ОФИЦИАЛЬНО

С Рождеством Христовым, братья Греко-католики и братья Православной Церкви!

Редакция газеты очень рада выразить Вам сердечные рождественские и новогодние пожелания! Основой этих пожеланий являются слова Святого Иоанна в первой главе Пролога: «И слово стало плотью». Это источник нашей радости, источник нашей христианской веры, это источник и моих пожеланий. Желаю Вам, дорогие братья Греко-католики и дорогие братья Православной Церкви, чтобы это торжество, которое празднуется 7 января, было для всех Вас новым опытом веры в Иисуса Христа и в воплощение Иисуса Христа.

14 декабря Папа Римский советовал нам поститься вместе с братьями - мусульманами. 24 января в Ассизи пройдёт также встреча с представителями каждой конфессии. Это еще одно усилие дать миру надежду, надежду прежде всего в Иисусе Христе, исходящую от веры в Него.

8 глава 12 стих. Сам Иисус Христос сказал: «Я Свет миру, кто последует за Мной , тот не будет ходить во тьме, но будет иметь Свет жизни». Нашему Казахстану, Европе, Азии, всему миру нужен этот Свет. Желаю Вам, дорогие братья, чтобы Свет Иисуса Христа разгорался все ярче в Вашей Церкви, Греко-католики и Православные.

И ещё. Евангелие от Иоанна, 6 глава. В долгом разговоре по дороге в Капернаум Иисус сказал: «Я есть хлеб жизни. Приходящий ко Мне не будет алкать, верующий в Меня не будет жаждать никогда». В мире сейчас проблема голода. Голодают многие. Всегда с сожалением думаю об этом. В наше время нужна большая справедливость. Нужно, чтобы все наши церкви: Православная, Греко-католическая, Католическая - дали людям хлеб жизни Иисуса Христа. И когда Иисус Христос будет глубже пониматься нами, справедливости будет больше, несправедливости не будет . Бедные люди, особенно старики, не знают, как дальше жить. Иисус же сказал: «Я есть хлеб жизни».

10 глава Евангелия от Иоанна. Иисус Сам представляет Себя: «Я есть добрый Пастырь». Всем Пастырям, и тем, кто руководит нашим Казахстаном, необходимо молиться о том, чтобы у них был Свет, дары Святого Духа, дабы они решили, что лучше для нашего Казахстана. Я желаю всем Пастырям, Пастырям Церкви и Пастырям государства, получить этот дар. Иисус Христос, который положил свою жизнь за вверенных Ему людей дал пример того, как следует радеть о Церкви и государстве.

По воскрешении Лазаря Иисус Христос сказал: «Я есть воскресение и жизнь, верующий в меня если умрёт, оживёт». Необходимо воскресение. И Церковь и государство нуждаются в этом воскресении. Желаю, чтобы в этом новом году наша Церковь все более развивалась в Иисусе Христе.

Евангелие от Иоанна, 14 глава, 16 стих. Это самое полное определение Иисуса Христа: «Я есть путь и истина, и жизнь». Нужно искать путь новой евангелизации. Иисус Христос - этот Путь. Он есть истина, культура, христианская культура и жизнь. Желаю Вам новой жизни, новых путей, глубокой истины через Иисуса Христа.

И последнее: «Я есть истинная виноградная лоза». Желаю всем Вам, братья, чтобы с Иисусом Христом Вы стали свежей Виноградной Лозой. Пожелания редакции «КРЕДО» таковы, чтобы вы могли получали эти дары через Иисуса Христа. Ведь Иисус Христос - пастырь добрый, Иисус Христос - хлеб жизни, воскресение и жизнь, путь, истина, виноградная лоза. Это пожелания от редакции газеты и от меня лично .

С сердечной молитвой за вас.

ДУХОВНОСТЬ ЛИТУРГИИ

Господа Кардиналы,

Досточтимые братья во епископате и священстве,

Возлюбленные братья и сестры!

1. С удовольствием обращаю к Вам мое сердечное приветствие по случаю Пленарной Ассамблеи Конгрегации Божественного Культа и Дисциплин Таинств. Приветствую Господина Кардинала Хорхе Артуро Медину Естевеса, который с щедрой самоотдачей возглавляет Дикастерий, и вместе с ним приветствую Господ Кардиналов, достопочтенных Епископов и всех тех, кто различным образом работает в упомянутой Конгрегации для служения Церкви и евангелизации.

Ваша Пленарная Ассамблея предварялась многочисленными встречами Епископов – членов Епископских Конференций с ответственными Вашего Дикастерия. Это были встречи, отмеченные атмосферой братского сотрудничества и стремящиеся углубить литургическую жизнь Народа Божьего и стимулировать верное исполнение ориентаций Второго Ватиканского Собора.

2. Священная Литургия, которую Конституция Sacrosanctum Concilium определяет как вершину церковной жизни не может быть унижена до простой эстетической реальности, она не может восприниматься как инструмент с большей частью педагогической или экуменической целью. Служение Святых Тайн прежде всего является делом хвалы суверенного величия Бога, Единого и Триединого, и тем проявлением, которого желает Сам Бог. С её помощью человек, как личным, так и общественным способом предстает перед Богом для благодарения, осознавая, что его существование не может найти своей полноты без восхваления Бога и исполнения Его воли в постоянном поиске Царствия, которое уже присутствует здесь, но полностью явится в день Парусии Господа Иисуса. Литургия и жизнь являются нераздельными реальностями. Литургия, не имеющая отражения в жизни, стала бы пустой и, конечно же, недостойной Бога.

3. Литургическое служение является актом добродетели религии, который, свойственно своей природе, должен характеризоваться глубоким чувством священного. В нем человек и община должны осознавать, что они особым образом стоят перед тем, кто трижды Свят и Трансцендентен. Следовательно, требуемое поведение может быть пронизано исключительно почтением и чувством восхищения, которое возникает от осознания присутствия Божественного Величия. Не это ли хотел выразить Бог, приказав Моисею снять обувь свою перед неопалимой купиной? Не от осознания ли этого родилось отношение Моисея и Илии, которые не осмеливались взирать на Него facie ad faciem (лицом к лицу)?

Народу Божьему необходимо видеть во священниках и диаконах преисполненное почтительностью и достоинством поведение, которое было бы способно помочь ему проникать в реальности незримые, без многословия и непрестанных разъяснений. В Римском Миссале, так называемом “святого Пия V”, как и в различных восточных литургиях, находятся прекрасные молитвы, которыми священник выражает глубочайшие чувства и почтительное смирение перед святыми тайнами: они выражают самую сущность того, чем является Литургия.

Литургическое служение под предстоятельством священника является собранием молящимся, соединенным в вере и внимании к Слову Божьему. Первая его задача - возносить Божественному величию Жертву живую, чистую и святую, принесенную на Голгофе раз и навсегда Господом Иисусом и вновь присутствующую каждый раз, когда Церковь служит святую Мессу для того, чтобы выразить должный Богу культ, в духе и истине.

Мне известно усердное старание упомянутой Конгрегации для того, чтобы развивать, вместе с Епископами, углубление литургической жизни Церкви. Выражая свою признательность, надеюсь, что такое ценное дело будет способствовать тому, чтобы сделать богослужения все более достойными и плодотворными.

4. Ваша Пленарная Ассамблея, а так же план подготовки в соответствующем Дикастерии, в качестве центральной темы избрали народное благочестие. Оно составляет проявление веры, которое впитывает в себя культурные элементы определенной среды, выражая и затрагивая чувства участников живым и эффективным образом.

Народное благочестие, которое выражается в разнообразных и распространенных формах, в том случае, если оно подлинно, своим источником имеет веру и поэтому должно цениться и поощряться. В своих самых истинных проявлениях оно не противоречит центральному месту Священной Литургии, но, стимулируя веру народа, который считает его своим родным религиозным самовыражением, располагает к служению святых Таин.

5. Правильное отношение между этими двумя выражениями веры должно придерживаться нескольких твердых принципов, среди которых, прежде всего то, что Литургия является центром жизни Церкви, и никакое иное религиозное проявление не может заменить её или восприниматься на том же уровне.

Важно подчеркнуть, кроме того, что народное благочестие находит свой естественный апогей в литургическом служении, к которому, обычно не смешиваясь, оно должно быть идеально направлено, и что должно быть проиллюстрировано соответствующей катехезой.

Выражения народного благочестия иногда могут быть запятнаны элементами, не соответствующими католическому учению. В таких случаях, они должны быть очищены с благоразумием и терпением, посредством контактов с ответственными лицами и внимательной и исполненной уважения катехезой, если только радикальные несоответствия не требуют необходимости ясных и непосредственных мер.

Эти решения относятся прежде всего к Епархиальному Епископу или к Епископам определенной территории, заинтересованным такими видами религиозности. В этом случае пастырям необходимо сопоставлять свой опыт, чтобы дать общие пастырские ориентиры, избегая противостояния, губительного для христианского народа. Во всяком случае, если, конечно, отсутствут противоположные мотивы, Епископы должны иметь по отношению к народной религиозности позитивное и вдохновляющее расположение.

6. Наконец, желаю выразить мое удовлетворение работой, проведенной Конгрегацией Божественного Культа и Дисциплины Таинств после последней Пленарной Ассамблеи в 1996г. В этот период были опубликованы Третье Типовое Издание Римского Миссала, первое издание Книги Экзорцизмов и Римского Мартиролога. Кроме того, вышли инструкции о литургических переводах и об административных исследованиях просьб о выявлении несостоятельности священнического Рукоположения.

По этому поводу призываю Епископов и Конгрегацию проявить всю заботу касательно того, чтобы литургические переводы были верны оригиналу соответствующих изданий на латинском языке. Перевод, в самом деле, представляет собой не упражнение в креативности, а точное обязательство сохранять смысл оригинала без изменений, упущений или добавлений. Невыполнение такого критерия приводит к необходимости и срочности работы по пересмотру некоторых текстов. Кроме уже упомнутой работы, Конгрегация занимается священническими назначениями, а также диспенсами заключенных и несовершенных браков (ratum non consummatum), одобрением литургических текстов новых святых и блаженных, и частных календарей, как и признаниями (recognitiones) многочисленных переводов литургических текстов на народные языки. Речь идет о значительности работы, проводимой с компетентностью и аккуратностью, за которую я хочу выразить Господину Кардиналу-Префекту, Монсиньору Секретарю, Архиепископу Франческо Пио Тамбуррино, Монсиньору Субсекретарю и всем членам, консультантам и представителям комиссий Конгрегации мою сердечную благодарность.

Вверяю эту ценнейшую работу и проекты всей Конгрегации небесному покровительству Матери Божией и с любовью уделяю всем особое Апостольское благословение.

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

В проповеди Святой Мессы на площади Матери - Родины в Астане Иоанн Павел II сказал нам:

“Иисус, всецело отдав Самого Себя из любви, обеспечил нам близость с Богом, утраченную вследствие греха. Эту “логику любви” Он предлагает и нам, прося претворять её в жизнь, прежде всего щедро помогая нуждающимся. Эта логика может объединить христиан и мусульман, вовлекая их в совместное созидание “цивилизации любви”. … Свидетельствуйте любовь, которую вы питаете за евхаристической Трапезой, в общении с братьями и в служении бедным, больным, исключенным из общества”.

Слово “Любовь” мы можем объяснить полностью, когда мы думаем о том, что Сын Божий, любя нас, не послал нам своих богатств, как Он мог бы поступить, но Он стал нищим, как мы, разделил наше “ничто”.

1. Господь всегда верен Своей любви

История нашего бедного человечества и нашей жизни отмечена, с одной стороны, физической и душевной болью, страданием и внутренним опустошением и, с другой стороны, той “онтологической” болью, которая ещё более пронзительна, которую мы даже не можем больше называть “грехом”. Человек без сообщества Бога не может жить в полном смысле слова, и всё же – и этот факт является глубоко драматичным – человек противится этому милосердному Богу, забывает Его, чтобы делать то, что хочет.

Отвлечение и забвение Бога в ежедневной жизни приводит человека к бегству от самого себя, к пустоте, к небытию, к унижению, к одиночеству, к отчаянию.

Эту острую душевную и сердечную боль нельзя игнорировать, напротив, к ней нужно отнестись самым серьёзным образом, ибо она даётся нам для того, чтобы мы пробудились, она помогает нам испытать боль греха и значит ощутить нашу острую потребность в Боге.

Бог, и это есть чудо Его Милосердия, непонятное нам, отвечает на этот наш “тупик”, начиная с человека вечно строптивого и обеспокоенного - Авраама; и затем , одного маленького племени -племени Израилева. Бог выбирает маленькую группу пастухов из Месопотамии, незначительную, но необходимую, чтобы создать историю в истории, то есть новую историю, которая несёт в себе спасение истории в целом.

“Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов, - но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим.”

Бог, не обращая внимания на предательства своего народа, продолжает с маленьким народом Израиля созидание этой истории дружбы, Завета с “преданностью” (“Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его, сотворившего небо и землю, море и всё, что в них, вечно хранящего верность” - (Пс 145, 5 - 6). И все предательства, забвения, слабости людей и народа становятся условием воспитания, вместо того, чтобы быть препятствием Его Замыслу.

