли американский православный епископ Димитрос и вице-секретарь Святейшего Синода Константинопольского Патриархата архидиакон Элпидофор, возглавлял православный митрополит Франции Иеремия, глава Конференции Европейских Церквей.
Вручение паллиев
Епископ Рима, Святой Отец, изначально является символом общения между поместными Церквами. Для выражения этого общения 36 архиепископов-митрополитов пяти континентов 29 июня получили паллий из рук Папы Иоанна Павла II. По традиции, именно в торжество свв. Апостолов Петра и Павла, Папа передает паллии архиепископам-митрополитам. Паллий – символ власти, которой наделены архиепископы, а также символ связи и единства с Апостольским Престолом св. Петра. Паллии делаются из шерсти ягнят, освященной Папой в январе, во время праздника св. Агнессы (21 января). Паллий – это тканая лента из белой шерсти, украшенная шестью крестами из черного шелка. Папа носит паллий во время литургических церемоний. Сотканные паллии, прежде чем они будут освящены и переданы митрополитам, хранятся в базилике св. Петра в ларце, который помещается на алтарь над могилой св. Петра. Церемония вручения паллиев, на которой присутствовало 150 епископов, возглавлялась кардиналом Ратцингером.
Покровитель средств массовой информации
Журнал The Catholic Times сообщил что архиепископ
Ф. Франк из Люксембурга предложил, чтобы св. Максимилиана Мария Кольбе провозгласить покровителем средств массовой информации. Он основал журнал «Рыцарь Непорочной» не только в Польше, но и в Японии, с помощью этого журнала св. Максимилиан нес благую весть миру.
В торжество Пятидесятницы в жизни Апостольской Администратуры Атырау состоялось знаменательное событие - посвящение и возложение краеугольного камня строящегося храма и приходского центра.
На обряд посвящения были приглашены прихожане, а также представители власти города и области. Это событие не прошло незамеченным в жизни города, т.к. оно широко освещалось на страницах местных газет и в теленовостях.
Состоявшемуся торжеству предшествовали будни с их многочисленными проблемами и трудностями. Вот что по этому поводу написал о. Януш Калета, Апостольский Администратор Атырау. «При закладке фундамента мы столкнулись со многими проблемами. Из-за отключения электроэнергии не работала бетономешалка, неоднократно возникали трудности с доставкой бетона на стройку... Но первый этап строительства уже позади. Фундамент тщательно изолирован толью, проведены канализационные трубы и подключена вода. В скором времени начнётся воздвижение стен. Уже приготовлены строительные блоки и раствор.
При подготовке к освящению мы также столкнулись с рядом проблем. По причине того, что Отец Епископ Виктор Скворц и Архиепископ Отец Мариан Олесь, Апостольский Нунций в Казахстане и Средней Азии, не смогли приехать в Атырау, обряд посвящения откладывался два раза...
Ещё одним испытанием для нас стал официальный запрет религиозной деятельности со стороны местной прокуратуры после того, когда я отказался предоставить властям список прихожан. Дабы не подвергать какой-либо опасности местных католиков, я обратился с просьбой к иностранцам, посещающих Святую Мессу, предоставить свои данные...
Мы надеемся, что в скором будущем состоится освящение храма, на которое приедут церковные власти Казахстана».