Когда, например, царь Давид наконец признаёт, что он построил красивое царство и красивый город Иерусалим, забыв про Бога, и хочет построить Ему дом из кедра взамен убогой палатки, в которой находился знак Присутствия Господа (скрижали Завета), Бог через пророка даёт ему знать, что бедность человека не является препятствием для Его Присутствия. Настоящее препятствие возникает тогда, когда человек претендует на то, чтобы быть источником и причиной спасения. Как Давид, который хотел быть хорошим, строя дом для Бога!

“Когда царь жил в доме своем, и Господь успокоил его от всех окрестных врагов его, тогда сказал царь пророку Нафану: “Вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром”. И сказал Нафан царю: “Все, что у тебя на сердце, иди, делай; ибо Господь с тобою”. Но в ту же ночь было слово Господа к Нафану: “Пойди, скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: ты ли построишь Мне дом для Моего обитания, когда Я не жил в доме с того времени, как вывел сынов Израилевых из Египта, и до сего дня, но переходил в шатре и в скинии? Где Я ни ходил со всеми сынами Израиля, говорил ли Я хотя слово какому-либо из колен, которому Я назначил пасти народ Мой Израиля: `почему не построите Мне кедрового дома? ... Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки” (2 Цар 7, 1 - 7 . 12 - 13).

Бог сам решает строить дом, но не из камня, а из плоти нашей человечности, чтобы быть как человек “С-нами-Бог” навсегда (Эммануил). “Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил, что значит: с-нами-Бог” (Мф 1, 23).

Он, Бог, Тайна, совершенно Отличный от нас, поразил человечество своим воплощением, тем, что взял человеческое наше тело, погружаясь в нашу боль и в нашу слабость: Иисус, который рождается в Вифлееме есть “С-нами-Бог” на земле, который указывает на себя как на метод, как на путь к Предназначению и как на полное счастье: “Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня” (Ин 14, 6).

Иисус есть тот метод, который Бог выбрал для спасения человека, и именно потому, что Он это сделал не тем, что послал нам невесть какую потрясающую помощь и дары, а именно потому, что Он лично вовлёкся в наше человеческое Предназначение, ясно одно: Бог не обманывает нас, потому что Он вошёл в наше человеческое существо.

В поступке воплощения ясно, до каких пор Бог разделяет нашу cудьбу.

2. Мария – первое жилище Бога на земле

Если мы посмотрим на иконы, то увидим, как Мария всегда держит на руках Иисуса: Она - “Theotеkos”, то есть Породительница Бога, Мать Бога.

Мария - это первое живое жилище Бога в мире: в Ней и через Неё происходит то поразительное и по-человечески невозможное Событие зачатия Бога во плоти.

Закон создания в мире этого жилища Бога имеет два начала: выбор Бога и ответ человека. Мария не является объектом только “набожности”, но прежде всего она служит примером “постижения” жизни согласно христианскому Событию, как мы исповедуем в Символе веры каждое воскресенье во время Святой Мессы: “И воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего Человеком”.

Метод Бога основывается на свободе человека. В Марии этот метод осуществился во всей своей силе, потому что Мария совершенно свободно позволяет Богу пройти через Неё, не предлагая условий, но полностью отвечая на просьбу Бога.

Целомудрие - это чудо из чудес. Её “да” гласит, что Бог есть всё: “Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему” (Лк 1, 38).

Целомудрие Марии немедленно становится плодотворным, обретает отцовство и материнство. Ангел возвестил ей: “Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою” (Лк 1, 28). “Благодатная” означает, что Мария никоим образом не препятствует Богу.

То, что написано на алтаре в Назарете, в маленьком и простом домике Марии: “Hic, Verbum Caro factum est”, “Здесь, Слово стало Плотью” - может случиться здесь, для меня, среди нас. И это есть Милосердие.

3. Миссия

Всё то, что Бог делает, Он делает для человека, для тебя, для твоего блага, для роста твоей личности, для твоего Предназначения. Момент, когда Мария сказала “да” изменил мир, потому что установил смысл жизни каждого человека и смысл истории. Если бы мы жили тем “да”, когда просыпаемся, когда идём работать или учиться, когда решаем семейные и социальные проблемы, Бог всегда был бы открыт для нас.

Бог живет в наших каменных церквах, но для того, чтобы Рождество Христово было не только сентиментальным моментом, а Фактом, который происходит сегодня, Он хочет сделать Своим жилищем твоё сердце и твою плоть.

Польза и величие нашей жизни определяется согласно той цели, которой мы посвящаем ее. Мария благородна не потому что она стала “Матерью Божьей”, но потому, что она жила с сознанием участия во вселенской цели: подарить Христа всем людям. Это есть суть Милосердия. Все жесты Милосердия, все действия Милосердия ценны до тех пор, пока ведут ко Христу. Как поступает Мария сразу же после момента Благовещения, когда она идет проведать свою престарелую родственницу Елизавету, которая собиралась родить и хочет сообщить Елизавете Присутствие, которое Она получила. И Елизавета осознаёт этот дар как Милосердие:

“Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: “Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?” (Лк 1, 41 - 43).

Мария - это “жилище”, которое Бог построил в мире для Рождества истинного человека, который есть Иисус. Спасение Христа заключается в нашем участии в Его миссии, в придании нашей жизни цели быть “посланными”. Крещение - это начало миссии. Церковь - обитель, в которой наша жизнь воспитывается для понимания жизни как миссии, как Милосердия.

Миссия - это дело жизни, это использование ее для того, чтобы сделать каждого человека и всякое место жилищем Иисуса. В этом ничто не может нас остановить, как писала одна моя подруга, миссионерка в Колумбии: «Общее желание всех - уехать. Я же остаюсь, чтобы построить дом, единственную вещь, которая будет сиять во мраке этой страны. Когда я встаю утром, приношу себя в жертву Богу весь день и вечером иду спать, я всегда спрашиваю Иисуса, угодила ли я Ему. Совершенно верно то, что Иисус достаточен! Говорят, что партизаны всегда начеку, но и Христос не спит, Он приходит к дверям нашего мира. Только распахните их!»

Корр.: Каково значение Марии для мусульман?

Ш.Х.: Мария весьма ощутимо присутствует в Коране. И там она представлена как непорочная, пречистая. В третьей суре, в 34-м и последующих стихах Коран говорит о характерной черте Марии: её совершенной чистоте. Один из стихов говорит о понятии свободы, упоминая именно Марию. Жена Хемрама, мать Марии, молится Аллаху, говоря:

“Всевышний, я посвящаю тебе ту, что ношу в моем чреве! Посвящаю её, чтобы она была свободной”.

Слово, обозначающее свободу, использовано в Коране только один раз и исключительно по отношению к Марии. Эта свобода является абсолютной свободой от всего, что может восприниматься как грех, зло, падение, слабость. Мария чиста от всего этого. Затем следует подтверждение Аллаха: “Я принимаю сие”.

Корр.: Все ли мусульмане верят в это?

Ш.Х.: В 66-й главе, в её последнем, 12-м стихе, Коран говорит: “Вы хотите, чтобы Я дал Вам пример для последования?”. И Коран предлагает Марию. Это нечто абсолютно необычное. Мария - пример и символ не только для христиан. В Коране она является символом и примером для всех верующих, включая и самих мусульман.

Корр.: Какое значение это может иметь в повседневной жизни?

Ш.Х.: Идти за Марией означает иметь надежду, иметь пречистую женщину в качестве примера для того, чтобы следовать вперед; лицезреть женщину, которая имеет совершенное упование на Бога. Она является примером упования, совершенного упования на Всевышнего, на Бога, Который является наивысшим совершенством красоты. Поэтому мы следуем за ней, исполненные упования, особенно в трудностях или перед лицом событий, которые мы не можем понять. Она, которую Всевышний предопределил для того, чтобы, как говорит Коран, родить сына без вмешательства материального Отца, отца физического, обладала полным упованием и шла вперед. Для нас, мусульман, она является примером, и следуя ей, мы стараемся полностью уповать на Всевышнего, особенно в трудные моменты жизни.

Святейший Отец иногда любит преподносить нам приятные сюрпризы. Для меня последним сюрпризом было приглашение Папы Римского для католиков провести день 14 декабря 2001 года в строгом посте и молитве за мир во всём мире. Во время Марианской молитвы “Angelus” Иоанн Павел II три раза по воскресениьям подчёркивал смысл и причины этого великого поста. Мы, католики, в этот день совершили этот пост, чтобы свои малые страдания соединить с огромными страданиями всего мира от терроризма. Постом мы исповедуем наши грехи и осознаём нашу ответственность за мир во всём мире. Кроме того, посредством поста мы просим Бога о даре личного и социального обновления. Настоящий пост для христианина - умение делиться своим хлебом с другими. Нам, христианам, Папа вновь напоинил, что время Адвента является временем приготовления к Рождеству. В этом году 14 декабря совпало с последними днями Рамадана наших братьев – мусульман. Вместе мы можем способствовать распространению мира и справедливости во всём мире. Святейший Отец напоминает нам также, что во время Адвента Литургия неоднократно особым образом упоминает о Непорочном Зачатии Девы Марии, и нас очень радует, что в Коране также содержатся свидетельства почитания Девы Марии Непорочного Зачатия.

В нашем городе это событие мы переживали с радостью. В субботу, 15 декабря, наш Епископ Ян Павел Ленга получил приглашение от Имама Карагандинской области Казбека Ахметова на встречу в большой Мечети г. Караганды, чтобы праздновать вместе завершение Рамадана.

В свою очередь я вместе с канцлером Курии, Префектом наук Духовной Семинарии о. Атанасием Шнайдером получил приглашение от Имама г. Абая Нурмухамеда Ахмедвянова принять участие в торжественном празднике завершения Рамадана в Мечети г. Абая. С большой радостью мы молились вместе, беседовали с братьями - мусульманами. Гостеприимно и радушно нас принимали во время обеда за столом с традиционными национальными блюдами, где мы также обменялись дружескими пожеланиями и получили в подарок от братьев – мусульман национальную одежду – чапан.

Я пригласил всех братьев принять участие в беседах за круглым столом на тему: Религия, как источник единства между народами. Я вспоминаю этот день с большой радостью и благодарю Бога за инициативу Великого поста, исходящую от Папы Римского. Пост имел большой резонанс в мире среди представителей всех религий. В Рождество мы празднуем пришествие Иисуса Христа – спасителя всего человечества. Этот пост является особенным приготовлением к Рождеству 2001 года.

ПАПА ПИЙ XII (1939-1958)

На вечную память. « Исходя из веских причин Римские Папы основывали Сословия всадников либо развивали те, которые уже были созданы Ими, либо реорганизовывали их на новых основаниях для того, чтобы лица, принадлежащие к этим Сословиям и послужившие благу в религиозной либо гражданской сфере, получали поощрения за свои заслуги и стимул совершать и впредь дела, исполненные благодати.

Следуя их примеру, Мы считаем необходимым, чтобы указанная традиция отвечала требованиям настоящего времени касательно самых высоких наград; и желаем распорядиться о том, чтобы Высший Орден Нашего Господа Иисуса Христа и Орден Золотого Войска или Золотой Шпоры, которые имеют прежде всего религиозный характер, были сохранены для исключительных случаев.

Однако Мы не хотим, чтобы Мы и Наши Последователи потеряли возможность предоставления высшим Руководителям народов и персонам, заслужившим большой авторитет, определённого знака благосклонности Римского Папы. Поэтому Нам показалось целесообразным добавить новую степень Ордену Пьяно, которая дает честь вышеуказанным людям в соответствии с выполняемыми ими сложными обязанноостями.

Этот Орден, получивший название от Нашего Предшественника Пий IV (1559-1565), был основан и переименован Папой Пий IX (1846-1878) через Апостольские Послания, выданные о Квиринале от 17 июня 1847 года для того, чтобы известные личности отличались особым титулом чести также и в гражданском обществе.

В Орден, вначале состоявший только из двух классов Рыцарей, этот же Папа внес в дальнейшем некоторые изменения через Папское Послание от 17 июня 1849 года, выданное в Гаете; а также декрет от 11 ноября 1856 года о Квиринале. В последнем декрете он распорядился о том, чтобы этот Орден состоял из трёх степеней.

11 ноября 1939 года Мы сами решили придать Ордену более действенный характер.

Оценив все обстоятельства, настоящим Папским Посланием и Нашим Авторитетом Мы основываем в Ордене Пьяно новую степень, чей Знак, имеющий такую же форму, как и сам Орден, состоит из золотой нашейной цепи. Эта цепь будет включать маленькие щиты, имеющие Наш Герб на одной стороне и Папские Ключи в виде буквы Х на другой; в середине цепи - Тиара Римских Пап с двумя голубями согласно приложенному рисунку; на передней стороне Знака Ордена будут написаны слова: «ORDO PIANVS A PIO XII AVCTVS»,и слова «ANNO MDCCCCLVII» на обратной.

Объявляя Наше решение, надеемся, что высокопоставленные лица, которые через Папское Послание получат высокую награду, проявят особую преданность Кафедре Святого Петра. Данное является неизменным решением Папы.

Выдано в Риме, в Кафедральном Соборе Святого Петра, под Кольцом Рыбака, 25 декабря 1957 года, в праздник Рождества Нашего Господа Иисуса Христа, девятнадцатого года Нашего Понтификата, ПАПА ПИЙ XII.

Примечание: В настоящее время Нашейная Цепь Ордена Пьяно является самой высокой гражданской наградой Государства Ватикана и Святого Престола. В данный момент только 15 лиц получили эту высокую награду. Все эти 15 лиц являются настоящими или бывшими главами государств.

Его святейшество Иоанн Павел II передал также Президенту Казахстана Грамоту Рыцаря этого Ордена.

-По счастливому событию 10-й годовщины независимости Вашего государства, ценя человечность и уважение, оказанные Вами во время нашего визита к Вам, а также искусность и талант, которыми вы обладаете в выполнении обязанностей Президента благородного казахского народа, желаю засвидетельствовать свою особую благожелательность и сердечную благодарность. Этими грамотами избираем Вас и объявляем Рыцарем с нашейной цепью ордена Пия и включаем вас в знаменитое сообщество и число данных рыцарей. 11 октября 2001г. Иоанн Павел II, - огласил грамоту Мариан Олесь, Посол Государства Ватикан в РК, Апостольский нунций.

В числе рыцарей Ордена Пия – самые известные и уважаемые политики мира – король Испании Хуан Карлос II, бывший Президент США Джордж Буш-старший. В своем послании к Главе Казахстана Папа Римский с особой теплотой вспоминает свой визит в Астану. В святых мессах Понтифик приводит в пример Казахстан как символ толерантности и взаимного уважения конфессий друг к другу. Беспрецедентный в истории Центральной Азии визит, вызвавший сначала некоторое недоумение в мировой прессе, после заявлений главы Святого престола нашел понимание и был оценен как высокая благородная миссия Иоанна Павла II. После американской трагедии 11 сентября, вероятно, опасаясь провокаций со стороны террористов, Папу Римского отговаривали ехать в Казахстан, но он заявил, что его визит в Астану как никогда своевременен и, по его мнению, нельзя смешивать понятия «религия и терроризм». Тогда из столицы многонационального Казахстана прозвучал призыв наместника Бога на земле о прекращении религиозной и этнической эскалации. Папа Римский пытался привлечь внимание именно к Казахстану, где без войн и конфликтов живет более 100 народов, исповедующих разные религии. Вручение Главе Казахстана, мусульманину своей конфессиональной принадлежности высшей награды католического мира – тоже беспрецедентное событие. Самый уважаемый человек планеты, гражданин мира признает заслуги молодого государства и его лидера в стремлении сохранить мир в неспокойном азиатском регионе.

16 декабря в Астане произошло официальное открытие Апостольской Нунциатуры (Посольства Ватикана). В церемонии открытия Нунциатуры приняли участие вице-министр иностранных дел Казахстана Дулат Куанышев, а также главы дипломатических представительств, аккредитованных в нашей республике, - сообщили в пресс-службе МИД РК.
 
 

В продолжение исторического визита Папы Римского многие были поражены тем фактом, что неоднократно раз в своих речах Святой Отец использовал данные, отражённые в казахской культуре и 11 раз, обращаясь прямо к народу, он использовал казахский язык.

Я не думаю, что даже самые скептичные наблюдатели сочли это проявлением формального уважения к казахскому народу, который представляет собой большинство.

Именно поэтому я думаю, что было бы полезным вновь перечитать выступления Святого Отца с пристальным вниманием к тому, как Он говорил о казахской культуре, и почему Он выбрал определённые цитаты, почти все принадлежащие Абаю Кунанбаеву.

Ещё в марте месяце в Риме, по случаю епископального посвящения Его Преосвященства монсиньора Томаша Пэта, которое имело место в Базилике Святого Петра, когда визит в Казахстан был лишь проектом, ещё официально неподтверждённым, возник вопрос: “На каком языке должен будет говорить Святой Отец?”

Все знают, что Иоанн Павел II - полиглот, многие знают, что он довольно хорошо владеет русским языком (в Астане это заметили все), но мало кто знает, что за такой короткий период времени он начал изучать казахский язык. Папа был полностью уверен, что будет использовать во время визита русский язык, который понимает большая часть населения Казахстана, но в то же время он попросил нас о возможности познакомиться, пусть на итальянском языке, с самыми значительными примерами казахской литературы.

Именно так начинается эта необыкновенная совместная работа с двумя молодыми ребятами, Арманом Толеуовым, закончившим КарГУ, и Русланом Омаровым, молодым юристом, недавно закончившим учёбу в КАЗГЮА, которые в короткие сроки (переводы и введения к текстам были переданы Святому Отцу в начале июля) подготовили для него чтения на итальянском языке: Назидания Абая, 14 его стихотворений, тексты Чокана Валиханова, Ахмеда Яссауи, а также широкое представление “семи законов” и общих положений духовной и юридической культуры казахов. Это была очень долгая, трудная работа, которая требует ещё своего пересмотра и завершения. Но в процессе этой работы ощущалось волнение, с которым двое молодых ребят решили рассказать о своих традициях такому важному гостю.

Всё остальное нам уже известно, это хроника, но в то же время это - исторический факт с учётом того, что речи Святого Отца в Астане произносились в присутствии более чем 400 журналистов со всего мира.

Мы рассмотрим некоторые аспекты этого поистине культурного события, которое вызвало желание у многих казахов лучше изучить собственную культуру.

1. Уже 22 сентября во время церемонии прибытия в аэропорт города Астаны , после тёплых слов, сказанных президентом Н. А. Назарбаевым, Иоанн Павел II, отвечая взаимностью на слова президента, выразил свою радость по поводу того, что ему всё же удалось осуществить свою старую мечту посетить Казахстан. После своего сердечного приветствия, адресованного к политическим, дипломатическим деятелям и представителям религии, Святой Отец подчеркнул возможность мирного сосуществования людей разных религий и культур - то, что уже происходит сейчас в Казахстане.

Этим Папа не ограничился. В четвёртом пункте своей речи он отметил, что Казахстан является местом встречи великих культур, берущих своё начало далеко за пределами страны.

Цитируя различные свидетельства, он напомнил о различных явлениях, появившихся в культуре, включая работу Абу Насыра Аль-Фараби “ который открыл для Европы учение Аристотеля”.

Я думаю, что все философы знают, что именно учение Аристотеля, усвоенное впоследствии святым Фомой Аквинским, стало основой схоластической философии, а следовательно во многом определило ход западной мысли. В этом контексте цитата Абая Кунанбаева на казахском языке: “Нынешний мой восток стал западом” стала выражением важности двустороннего обмена культур, которые со временем начинают обмениваться тем, что было получено из других культур.

На этой церемонии в аэропорту была сказана также другая фраза Абая на казахском языке: “Начало человечности – любовь и справедливость. Это - венец творения Всевышнего”. Этими словами, которые находятся в последней главе “Назиданий” Абая, Иоанн Павел II пожелал подчеркнуть, что любовь и справедливость всегда неразрывно связаны друг с другом, и их человеческая реальность исходит от Любви и Справедливости, каковыми является Бог.

2. Утром 23 сентября на площади Матери - Родины Святой Отец служил Святую Мессу под открытым небом.

На ней присутствовали тысячи католиков из всего Казахстана, а также паломники из России и других стран Центральной Азии.

Многие из присутствующих пришли из-за любопытства, но это не было банальное любопытство, людей вело желание узнать, что хочет сказать им такой человек, как Папа Иоанн Павел II. Он в проповеди напомнил об истории, которая полна боли и страданий, истории католической общины Казахстана, сложившейся в результате депортаций во времена тоталитаризма. Папа напомнил также о верности, с которой Бог в любом случае всегда сопровождал верующий народ.

Осознавая всё же тот факт, что перед ним находятся люди, которые, независимо от их этнической и религиозной принадлежности, были воспитаны в атеизме, Папа произнёс цитату Абая на казахском языке: “Сомненья нет! Господь во всём, что в зримом мире существует.”

Разумеется, речь шла не о философски мыслимой проблеме присутствия Бога, а скорее о новом способе прочтения истории народа как результата не только феноменальных политических решений, но также дара Провидения.

После молитвы “Ангел Господень” перед знаменательным посланием о мире ко всем людям, прочитанном также на казахском языке, Папа, приветствуя на разных языках всех присутствующих, выразил особенный привет людям и семьям казахской национальности, тем самым как бы говоря: я приехал для всех и для каждого из вас, потому что милосердие Бога безгранично.

3. После дружественной встречи, состоявшейся в Резиденции президента, где Папа встретился не только с ним, а согласно лучшей казахской традиции, также и со всей семьёй президента, мы отправились на встречу с молодёжью в Евразийский университет.

Внутри университета находилось более 600 человек, на улице - несколько тысяч.

Папу, кроме ректора, приветствовали также юноша, представитель студенческой молодёжи, и девушка, представитель католической молодёжи, которая после своего выступления, полная энтузиазма, не ограничилась тем, чтобы поцеловать кольцо на руке Папы Римского, а поцеловала его в щёку, как своего дедушку, который приехал её навестить.

В своей речи, которую он произнёс присутствующей в зале университета молодёжи, Папа коснулся фундаментальных вопросов каждого человека.

Отвечая на них и подчёркивая проект добра, который таится в каждом из них, Папа на казахском языке повторял фразу, которую всегда любят говорить молодые люди во всём мире: “Я тебя люблю”. Исходя при этом из особенности этого выражения на казахском языке, Иоанн Павел II подчеркнул аспект доброты, которая присутствует в любви, рождённой от доброго взгляда Божьего на человеческое создание.

В заключение Папа подарил нам другой знаменательный момент, когда для того, чтобы объяснить, что значит жизнь как призвание ответить на призыв Бога, процитировал Ахмета Яссауи, который говорит на казахском языке об этом так: “Для чего нужна жизнь, если не для того, чтобы подарить её Всевышнему?” Это является моментом христианского и мусульманского диалога, который ведёт Святой Отец, потому что он использует слова того, кого считают основным представителем духовной мусульманской традиции.

4. После отдыха в понедельник утром Иоанн Павел II предстал в Кафедральном Соборе Астаны для служения Святой Мессы со священниками, монахами, монахинями и семинаристами Казахстана и Центральной Азии. И здесь, обращаясь к католическому духовенству, он цитирует фразу Абая, которой, после упоминания о мучительных преследованиях, перенесённых также католиками во времена тоталитаризма, призывает проповедовать Евангелие без обязательного принуждения принимать его.

“Веруя и поклоняясь сами, мы не вправе сказать, что сможем заставить верить и поклоняться других.”

Римский Папа защищает перед своими священниками право всех присутствующих здесь, прежде всего атеистов, право прийти к вере из-за любви и убеждения, а не насильно.

Любая попытка фундаментализма должна быть остановлена, потому что свобода сознания не может существовать без свободы религии, как и свобода религии не может существовать без свободы сознания.

5. Встреча в Конгресс - Холле с представителями мира культуры Казахстана - новый праздник, а в Казахстане обычно нет праздника без хорошей музыки.

После приветственного слова К.К.Келькибаева Папа начинает свою речь. И сразу же мы слышим цитату Абая на казахском языке, которая выразительнее всего проясняет смысл слов Иоанна Павла II.

“Не раскрыв для себя видимых и невидимых тайн вселенной, не объяснив всего себя, человеку не стать человеком. И бытие души такого человека тогда ничем не разнится от бытия иной твари. Изначально Бог отличил человека от животного тем, что наделил его душой”, то есть наука и культура не должны только открывать вещи и систематизировать их, определяя их связи.

Есть отношение между человеком и вещами целиком особенное, потому что человек является той целиком особенной “вещью”, которая наделена душой.

Само по себе слово “душа” выходит за ограниченные пределы религиозности, чтобы найти своё широкое призвание в той же культурной среде.

Следующая цитата на казахском языке, собранная из строк, содержащихся в поэзии Абая, требует полного достоинства человеческого разума и ответственности человека перед вопросами, которые являются религиозными по своей природе.

“Коли в сердце нет воли, ничто не разбудит уснувшую мысль.

Коли разум твой воли слабеет, то ему не постичь глубины.

Коль народ мой невежда, куда мне пойти, чтобы честь обрести?”

Цитируя Абая, Папа опровергает широко распространённую, к сожалению, точку зрения, согласно которой сердце и разум как бы противопоставляются таким образом, что философия и религия становятся такой реальностью, где эти два понятия полностью различны.

Именно заявляя о своей вере в Иисуса из Назарета, названного Христом как “смиренного и убеждённого свидетеля”, Папа выносит христианство на суд истории.

Именно в этой истории , истории той же самой культуры, живёт постоянное и распространённое во всех народах убеждение о Божьем господстве.

“ Доказательством существования Единого и Всемогущего Бога является то, что многие тысячелетия на разных языках люди говорят о существовании Бога, и сколько бы ни было религий, все считают, что Богу присуща любовь и справедливость. Мы не создатели, а смертные, познающие мир по созданным вещам. Мы – служители любви и справедливости.” (Абай)

6. В аэропорту города Астаны прощание между Папой Римским и президентом проходит как прощание двух старых друзей.

Два человека, которые происходят из двух разных культур, встретились в столь драматичный момент для истории мира и перед всем миром подтвердили возможность мирного сосуществования народов разных культур и религий.

Этот опыт на протяжении 10 лет здесь уже обычен и является ценным даром прежде всего для тех стран мира, для которых такой опыт остаётся лишь мечтой.

Процитируем Абая Кунанбаева вновь.

Первая цитата: “ Из аулов далёких и ближних родня рада свидеться. Сколько души и огня! Молодежь предаётся свободе, прогнав все заботы тяжёлого зимнего дня.” (Из стихотворения “Весна”, в котором говорится о празднике произошедшей встречи).

Вторая цитата: “Коль слывёшь человеком, тогда быть невеждой тебе не в чести” возвращает нас к теме визита Папы “Да любите друг друга” и указывает в то же самое время на способ построения отношений.

Мирное сосуществование, толерантность невозможны без любви, без этого доброго взгляда на другого, о чём сказал Святой Отец молодежи Казахстана.

Это является и моим простым пожеланием в заключение этого краткого эссе, которое является переживанием моего личного опыта, моей радости за Доброго Пастыря, полагающего душу свою за всех людей.

В конце января группа прихожан из Петропавловска провела 2 дня в доме Астанинской Администратуры «Вера и Разум» в г.Щучинске.

С 4 по 10 февраля Префектурой Папского Дворца для всех Ординариев Казахстана и Средней Азии был назначен визит Ad limina apostolorum.

С 8 по 11 февраля в санатории «Мугалим» г.Караганды молодёжь из приходов города собралась на духовные упражнения, которые проводили о.Иоганн Трай, о.Василий Говера и сёстры конгрегации СНДМ (греко-католическая церковь).

15 февраля в Риме было торжественно объявлено о том, что Святой Престол назначил о.Томаша Пэта в сан епископа. Хиротония состоялась 18 марта в Риме. Рукоположение совершил Святой Отец Иоанн Павел II

26 февраля Епископ Карагандинский Ян Павел Ленга побывал на встрече депутатов с религиозными деятелями разных конфессий Казахстана, которая состоялась в Астане в здании Парламента Мажилиса Республики Казахстан.

29 марта 1 год своего существования отмечало общество Анонимных Алкоголиков.

С 25 по 29 марта в Щучинске состоялись духовные упражнения для молодёжи в возрасте от 12 до 14 лет, приехавшей из Камышенки вместе с о.Иосифом.

С 29 марта по 1 апреля в Щучинске состоялись дни сосредоточения, в которых приняла участие молодёжь из г.Кокшетау вместе с о.Ежи Зиая.

С 5 по 7 апреля, перед Вербным воскресеньем, в Кафедральном Соборе Пресвятой Троицы г.Алматы, проходили реколлекции для молодёжи Алматинской Апостольской Администратуры.

С 23 по 25 апреля для всех священников, диаконов и монашествующих братьев, работающих в Казахстане, прошли реколлекции и рабочая встреча, на которой обсуждались текущие вопросы, связанные с работой епархии и приходов.

С 30 апреля по 5 мая в Щучинске состоялись реколлекции и рабочая встреча всех монашествующих сестёр Казахстана.

19 апреля закончила свой жизненный путь сестра Мария Космас из конгрегации сестёр от Бедного Младенца Иисуса в г.Макинске.

С 15 мая по 4 июня в Казахстане состоялась визитация Преосвященного Владыки Василия И. Медвита (ЧСВВ), Апостольского Визитатора для греко-католиков в Казахстане и Средней Азии.

20 мая Епископ Василий Медвит, Визитатор для греко-католиков в Казахстане и Средней Азии вместе с Архиепископом Марианом Олесем, Апостольским Нунцием в Казахстане и Средней Азии, и Епископом Томашем Пэта, Апостольским Администратором Астаны, освятил храм Св. Верховных Апостолов Петра и Павла в Павлодаре.

26 мая отмечалась 10-летняя годовщина рукоположения в епископы Яна Павла Ленги.

В июне Церковь в Казахстане обрела нового священника -о.Александра Фикса (для Астанинской Апостольской Администратуры) и нового диакона - о.Валерия Эрмиша (для Карагандинской Епархии).

В июне о.Збигнев Крэт, являвшийся с декабря 1996г. настоятелем чкаловского прихода, окончил своё служение в Апостольской Администратуре Астаны.

В июне прелат Лоренц Гаволь, после 10-летнего служения в Казахстане, вернулся на родину.

3 июня, в торжество Пятидесятницы в Апостольской Администратуре Атырау состоялось посвящение и возложение краеугольного камня строящегося храма и приходского центра.

10 июня О.епископом Томашем Пэта и о.Збигневом Бескура в г.Кустанае была проведена 10-летняя годовщина памяти об о.Александре Бене.

С 17 по 26 июня в г.Караганде в здании ЕВДС «Мария -Матерь Церкви» молодёжь приняла участие в ежегодной школе Евангелизации Питера Уильямсона.

27 июня Папа Иоанн Павел II во время пастырского визита на Украину причислил к лику блаженных новых исповедников веры, и среди них Священника Алексия Зарицкого и Епископа Никиту Будку, которые являются первыми блаженными, связанными с Казахстаном.

13 июля в генеральном доме школьных сестёр святого Франциска в Риме генеральной настоятельницей Конгрегации была выбрана сестра Хавиер Бомбергер,OSF, из США, а в состав совета в должности генеральной викарки была избрана сестра Магдалена Сумиласова, OSF, служившая в курии вначале Апостольской Администратуры Казахстана, а в последующем - Карагандинской Епархии, исполняя обязанности канцлера и секретаря с 1996 г.

В июле - августе вышел первый музыкальный альбом «Salvator Noster» хора Высшей Епархиальной Духовной Семинарии «Мария -Матерь Церкви» г.Караганды под руководством регента Елены Сайтарлы.

С 11 по 15 августа в с.Озёрное прошёл традиционный фестиваль молодёжи

20 августа отметил 50-летний юбилей Епископ Томаш Пэта, Апостольский Администратор Астаны.

30 августа отметил 40-летний юбилей Отец Серафим Вайкман, настоятель в Усть-Каменогорске.

21 августа Декретом (№ 19/01) О.Епископ Ян Павел Ленга назначил Монс. Бернардо Антонини вице-ректором ЕВДС «Мария-Матерь Церкви» Римско-Католической Церкви Казахстана в г.Караганде.

14 сентября Декретом (№ 27/01), согласно кан. 476, Монсиньор Бернардо Антонини назначен викарием для пастырской деятельности в Карагандинской Епархии.

Священник Антониус (Атанасиус) Шнайдер Декретом (№ 27/01) назначен ответственным за литургию в ЕВДС «Мария-Матерь Церкви» Римско-католической Церкви Казахстана в г.Караганде, председателем Литургической комиссии Карагандинской Епархии Римско-католической Церкви Казахстана в г.Караганде, а также духовным отцом и префектом наук ЕВДС «Мария-Матерь Церкви» Римско-католической Церкви Казахстана в г.Караганде.

Священник Виктор Лукановский Декретом (№ 27/01) назначен викарным помощником Римско-католического прихода Св. Иосифа в г.Караганде, также он назначен помощным духовным отцом ЕВДС «Мария-Матерь Церкви» Римско-католической Церкви Казахстана в г.Караганде.

4, 5, 7 сентября для более полного освещения Визита Святейшего Отца в Казахстан средствами массовой информации Национальным Церковным пресс-центром были проведены три пресс-конференции под руководством о.Александра Кана S.I, директора пресс-центра.

12 сентября, по случаю празднования 750-летия кармелитского скапуляра, на аудиенцию к Иоанну Павлу II приглашены представители кармелитского ордена.

20 сентября в Караганде отметили свой 25-летний Юбилей сёстры Служительницы Иисуса в Евхаристии

С 22 по 25 сентября Папа Иоанн Павел II посетил Казахстан:

22 сентября - встреча Святейшего Отца в аэропорту г.Астаны.

23 сентября - Святая Месса на площади Матери - Родины в Астане; встреча с Ординариями Средней Азии; встреча молодёжью в Евразиийском Университете.

24 сентября - Святая Месса со священством, монашествующими и семинаристами; встреча с представителями мира культуры, искусства и науки.

25 сентября - церемония прощания.

26 сентября состоялась встреча всех священников, мирян и представителей приходов Карагандинской Епархии.
 
 

4 января Иоанн Павел II на площади Святого Петра принял 12 000 членов Конгрегации Легионеров Христа из движения Regnum Christi, которые праздновали 60-летие со дня своего основания.

6 января Папа Римский Иоанн Павел II торжественно закрыл Святые Врата, таким образом был закончен Юбилейный год, посвящённый 2000-летию Рождества Иисуса Христа.

С 4 по 10 февраля в Ватикане состоялась встреча с Иоанном Павлом II, на которую были приглашены Епископы, Апостольские Администраторы Казахстана и супериоры Sui Iuris Узбекистана, Туркменистана, Кыргызстана, Таджикистана. 21 февраля состоялась консистория, т.е. собрание кардиналов, созываемое Святым Отцом для принятия важных решений.

22 февраля Папа Иоанн Павел II написал личное послание ко всем кардиналам Германии, предостерегая их в несвойственно резкой форме по поводу состояния Католической Церкви в их стране.

14 марта на ежегодной пленарной встрече Папского Совета Общественных Связей был представлен новый документ о новых коммуникационных технологиях, в частности, Интернете.

В апреле на широкие экраны вышел исторический фильм о Туринской плащанице, снимавшийся в течение двух лет на территории Италии, Северной Африки, Греции, Франции и Шотландии.

В апреле 5 лет католической телестудии «Кана», центр которой находится в Сибирской митрополии в г.Новосибирске.

8 апреля, в Вербное воскресенье Церковь праздновала Всемирный День Молодёжи. Святой Отец провозгласил темой этого дня слова Христа: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и ежедневно бери свой крест».

5 мая Иоанн Павел II начал свой визит в Сирию.

С 8 по 9 мая Папа Иоанн Павел II посетил Остров Мальта, где в г.Флориана состоялась беатификация священника Джорджа Преки.

С 21 по 24 мая Папа Иоанн Павел II созвал Коллегию Кардиналов на специальную консисторию - совет духовенства, чтобы поразмышлять над испытаниями, стоящими перед Церковью в начале нового тысячелетия.

31 мая Папа встретился со студентами и профессорами Папского института имени Иоанна Павла II, занимающегося брачной и семейной проблематикой.

В начале июня в Ватикане было опубликовано ежегодное послание ко всемирному дню Миссии, который празднуется 21 октября.

С 23 по 27 июня Папа Иоанн Павел II посетил с пастырским визитом Украину.

29 июня 36 архиепископов-митрополитов пяти континетов получили паллий из рук Папы.

16 июля праздновалось 750-летие явления Пресвятой Девы Марии св.Симону Стоку, Генералу Ордена Кармелитов- Братьев Пресвятой Девы Марии с Горы Кармель, Ордена, всецело принадлежащего Марии (Totus Carmelus Marianus est).

С 15 апреля до 1 июля реликвии Св.Терезы из Лизье пребывали в Ирландии и собирали толпы паломников.

19 августа епископ Ежи Мазур в сослужении архиепископа Роджера Швайца из Анкориджа (Аляска), Епископа Саппоро Петера Джинуши и 18 священников освятил новый храм в Южно-Сахалинске.

23 августа Папа Иоанн Павел II был награждён международной премией «Пердонанза 2001» (Прощение).

25 сентября Иоанн Павел II посетил Армению, чтобы принять участие в торжестве по случаю 1700 годовщины провозглашения христианства официальной религией в этой стране.

С 30 сентября по 26 октября проводилось общее собрание Синода Епископов, посвящённое теме: «Епископ, служитель Евангелия ради надежды мира».

3 октября Папа Иоанн Павел II на площади Св. Петра призвал христиан и мусульман к сотрудничеству и совместному отвержению насилия.

4 ноября Папа Иоанн Павел II причислил к лику блаженных семь слуг Божиих.
 
 
 
 

АПОСТОЛЬСКАЯ АДМИНИСТРАТУРА АЛМАТЫ

“Господь сказал: …он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами…”

Связь визита Папы Римского Иоанна Павла II в столицу Казахстана - Астану, известную пронизывающими ветрами и ранними осенними заморозками, с необычным для этих мест природным явлением: солнечной, тихой и теплой погодой, заметили все. И верующие, и даже неверующие усмотрели в этом несомненный знак с небес.

Знаменательным представлялось и то, что этот визит состоялся в дни, когда весь мир находился в ожидании ответа США на взрывы террористами Всемирного Торгового Центра и Пентагона. Несмотря на свой возраст и недуги, не убоявшись взрывоопасной ситуации в регионе, Папа прибыл в Казахстан, и весь казахский народ принял его с огромной благодарностью и традиционным степным гостеприимством.

Для нас, живущих в Казахстане, как и для всего мира, Папа – не просто духовный отец католической церкви, а прежде всего самый выдающийся общественный деятель современности, тот, кто давно соединил в себе земное и небесное, поднялся выше всех отдельно взятых религий, выше всех человеческих слабостей и страха и достиг вершин истинной святости.

Казахстан - это уникальная по этническому разнообразию страна, на бескрайних просторах которой проживают представители более 100 наций и народностей, земля, где на протяжении веков встречаются, сливаются и мирно сосуществуют различные национально-культурные потоки: из России, из стран исламского Востока и из Китая. Мы, казахстанцы, с раннего детства привыкли жить в многонациональном обществе, уважать чужие обычаи и культуру.

В 1994г. я случайно познакомилась с сестрами и братьями из Ордена Святого Франциска, которые организовали в г.Алматы небольшую благотворительную амбулаторию для бедных и стала работать там врачом-добровольцем. Я прошла свой непростой путь к вере во Всевышнего и написала об этом небольшую книгу под названием “Позволь мне быть инструментом в руках Твоих, Боже”, которую посвятила первому визиту Папы Римского ИоаннаПавла II в Республику Казахстан. Меня всегда восхищала личность Понтифика, особенно когда я поближе познакомилась с его научно-философскими и публицистическими трудами. Прежде всего меня, как ученого-медика, поразило, насколько его научное предвидение опережает самые смелые идеи современного естествознания. Уже в своих первых энциклических посланиях (Redemptor hominis, 1979, Dives in misericordia, 1980, Laborem exercens, 1981) он предупреждает об опасности материального и духовного отчуждения: “Современный человек постоянно испытывает угрозу со стороны своих собственных творений. Некоторые из них и именно те, которые отражают в наибольшей степени человеческую изобретательность и предприимчивость, могут быть обращены решительным образом против человека и стать средствами и орудиями некоего еще неведомого нам самоуничтожения, перед которым померкнут все известные из истории катаклизмы и катастрофы”.

Позднее пришло понимание необходимости защиты жизни и восхищение позицией главы Католической Церкви, высказанной им в чудесной энциклике “Evangelium vitae” - настоящему гимну ценности и неприкосновенности человеческой жизни во всех ее проявлениях. Мне нравятся его стихи – очень личные раздумья и беседы с Богом. Иоанн Павел II - это целая эпоха в истории человечества и та нравственная основа, зацепившись за которую можно удержаться в обрушившемся на нас потоке безверия, лжи и вседозволенности. Личный пример Папы, простившего стрелявшего в него Али Агджу, доказывает, что зло может быть побеждено всепрощением

Визит Папы Иоанна Павла II в Казахстан имел огромное значение не только для нашей маленькой католической общины, но и для всего казахстанского народа.

За несколько дней до визита по телевидению впервые начали показывать фильмы о Кароле Войтыле, избранном Папой в 1978 году. Откровением для многих было узнать о трудной судьбе будущего Папы, рано потерявшего мать и брата, вынужденного работать в каменоломне, чтобы помогать тяжелобольному отцу, о его учебе в подпольном университете, о его стихах и пьесах. Казахстанцы увидели молодого и красивого Папу, произносящего захватывающие речи, толпы ликующих и приветствующих его людей в Европе, Латинской Америке, на Филиппинах. Многократно демонстрировались эпизоды покушения на Папу, его встреча в тюрьме с человеком, трижды ранившим его, и дарованное преступнику прощение. За эти дни он стал хорошо знаком и близок семьям многих казахстанцев.

И вот наконец Папа, тяжело опираясь на трость, медленно спускается по трапу самолета на казахстанскую землю. Его встречает лично президент Казахстана, члены правительства, епископы. Папа усаживается в высокое кресло, и все присутствующие замирают. Но когда он поднимает голову и начинает говорить своим так хорошо знакомым мне глуховатым негромким голосом, происходит маленькое чудо. Несмотря на то, что годы согнули его тело, что простреленная парализованная рука сильно дрожит, явственно ощущаешь, что дух его силен и бодр. Он произносит приветствие на чужом для него русском языке, цитирует по- казахски национальных поэтов с потрясающей точностью интонаций и произношения. Произносимые им слова настолько отвечают духу всех собравшихся, что, кажется, всех, даже официальных лиц государства, начинает обволакивать атмосфера доброты и тепла, исходящая от Папы. Лица на глазах светлеют, дежурные улыбки становятся искренними.

Безусловно, самым ярким событием визита стала Святая Месса на площади Матери-Родины, состоявшаяся в воскресенье 23 сентября. На ней присутствовало около 35 тысяч человек из разных регионов Казахстана, России, Узбекистана и других стран. Собравшиеся с раннего утра на площади паломники жались друг к другу от холода и пронизывающего ветра. Небо почти полностью было затянуто облаками, грозившими дождем. Хор с покрасневшими от холода лицами пел песни. Площадь подхватывала.

Однако стоило “папамобилю” с Папой в сопровождении охраны въехать на площадь, как из-за уже начавших рассеиваться облаков вдруг выглянуло яркое солнце. Это было еще одним несомненным знаком Божьим. И все разом заулыбались. Его встречали с небывалым энтузиазмом и неподдельной радостью. Когда началась Месса, стало ясно, что присутствующих католиков, радостно подхватывавших “Исповедание Веры”, здесь единицы. Но все ощущали святость происходящего, и царила благоговейная тишина.

Именно в преддверии начала военных действий в Центральной Азии Папа призвал человечество “вместе строить мир без насилия, который радуется жизни и развивается в справедливости и солидарности”. Как никогда актуально прозвучал его призыв: “Пусть религия никогда не будет причиной конфликтов”.

Авторитет Папы исключительно важен не только потому, что основан на церковной традиции “учительства” наместника св. Петра, но озарен внутренним светом его интенсивной духовной жизни, страданий, осознания себя и Бога, служения людям.

Однако церковный авторитет служит не тому, чтобы навязывать людям какие-то идеи, он дан нам для того, чтобы человеку, наделенному свободной волей, было на что опереться при осознанном принятии решений. И какое же это счастье – слушать духовного лидера, с каждым словом которого можно согласиться, и которым восхищаются другие люди, не имеющие никакого отношения к католической церкви !

Год назад я присутствовала на встрече Папы с делегатами ХIV Международной научно-медицинской конференции в Риме в 2000г. И там было очень трудно даже просто подойти поближе к Папе. И сегодня меня переполняли волнение и мысль о предстоящей встрече с этим удивительным человеком.

Я собиралась произнести следующее: Ваше Святейшество, спасибо Вам за огромную общественную деятельность в защиту жизни и прав человека, за то, что Вы даете нам и всему миру пример истинной святости, прощения и любви. Спасибо за Ваши теплые слова и пожелания для всех казахстанцев. Мы - католики Казахстана - гордимся тем, что имеем такого замечательного духовного лидера. На земле Казахстана, окропленной кровью безвинных мучеников, ныне возрастает новое поколение, которое сделает все, чтобы осуществить то, о чем молились они, о чем молитесь Вы. И еще о многом хотелось бы сказать из того, что накопилось в душе, и что не выразить обычными словами.

Но, когда я, в соответствии с многовековым ритуалом, подойдя к Папе, встала на колено, поцеловала его руку, и увидела его лицо совсем близко от себя, то растерялась. Он смотрел на меня, чуть склонив голову, с доброй усталой проницательностью в глазах в то время, как г-н Апостольский Нунций в Казахстане архиепископ М. Олесь представлял меня и рассказывал про написанную мной книгу. Папа поднял руку в благословляющем приветствии, а я стояла как столб, вкопанный в землю, и думала, что, пожалуй, не стоит говорить Папе никаких банальных фраз, потому что не слова сделались важны, а сам эффект личной встречи. В этот момент у меня возникла полная уверенность в том, что Папа увидел меня такой, какая я есть. Наверное, это особый дар проницательной любви к людям. “Любовь человека, но прежде еще любовь Бога к человеку и творению, рождается от благого взора, такого взора, который позволяет видеть добро и побуждает делать добро… Такой взор позволяет уразуметь все положительное, что есть в действительности; он побуждает, преодолевая поверхостный подход, предаваться созерцанию красоты и богатства каждого человеческого существа, с которым приходится встречаться.” (Из речи на встрече с молодежью в Евразийском университете).

Папа отвел глаза от моей книги, которую уже перехватил его личный секретарь, показывавший жестами, что моя аудиенция закончена и вдруг, неуловимо улыбнувшись, слегка подмигнул мне и благословил еще раз.

Я отошла с ощущением праздника в душе, с миром и новой надеждой, и возникшее тогда ощущение установившегося между нами близкого контакта сохраняется и по сей день. Когда мы - несколько человек, после личной аудиенции Папы, вышли во двор Апостольской Нунциатуры в Астане, кажется, мы все испытывали похожие чувства.

Папа - человек радости и надежды. И как он сам пишет в книге “Переступить порог надежды”, составленной из его бесед с известным итальянским журналистом Витторио Мессори: “Радость победы над злом не мешает видеть зло, которое есть и в мире, и в каждом человеке. Наоборот, оно даже обостряет это видение …радость о добре и надежда на его победу в человеке и в мире не отодвигает на второй план опасений за это добро, за то, что надежду можно и разрушить… христианская мораль не может не быть очень требовательной.”

Папа умеет быть и жестким, и бескомпромиссным в отстаивании истины. Он не идет на поводу у слабости мира в главных вопросах - о ценности и неприкосновенности человеческой жизни, о единственности любви в супружестве.

Быть избранником Божьим - это огромная честь, но она значительно отличается от того, чтобы быть, например, любимцем крупного начальника, и вовсе не сулит сладкой жизни на земле.

Приходит осознание своей личной ответственности за судьбу мира. В нас - надежда Церкви Казахстана, мы своими словами и поступками будем определять лицо Католической Церкви в третьем тысячелетии. Папа, человек, достигший высшей мудрости, смотрит на нас, словно хочет оценить, насколько важна для нас наша вера, готовы ли мы жить ею и отстаивать ее в новых условиях, когда весь мир становится ареной борьбы добра со злом.

Сегодня, как никогда, мы нуждаемся в поддержке, утешении и мудром слове. Террористические акты в Америке показали, как хрупок и уязвим современный мир.

“Не бойтесь !” - сказал Папа в своей первой проповеди с кафедры св. Петра, точно угадав состояние страха, преобладающее в жизни современного человека. Эти слова относятся к каждому из нас. Не бойтесь думать, выбирать свой путь и поступать, как считаете нужным. Не бойтесь жить и принимать на себя ответственность за жизнь. Потому что Бог - это прощение, милосердие и любовь.

Вера - это преодоление страха. Уверенность в том, что Бог с нами до скончания века. Аминь.

КАРАГАНДИНСКИЙ ДИОЦЕЗ

Данная встреча проходила с 7 по 10 декабря в епархиальной высшей духовной семинарии города Караганды. В странах с многовековой католической традицией такие мероприятия давно стали обычным явлением. На территории епархий Казахстана министранты съехались впервые. Руководство семинарии, осознавая важность этого события, задолго до его открытия начало молитвенную подготовку. В приходы были разосланы приглашения с изложением целей и перспектив встречи.

Главной целью является помощь в выборе призвания.

Кроме того, встреча была направлена на улучшение духовного развития молодых людей, а также воспитание аккуратности в помощи священнику на Мессе.

В программу встречи входили:

Молитва литургическая: министранты участвовали в мессе, посвященной празднику Непорочного зачатия Девы Марии 8 декабря, которую вел архиепископ Иоанн Павел Ленга. Участвовали в общих молитвах семинарии: адорациях, молитвах розария; утренних, дневных, вечерних, молитвах по бревиарию. Кроме этого, у каждого была возможность личной молитвы.

Священники Караганды провели для ребят 3 конференции на темы “Слушай, Израиль” – о пользе слушания в духовной жизни, “Об основах христианской жизни”. Чтобы помочь ребятам лучше понять и разобраться в Святой Мессе, был прочитан доклад с объяснением основных литургических понятий и частей литургии.

В свободное время ребята общались друг с другом и с семинаристами. Чаще всего это происходило в столовой. У желающих была возможность больше познакомиться с жизнью семинарии, помогая семинаристам в работе на кухне, в часовне, а некоторые даже изъявили желание присутствовать на уроках.

В конце этих дней, полных молитвы, учебы и отдыха, организаторы встречи и министранты подвели итоги проделанной работы. Ребята сделали постановления на будущее, и, записав их на бумаге, принесли на алтарь во время заключительной мессы. Копии этих постановлений будут храниться в архиве семинарии, как приложения к хронике встречи. Каждый министрант получил в подарок Библию.

Своими впечатлениями о проведенном времени с нами поделился Иван Зейферт из Усть-Каменогорска: «Я получил большую пользу от встречи, узнал, как живут семинаристы, познакомился с министрантами Казахстана, с теми, кто смог приехать. Я приобрел опыт служения на мессе. Я имел честь прислуживать архиепископу, и благодаря тому почувствовал важную роль министранта в подобных богослужениях. Интересно было узнать, как проходят богослужения в других приходах. Я впервые побывал на молитве греко-католической церкви. Теперь есть возможность сравнивать и видеть единство нашей литургической жизни в многообразии приходских традиций.

В конце встречи организаторы изложили свои итоги письменно и дали министрантам полезные советы для духовной жизни:

Нужно постараться не проводить ни одного дня без Библии; Евхаристия должна стать центром моей жизни.

Необходима ежедневная молитва во славу Пресвятой Богородицы (1 часть розария).

Я нуждаюсь в помощи духовного отца. Я хочу ответить на призыв Бога словами Божией Матери: “Да будет мне по слову твоему”.

В будущем планируется проводить подобные собрания министрантов 3 раза в год: в первую неделю Адвента, в первую неделю великого поста и в первую неделю Июня.

Руководство семинарии просит всех читателей посодействовать молитвой нелегкому делу подготовки намеченных мероприятий.

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

Слава Иисусу Христу!

Дорогая редакция газеты «КРЕДО», с большим уважением к Вам обращается бывшая читательница Вашей газеты Лена. Бывшая потому, что три года назад наша семья переехала из города Шахтинска Карагандинской области в Беларусь.

Я хочу поделиться радостью за казахский народ, который был удостоен чести принимать у себя такого великого человека, как Папа Иоанн Павел II. Ещё несколько лет тому назад мы только мечтали о приезде Папы Римского к нам в Казахстан.

Отец Небесный услышал наши молитвы, и Папа Римский приехал в нашу многонациональную страну. Я горжусь нашими людьми, что так горячо встречали Папу Римского, этого прекрасного человека.

Несмотря на то, что наша семья теперь живёт далеко от Казахстана, мы тоже очень ждали приезда Папы Римского в Казахстан. Господь подарил нашей семье возможность участвовать в Святой Мессе вместе с Папой Иоанном Павлом II в Астане (правда, только на следующий день, благодаря записи, предоставленной нашими сёстрам Непокалянками). Я благодарю Бога за этот реальный дар! Когда я увидела эту солнечную погоду, этот прекрасный алтарь в виде юрты, своих священников, епископа, прихожан, друзей и долгожданного Отца, у меня потекли слёзы, слёзы радости за всех, и я не чувствовала, что я нахожусь по другую сторону экрана телевизора, я чувствовала, что я там со всеми. Я радуюсь, что в Святой Мессе участвовали и поляки, и немцы, и казахи, и русские, славя Бога независимо от национальности.

Я горжусь своими друзьями, которые читали чтения и принимали причастие из рук Папы Римского.

Спасибо всем священникам, знакомым сёстрам, хору и всем людям за этот горячий приём нашего любимого Иоанна Павла II.

Пользуясь случаем, вся наша семья передаёт большой привет большому другу нашей семьи о.Збигневу Григорцевичу, о.Эдуардо Канетта, о.Иоганну Траю и всем прихожанам костёла Святого Иосифа в Караганде, а также прихожанам в городе Шахтинске, всем, кто помнит мою маму Тересу, папу Василия, мужа Влада, маленьких Стасика, Владика и меня, Лену.

Спасибо Вам большое за то, что прочитали моё письмо. Пусть с каждым днём у Вас прибавляется читателей, которые открывают свои сердца для нашего милостивого Иисуса Христа!

ИУДАИЗМ И ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Истоки оформленного иудаизма следует искать в контексте драматических событий, имевших место в VI веке до Р.Х. В 587 г. армия Навуходоносора разрушила иерусалимскую святыню и Святой Город, уведя в Вавилонское пленение тысячи иудеев, в том числе религиозную и интеллектуальную элиту народа. После эдикта Кира (538 г.), разрешающего иудеям вернуться на родину, вернулась лишь часть изгнанников. Ситуация в Палестине требовала коренной перестройки многих областей жизни общины. Эта перестройка была совершена в персидскую эпоху (538-333 гг.). Проведенные тогда реформы связаны прежде всего с деятельностью Ездры и Неемии во второй половине V века. Библейские книги приобрели свой окончательной облик, а принятый канон стал авторитетным источником и нормой веры. Прекратились пророчества, столь характерные для эпохи перед изгнанием, а место пророков заняли ученые, занятые переписыванием и толкованием Писания. Руководящим органом народа стало так называемое Великое Собрание, из которого на рубеже III и II веков до Р.Х. сформировался Синедрион. Наряду с Иерусалимским Храмом, значительно меньшим, чем его предшественник из царской эпохи, все большую роль стали играть молитвенные дома, институт синагоги. На заре христианской эпохи институт этот окреп настолько, что отправление синагогального культа стало интегральной частью жизни еврейской общины. В сфере практической религиозности подчеркивалось безоговорочное соблюдение шаббата, а также предписаний, выработанных на основе указаний, почерпнутых из книг Ветхого Завета. Во II веке до Р.Х. появилось определение иудаизм (2 Мкв 2,21), относившееся к евреям, остающимся в сфере влияния греческой культуры, но явственно отличающихся от тех, которые поддались соблазну эллинизации.

Принятие канона священных книг, среди которых особым уважением пользовалась Тора Моисеева (книги Бытия, Исход, Левит, Числа и Второзаконие) сопутствовало изучение и всесторонний комментарий слова Божьего. Во вдохновенных книгах искали ответа на все вопросы и проблемы, которые возникали в общине. Вокруг Священного Писания нагромоздилось множество домыслов, которые постепенно становились частью учения, столь же обязательной, как и Библия, частью нормативной традиции, первоначально передаваемой лишь изустно. Из “народа Книги” израильтяне все более становились “народом изучения Книги”. Однако это не была экзегеза (изучение) в современном понимании этого слова. Речь шла скорее о приспособлении слова Божьего к изменяющимся условиям жизни.

Сознание собственной исключительности еще более окрепло в неспокойном для евреев II веке до Р.Х. Во время восстания Маккавеев, поднятого в ответ на угрозу чуждых влияний в политической, духовной и культурной сфере, происходит консолидация евреев и одновременно установлениеортодоксального иудаизма. Несмотря на это, в конце предхристианской эпохи, иудаизм по-прежнему являлся весьма многоликим. Сосредо-ченный вокруг фундаментальных истин и практик, он включал различные религиозные течения. Важнейшими из существовавших тогда группировок были фарисеи, саддукеи, ессеи, зелоты и члены Кумранской общины.

Это положение вещей резко изменилось во второй половине I века христианской эры. То, что тогда произошло, было во многих отношениях повторением ситуации VI века до Р.Х. Храм лежал в руинах, Иерусалим снова был разрушен. Прежде орудием уничтожения были вавилоняне, теперь - римляне. В огне семидесятого года погибли священники и саддукеи. Зелотские тенденции еще раз дали о себе знать во время восстания Бар Кохбы (132-135 гг.), которое было жестоко подавлено, римлянами. Ничто не предвещало евреям перемен к лучшему. В этих условиях в Иудее произошла вторая, гораздо более радикальная, чем прежде, переориентация иудаизма. Ею руководили раввины, собранные вокруг академии в Иафне, слушатели и преподаватели которой набирались из кругов фарисеев. Библейские книги остались единственной частью народного достояния, вышедшей нетронутой из сокрушительной катастрофы. Раввины делали все, чтобы спасти и систематизировать устную традицию, связанную с Библией. В начале III века традиция была оформлена в сборнике, называемом Мишна, за которым вскоре был признан авторитет, равный авторитету священных книг. Так родился раввинский иудаизм, составляющий костяк всего иудаизма в целом. В конце III века появилась Тосефта, дополнение к Мишне, примерно сто лет спустя - Палестинский Талмуд, а на рубеже V и VI веков - Вавилонский Талмуд - обширное собрание новейшей, еще не записанной устной традиции. С тех пор еврейская религия приобрела своеобразную, лишь ей присущую форму. Оформились, устоялись практика и культ. Учитывая то, что все религиозные предписания внешне связываются с авторитетом Моисея, еврейская религия получила также название моисеизма (религии Моисея).

Переориентация, начатая в конце I века, была не только ответом на политическую ситуацию, но являлась также и реакцией на появление христианства. Иудаизм не принял Евангельской вести о том, что “Слово стало телом”. Так возник непреодолимый барьер между христианством и иудейской религией. Непризнание Иисуса из Назарета за Мессию, Богочеловека и отмежевание от нарождающейся в лоне иудаизма Церкви, вызвала в иудаизме необходимость иного, не христологического, прочтения Ветхого Завета. Отрицание Воплощения мотивируется у евреев возвышенностью идеи Бога и бесконечной дистанцией между Богом и человеком. Евреи все еще ожидают пришествия Мессии из дома Давидова, который должен принести ожидаемое спасение и отстроить храм.

ДОКТРИНА И ЕВРЕЙСКАЯ РЕЛИГИОЗНОСТЬ

Еврейская религиозность исключительно исторична. Ей чужды абстрактные спекуляции о Боге. О Нем говорится лишь в контексте истории Израиля. Именно в истории природа и мощь Творца проявляются наиболее полно. Элементом, объединяющим иудаизм независимо от времени и места, является единое сознание общей истории. Вечным образцом спасительного вмешательства Божьего является исход из Египта. В средние века еврейские ученые одно время увлекались теоретизированиями о Боге, несомненно под влиянием христианства. Стремясь “офилософствовать” веру, Маймонид (1135- 1204 гг.) собрал воедино ее важнейшие принципы и, подчеркивая строгий монотеизм, сформулировал основные определения Бога: Творец всего сущего, извечный, бестелесный, невидимый, вездесущий и всеведающий. Но такого типа спекуляции не имели продолжения и не привели к созданию развернутой системы догматов. Вместо рационализирования процветала мистика и личное переживание Бога, питаемое неустанным изучением Библии. В силу того, что существует мощная зависимость между размышлениями о Боге и изучением судеб Израиля, народа Завета, концепция Бога иногда окрашивается национальными акцентами. Складывается даже такое впечатление, что еврейская религиозность временами приобретает черты поклонения собственной истории.

Хотя в принципе акт завета с Богом уже создает народ, постоянно подчеркиваемой обязанностью его членов является неукоснительное исполнение Торы (Закона). Тора, трактуемая в широком смысле и содержащаяся в Священном Писании и в произведениях классического иудаизма, становится местом встречи с Богом. Для евреев обязательны не 10, а 613 заповедей Торы. Соблюдение этих заповедей является выражением служения Богу и освящает человека. В свете этого следует рассматривать еврейскую этику и учение о заслугах. Чрезмерный упор на мелочи в этом отношении неоднократно становился поводом к упрекам еврейской религии в бездушном ритуализме. Но хотя временами это действительно становилось реальной угрозой, иудаизм никогда не выпускал из виду истины о необходимости внутреннего обращения. Все практики и ритуалы приобретают в нем смысл лишь настолько, насколько этому сопутствует обращение сердец.

Внешним признаком принадлежности к иудаизму, за который евреям не раз приходилось платить высшей ценой - ценой жизни - является обязательное для мужчин обрезание. Оно толкуется как знак завета с Богом (см. Быт. 17,1 - 14;), а, следовательно, как залог еврейской самости. Еврейская традиция приписывает обрезанию жертвенную и искупительную ценность, уча, что человек, прошедший обрезание, содействует таким образом своему спасению.

Иудаизм не знает понятия первородного греха в том виде, в каком оно существует в христианской теологии. Благодаря суровому монотеизму сатана также отходит далеко на задний план. В человеке, наделенном свободной волей, постоянно происходит борьба двух влечений - от злого к доброму. Направляющей силой в.этой борьбе являются заповеди.

В позднейших книгах Ветхого Завета мы находим признание: “Согрешили мы и отцы наши” (Ездр. 9,7). Сознание общей вины отцов и сыновей, т.е. постоянной неверности всего Израиля, стало неотьемлемым элементом еврейской веры. На этом фоне в ней проявляются очередные признаки Бога: Его доброта и милосердная любовь. Бог всегда выходит навстречу человеку и всегда близок ему. Избегая догматизирования этой истины, иудаизм использует и развивает библейские образы супружеской любви как модель взаимоотношений Бога с народом. Окончательное очищение всего народа и каждого отдельного человека должно произойти в день суда Божьего. Дело спасения - это дело Бога, а не результат усилий человека. Близкое родство с христианским учением здесь совершенно несомненно и является результатом Богооткровенного характера обеих религий.

До семидесятого года религиозные практики евреев были сосредоточены вокруг иерусалимского храма. После разрушения храма на первый план выдвигается синагога, которая и посей день играет главную роль, объединяя народ, рассеянный по всей земле. Поскольку вот уже более девятнадцати веков иудаизм не имеет иерархии священства, синагога является светским институтом. Ее составляют по крайней мере десять мужчин, собравшихся на общую молитву. Синагогальный культ является чем-то промежуточным между официальным культом, отправлявшимся некогда в храме и приватной религиозностью. Он опирается на чтения Священного Писания, чтение псалмов и молитв по молитвенникам, составленным в средневековье. Литургия сосредотачивается вокруг установленных праздников. Важнейшими из них являются: праздник Пасхи, установленный в память Исхода евреев из Египта; праздник Недели, в честь дарования Моисею закона на горе Синай; праздник Шатров, в честь перехода через пустыню и поселения предков в шатрах. Большое значение имеют также Йом Киппур - Судный день, праздник Нового года, празднуемый как праздник Сотворения; Пурим, празднуемый в честь спасения евреев, описанного в книге Эсфирь, а также Ханука в честь очищения иерусалимского храма, совершенного в 164 г. до Р.Х. во время восстания Маккавеев. Религия неотделима от всех областей жизни верующих: она сопутствует принятию пищи, выходу из дома и возвращению домой, началу и концу работы, домашним праздника (рождению ребенка, достижению совершеннолетия, обручению, похоронам и т.д.).

На уровне человеческих взаимоотношении еврейская религия всячески подчеркивает братство всех Израильтян, опирающееся на общее происхождение от Авраама, Исаака и Иакова. Это братство опирается также на сохранении верности Богу и Его заповедям. В предхристианскую эпоху заповедь “Возлюби ближнего своего как самого себя” (Лев. 19, 18) понималась как обязанность любить собратьев по происхождению и вере. С наступлением христианской эпохи в иудаизме также произошли изменения в идее братства. Евреи ожидают окончательной реализации братской любви лишь в эсхатологические времена, когда единство явится как результат коренного обновления сердец, хотя уже и теперь признается величие каждого человека, сотворенного по образу и подобию Божию. Утверждение, что лишь Израиль будет спасен, ибо только он является народом Божиим, следует понимать правильно. Инородцы, принимающие иудаизм, и те, кто служат Богу, исполняя заповеди Ноя (избегать пролития крови, идолопоклонства, разврата и воровства), также будут спасены, поскольку таинственным образом они становятся Израилем. Несмотря на это евреи не предпринимают никаких особых миссионерских усилий.

Как христианство находит в религии Ветхого Завета и в классическом иудаизме свои живоносные источники, так же внимательный взгляд на всю совокупность реальности иудаизма обнаруживает многочисленные связи и заимствования из доктрины и практики христианства. В этом нет ничего странного: обе монотеистические религии близки друг другу и сосуществуют в непосредственной близости вот уже без малого две тысячи лет. И совершенно понятны слова Иоанна Павла II, обращенные к верующим иудеям: “Вы - наши возлюбленные братья, и можно даже сказать - старшие братья”.

Общеизвестно, что музыка воздействует на наше настроение и имеет силу согревать нашу душу. Об этом знали еще греки, когда воспевали гимны богу Апполону.

Музыка играла в истории человечества различную роль. В ее форму облекались хвалы Богу, а во время молитвы она создавала соответствующую атмосферу.

Музыка выражала радость и любовь, боль и печаль. Музыку слушали, чтобы успокоить нервы, наслаждаясь ее гармонией и красотой. Со временем музыка стала выражать определенное содержание, в ней появились слова, благодаря соответствующей мелодии слова легко запоминались слушателями, и песня «покоряла сердца». Заметив особенную роль музыки, политики начали использовать ее для манипуляции людьми. Во многих культурах были созданы соответствующие ритмы и подобраны мелодии для мобилизации военных действий, для игр и оргий, ибо музыка может вызывать определенные патриотические чувства, набожные, возвышенные или богохульственные, вульгарные и разрушающие эмоции.

Оценивание музыки всегда связано с ответом на вопрос:

-Чему она служит и какие вызывает последствия? Она хорошая и желанная, если созидает. И музыка должна быть отвергнута, если она уничтожает человека.

Способность музыки создавать соответствующую атмосферу было многократно использовано. Известен пример российского посла Кайсерлинга, который обратился с просьбой к Баху, чтобы тот написал специальное произведение для засыпающего. Композитор прекрасно справился с порученным ему задание, и восхищенный дипломат щедро наградил его.

В доме Кайсерлинга стал постоянно жить музыкант Иоган Голдберг, чтобы в любое время сесть за клавикорд и исполнить незаменимое «произведение для сна».

Сегодня музыка используется в некоторых психиатрических больницах как средство, успокаивающее некоторых сильно возбужденных пациентов. Больные обычно позитивно реагируют на ритм и мелодию. И такое использоание музыки является желательным во благо пациентов.

В последние годы массово производятся и распространяются кассеты с рефлексивной музыкой, сотоящей из различных звуков, препарированных с помощью электроники: это звуки природы, словесные тексты, содержащие советы с целью уменьшения напряжения различных мышечных тканей, а также произведения известных композиторов. В инструкции по использованию такого типа кассет мы читаем, что запись воздействует исцеляюще, регулируя функции организма. Благодаря этому музыка может помочь в созидании позитивных образцов поведения, например: возбуждать и стимулировать отвращение к никотину, уменьшать жажду к курению, снимать депрессивное состояние и благоприятно влиять на сон. Запись имеет также энергетическое воздействие, улучшает сопротивление организма болезням, повышает уровень стойкости к боли и стрессам, усиливает интелектуальные способности. Пользующиеся такого типа музыкой говорят о благоприятном на них влиянии. Один из поклонников такой музыки написал: «Чувства, которые я испытываю, слушая такую музыку, можно сравнить со впечатлениями, какие я переживаю, когда иногда сижу и слушаю голос леса. Деревьев. Цветов. Птиц. Плеск падающей воды».

Датский музыкант Пушкар утверждает: «Звук является пищей для моей души, музыка помогает мне обрести равновесие и чувство достоинства».

Музыка как «нефармакологическое усыпляющее средство», успокаивая возбужденную психику или позволяя на некоторое время забыть о ежедневных заботах, использует естественные тенденции и качества человеческой психики и не несет в себе опасности.

Backward masking, т.е. скрытые записи - основана на маскировке некоторых слов, которые слышны только тогда, когда лента или диск включаются от конца.

Эти слова не слышны и не регистрируются сознанием во время обычного прослушивания музыки, но удивительным образом регистрируются подсознанием, которое их скрупулезно накапливает. W. Yarroll, ответственный за The Applied Potentialis Research Jnstitute в Аврорф, Колорадо, сказал: «что... такие скрытые записи переходят из левого полушария («логического») в правое «творческое», которое воспринимает и накапливает услышанное». Произведенные учеными психологические эксперименты с Backward masking говорят об опасном влиянии этой техники на поведение слушателей.

Эта техника употребляется в музыке рока (например, в песне группы The Beatles, с названием Paperback writer скрыты слова: «жаждущий, выпей пива»), а также текст, внедряющий идеологию сатанизма: («Это для моего сладкого сатаны»).

В США существуют и находятся в регулярном прокате многочисленные музыкальные произведения, содержащие сатанинскую идеологию в виде рекламы, воздействующей на подсознание, например: песни Мика Джеггера, Брюса Спрингстина, Blach Sabbath, Devo, Dead Kennedys, Jefferson Airplane, The Cure, Van Morrison, а также Мадонны (Like a Player) и Майкла Джексона (Тhriller).

Эти примеры, касающиеся только музыки рока, указывают на необходимость осторожного и рассудительного подхода к такой массовой пропаганде. Кому она служит? К чему она нас приближает? Что она созидает в нас? На эти вопросы каждый из нас должен найти ответ.

Кардинал Ратцингер, префект Конгрегации Вероучения, утверждает: «Этот вид рока уничтожает индивидуальность, и личность человека лишается своего сознания. Музыка становится переживанием экстаза, освобождением от самого себя. Такое освобождение ничем не отличается от наркомании и полностью противоречит вере в христианское спасение.Сегодня все чаще и чаще в музыке проявляется сатанизм с его опасным воздействием, но не все это осознают».

Кто-то может иметь музыкальный талант, и им многие восторгаются. Многие имеют красивый голос и прекрасно танцуют, но это не значит, что мы должны принимать их образ мышления, суждения о мире и жизни, о человеке? Разве идол должен стать моим духовным наставником только потому, что он красиво танцует и поет или хорошо исполняет свою роль в очередном фильме? Каждый из нас сам «сочиняет» песню своей жизни. Используя свое содержание, из услышанных звуков и нот, которые человек для себя старательно подбирает, и возникает собственная музыка.

Император Китая чувствовал, что смерть приближается к нему все стремительнее, и поэтому он торопился найти жениха для своей дочери. Она была очень интеллигентной, изящной девушкой, и кроме того, самой красивой во всей империи. Но она имела только один порок: ни за что не хотела выходить замуж.

Она видела, как отец переживал из-за этого, и поэтому дала свое согласие выйти замуж за того человека, который подарит ей голубую розу. Все кандидаты, узнав о желании девушки, отправились на поиски голубой розы, чтобы первыми найти этот удивительный цветок. Но усилия многих оказались напрасными. Тех, кто нашел желаемый цветок, было всего трое.

Первый был купцом, его богатства были огромными. Говорят, что он имел больше денег, чем сам император. Он отправился к самому знаменитому алхимику, который с помощью таинственных фильтров и цветных растворов заменил белый цвет розы на нежно-голубой. Не теряя времени, купец как можно быстрее доставил цветок в императорский дворец. Увидев розу, царевна побледнела, а приглядевшись, сказала: - Если бы на этот цветок села бабочка, она сразу отравилась бы, и выбросила розу.

Вторым кандидатом был генерал императорского войска. Он попросил самого известного ювелира, чтобы тот сделал для него голубую розу из сапфира. Когда царевна взглянула на эту розу своими черными, как ночь глазами, она сказала: - Отец, разве ты не видишь, что это вовсе не роза, а лишь обыкновенный сапфир в форме цветка?

Третьим кандидатом был сын первого министра, красивый юноша, доброжелательный и симпатичный. Он приказал всем лучшим мастерам царства в течение трех месяцев сделать для него голубую розу из благородного фарфора.

- Я оставлю ее у себя, так как она очень красива,- сказала девушка, - но и она всего лишь обыкновенный фарфор. Так и третий кандидат был отвергнут царевной.

Но однажды летним вечером, когда царевна восхищалась заходящим солнцем, она услышала чей-то приятный голос. Это был голос молодого поэта, который случайно прогуливался под ее окнами. Вдруг его глаза встретились с глазами девушки. Они смотрели некоторое время друг на друга. Потом юноша сказал:

-Я прошу твоей руки.

- Ой! - вздохнула царевна. - Я дочь императора, и я уже поообещала, что выйду замуж только за того, кто принесет мне голубую розу. Правда, еще никто не смог этого сделать.

- Хорошо, я найду ее для тебя, - сказал поэт. На следующий день юноша сорвал белую розу и принес ее императору. Тот с улыбкой передал цветок дочери. Царевна взяла розу и сказала: “Наконец-то голубая роза!”

Император удивился и онемел. Министры и дворяне начали шептаться между собой: “Но ведь это вовсе не голубая роза…”

Царевна обратилась к ним со словами: “Разве вы не видите? Это голубая роза, уверяю вас. Присмотритесь внимательнее, и увидите, что у нее нежно-голубой цвет!”

Все замолчали. Царевна вышла замуж за поэта, и они счастливо прожили всю свою оставшуюся жизнь.

Хорошее можно видеть только благодаря чистому сердцу. Верь своему сердцу.

Ежедневно на побережье в Мариланд посетители могут увидеть фигуры, построенные из песка. Интересно то, что художник сознательно строит их, зная, что во время прилива морская волна уничтожит его труд.

Сколько усилия вложено в эти фигуры, изваянные из столь хрупкого материала?

Почему этот человек строит их на таком расстоянии, зная, что его труд бесследно исчезнет?

Может быть, для того, чтобы сказать нам, что наш труд и усилия всё же имеют смысл. Если жизненные волны поглотят и наш дар, всё равно жизнь прожита не напрасно.

ЖИВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

ТИМОФЕЙ значит почитающий Бога, апостол из числа семидесяти, ученик и спутник апостола Павла, родом из малоазийской провинции Ликаонии. Отец его был эллин, мать - еврейка, глубоко преданная вере отцов и с юных лет внушившая своему сыну любовь к изучению Священного Писания. Отец Тимофея если и не был “прозелитом врат”, то во всяком случае дозволил воспитать своего сына по правилам и обычаям иудейским. К вере Христовой Тимофей был обращен, по всей вероятности, самим апостолом Павлом, когда тот в первый раз проходил с проповедью Евангелия ликаонские города. Получив о Тимофее похвальные отзывы со стороны братии Листры и Иконии и лично удостоверившись в его высоких нравственных качествах, апостол избрал его в проповедники Евангелия. Мы видим Тимофея то сопровождающим апостола в его путешествиях, то помогающим ему в проповеднических трудах, то обходящим, по его поручению, со словом назидания и утешения разные христианские общины.

Он прошел с апостолом Павлом Фригию, Галатию, Мизию и Македонию. Когда Павел отправился из Филипп, Тимофей для укрепления христиан в вере остался на некоторое время там; точно так же оставался он на время в Верии; из Афин, по поручению апостола, он отправился в Фессалоники для утверждения тамошних христиан, претерпевавших гонение от соотечественников. В Коринфе он пробыл с ап. Павлом около полутора лет; при нем апостол написал здесь оба послания Фессалоникийцам (1 Фес 1,1; 2 Фес 1,1). По возвращении апостола из Иерусалима в Эфес туда прибыл к нему и Тимофей и получил от него поручение отправиться в Македонию для сбора милостыни в пользу бедных христиан. Между тем в коринфской церкви произошли беспорядки; для восстановления правильного течения церковных дел Павел отправил туда Тимофея. Затем мы встречаем Тимофея вместе с апостолом в Македонии, куда последний прибыл из Эфеса вследствие мятежа, произведенного серебренником Димитрием (Деян. 20,4). Из Македонии апостол отправился в Ахайю (Грецию) и, по обещанию, посетил коринфскую церковь; за ним следовал и Тимофей, как видно из послания к Римлянам (Рим. 16,21), написанного именно в это время. Из Коринфа Павел отправился в Сирию и Палестину для передачи денежного сбора бедным палестинским христианам; в этом путешествии сопровождал его и Тимофей до Филипп. Оттуда он отправился в Троаду и ожидал там апостола.

Далее в истории жизни Тимофея оказывается значительный пробел: он упоминается вновь уже при первых узах апостола в Риме. О бытности его с апостолом в Риме говорится в посланиях к Колоссянам (1,1), Филиппийцам (1,1) и Филимону (1,1). Из послания к Филиппийцам, кроме того, видно, что ап. Павел намерен был послать Тимофея из Рима в Филиппы (Филип 2,19-23). В послании к Евреям Тимофей представляется узником и получает свободу вместе с апостолом (Евр 13,23). В Малой Азии апостол посвятил Тимофея во епископа эфесской церкви (1 Тим 1,18; 4,14; 2 Тим 1,6), после чего написал ему из Македонии (приблизительно в 65г. по Р. Хр.) свое первое послание. Обязанности, возложенные на Тимофея, были нелегки и сложны. Он должен был управлять пресвитерами, многие из которых были старше его по летам, распределять между ними вознаграждение, разбирать распри и жалобы, заведовать делами благотворения и женских общежитий, рукополагать пресвитеров и диаконов. Будучи вторично в узах в Риме и предвидя свою близкую кончину, апостол написал Тимофею второе послание, увещевая его “возгревать полученный им через рукоположение дар Божий” и предсказывая, какие еще тяжкие дни ожидают церковь. Указав на свое одиночество, так как все его сотрудники, за исключением Луки, разошлись по разным сторонам, - апостол просил Тимофея прийти к нему возможно скорее. Скончался Тимофей мученической смертью в царствование Домициана. Полагают, что Тимофей был епископом Эфесским 15 лет; поэтому мученическую кончину его можно отнести к 80 г. по Р. Хр. Память Тимофея церковь празднует 26 января; мощи его почивают в Константинополе, куда они были перенесены в царствование Констанция.
 
 

ТИТ означает «почитать», «апостол из числа семидесяти», сотрудник апостола Павла, эллин, т.е. грек по рождению (Гал 2,3). Предполагают, что Тит родился в Антиохии Сирийской от языческих родителей. Он был с Павлом на апостольском соборе в Иерусалиме в числе ходатаев о необязательности для христиан из язычников обрядового закона Моисеева. Тит обращен был в христианство апостолом Павлом, когда последний устроял церковь в Антиохии. Во время третьего путешествия Павла Тит из Эфеса был отправлен апостолом в Коринф для сбора денежных подаяний в пользу бедных палестинских христиан. Тит принес апостолу в Македонию самые отрадные известия о коринфских христианах (2 Кор 7,6. 7). Второе послание к Коринфянам апостол отправил с Титом. Насадив церковь на Крите, апостол оставил там Тита, рукоположив его во епископа, и вскоре по отбытии с Крита написал к нему послание (в 64 по Р. Хр.) с наставлениями, в которых он мог нуждаться при прохождении епископского служения. Когда Павел писал второе послание к Тимофею, Тит находился в Далмащии, где или вновь насаждал христианство, или утверждал христиан в вере. С особенной похвалой отзываются о Тите отцы и учителя Церкви (Феодорит, Иоанн Златоуст). Блаж. Иероним говорит, что Тит был переводчиком апостола и писал по-гречески то, что Павел диктовал ему по-сирийски или по-еврейски. Тит умер 94 лет от роду и был погребен на острове Крит. Церковь чтит его память 26 января.

АПОСТОЛЬСКАЯ АДМИНИСТРАТУРА АЛМАТЫ

26 ноября, Юбилейного 2000 года в Кафедральном Соборе Пресвятой Троицы г. Алматы состоялся обряд посвящения Алматинского Апостольского Администратора отца Генриха Феофила Хованца, OFM, в сан Епископа.

Спустя год, 25 ноября 2001 года, в день Торжества Христа - Царя Вселенной в этом же Кафедральном Соборе была проведена торжественная Месса, посвященная 1-ой годовщине рукоположения в Епископы Его Преосвященства Генриха Феофила Хованца. Поздравить его и принять участие в Святой Мессе собралось в этот день много людей. Храм был переполнен. Помимо алматинцев приехали гости из Капшагая, Талгара, Талдыкоргана, Жанашара и других областей. Присутствовали представители дипломатических кругов. Мессу служили, во главе с Епископом Генрихом Феофилом Хованцом, восемь священников. Месса сопровождалась торжественным пением приходского хора. По окончании Мессы всех пригласили посмотреть спектакль, подготовленный по этому случаю детьми.

На протяжении 2001 года произошли важные события в жизни Алматинской Апостольской Администратуры. Для работы в приходах Администратуры приехали новые священники. Отец Раймонд Конард приехал из Америки и занимается благотворительной работой в городе Жаркент. Францисканец отец Антон Крачуновский приехал из Словакии и стал работать в приходе Св. Иоанна Крестителя в городе Талдыкоргане. Еще один францисканец, отец Богумил Беднарски приехал к нам из Польши и работает викарием в приходе Пресвятой Троицы в Алматы. Также и к Школьным Сестрам св. Франциска присоединилась еще одна монахиня из Словакии – это с. Мариэла, которая занимается работой с детьми в этом же приходе. А также в Алматы начал работать отец Хосе Доминго Лопез из Прелатуры Opus Dei.

В этом году заметно преобразился Кафедральный Собор. Помимо ремонта самого здания обогатился его интерьер. Теперь в апсиде храма величественно свисает большой Крест святого Дамиана. Слева от алтаря установлена прекрасная гранитная купель, а на сам алтарь установлена еще одна гранитная плита. Привлекает внимание новый крестный путь. В вечернее время в храме зажигаются новые большие бронзовые люстры, а днем свет проникает в храм через замечательные витражи, изображающие Христа Пастыря. Фасад Собора в ночное время освещает желтая подсветка.

Но самое ценное - то, что в духовной жизни прихода тоже произошли изменения. Помимо продолжающихся занятий катехумената, основана группа Третьего Ордена Мирян Святого Франциска. Регулярно работает детская воскресная школа, проводятся молодежные встречи, молитвенные адорации. Расширила свою деятельность группа милосердия “Каритас”. Библиотеку можно теперь посетить в любой день недели. В подвале церкви оборудованы помещения для игр и свободного проведения времени детей и молодёжи. Работает театральная студия, кружок вязания, музыкальный и танцевальный кружок.

У настоятеля, францисканца отца Клаудиуша Михалского большие планы на будущее: организация группы молодых супругов, скаутинг для подростков живущих в районе церкви, дежурство добровольцев в храме с целью возможности посещения его в течение всего дня. Также есть план познакомиться и общаться с другими религиозными общинами.

Большим импульсом для всех католиков Казахстана и, в частности, для прихожан Алматинского Кафедрального Собора, стал визит Папы Иоанна Павла II в нашу страну. Этот визит вдохновил не только католиков, но и всех верующих и людей доброй воли. Папа сказал тогда в Астане: “Мы находимся в начале нового тысячелетия; открывается важная для мира эпоха. Я желаю поощрить вас содействовать более единому миру и делать это в повседневной жизни, внося творческий вклад обновлённого сердца”. И в продолжение его слов хочется напомнить пожелание Его Преосвященства Епископа Генриха Феофила Хованца всем нам: “Мы призваны, прежде всего, стремиться к святости и быть свидетелями Христа нашей жизнью, привлекать людей ко Христу, и, чтобы люди, видя наши добрые дела, славили нашего небесного Отца”.

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

16 декабря 2001 г. казахстанцы праздновали Десятую Годовщину Независимости Республики Казахстан. Став суверенным государством, Казахстан приобрёл не только политическую и экономическую независимость, но, самое главное, религиозную После проведения государством демократических реформ было провозглашено право граждан на религиозную свободу.

Наша Республика стала одной из первой в СНГ, с которой Ватикан в 1998 г. подписал Соглашение, регулирующее двусторонние отношения. В 1995 г. в Алматы была открыта Апостольская Нунциатура. За прошедшие десять лет на территории Казахстана были воздвигнуты Католические храмы, часовни и другие культные сооружения, открыты новые монастыри, создана Духовная Семинария и т.п. Но самым незабываемым событием уходящего года стал визит в Казахстан Папы Римского Иоанна Павла II.

В одном из выступлений перед студентами президент Республики Казахстан Нурсултан Назарбаев отметил, что: «В XXI веке надо научиться любить человека. Это нормальная идеология, это, если хотите, нормальная религия. Бог один для всех. Вот это - самое главное».

По случаю празднования Десятой Годовщины Независимости Епископ Карагандинский Ян Павел Ленга направил поздравительное письмо президенту Республики Казахстан Нурсултану Назарбаеву. Вашему вниманию мы приводим текст поздравления.
 
 
 
 

Ваше Превосходительство,

Уважаемый Господин Президент,

Хочу выразить Вам самые наилучшие пожелания по случаю празднования Десятой Годовщины Независимости Республики Казахстан.

Будучи в Ватикане на Синоде епископов, прибывших со всего мира, я неоднократно убеждался, какую высокую оценку на мировом уровне получил прием, оказанный Вами и казахским народом Его Святейшеству Папе Иоанну Павлу II, во время Его визита в нашу страну.

В этот знаменательный день молюсь, чтобы Ваши усилия, предпринимаемые для консолидации общества и достижения достойного жизненного уровня для граждан, а особенно для мирного сосуществования людей различных этнических групп и вероисповеданий, принесли достойные плоды во благо и процветание нашей Родины.

Пользуясь случаем, прошу Вас принять выражение моей глубокой признательности.

КАРАГАНДИНСКИЙ ДИОЦЕЗ

Пятнадцать лет назад в 1986 г. Иоанн Павел II пригласил в г. Ассизи (Италия) представителей всех религий в мире. Город Ассизи известен в мире тем, что там жил, умер и был погребён великий основатель Францисканского ордена Св. Франциск. Также известно, что он был человеком поистине святым, имел открытое сердце к каждому человеку. Св. Франциск в настоящее время является покровителем экологии по решению Иоанна Павла II 29 ноября 1979 г. Он не только любил цветы и животных, но прежде всего любил людей и мечтал объединить их в единое сообщество. Поэтому Папа Римский пригласил представителей всех конфессий в Ассизи где действительно осуществился триумф экуменизма и диалога между представителями религий пяти континентов. В то время г. Ассизи стал столицей мира. В этом году после катастрофических событий 11 сентября в г. Нью-Йорке и из-за войны в Афганистане против терроризма остановка в мире остаётся очень напряжённой, и поэтому Святой Отец вновь пригласил в г. Ассизи представителей всех религий именно по этому поводу. Необходимо, чтобы религия была у всех народов мира знаком единства. Политика, экономика и культура, к сожалению, не могут объединить людей. Иоанн Павел II желает, чтобы религии мира стали знаками оптимизма в контексте всеобщего пессимизма. В Католической Церкви 24 января будет предпоследним днём недели молитвы о единстве христиан. Папа хочет, чтобы христиане, мусульмане, иудеи, буддисты вместе собрались в г. Ассизи, и каждая религия в своих традициях просила у Бога мира во всём мире. Мы в Казахстане, особенно в интенции благодатного визита Папы, организуем неделю молитвы, которая пройдёт во многих городах страны с 18 по 25 января, и в Караганде 24 января будет особенная встреча в Центре культуры, которая откроется концертом классической музыки. Затем будет проведен круглый стол на тему: Роль религии для объединения всех людей. Встреча завершится чаепитием.

Сердечно желаем Папе Римскому успехов в важной встрече в г. Ассизи и надеемся на позитивные события в г. Караганде.

18 января (пятница) 1800

Кафедральный собор Святого Иосифа г.Караганды (ул.Коминтерна 22)

I чтение: Быт 2, 4 - 10

Пс 36,6 - 10

II чтение: Кол 1, 15-20

Мф 6, 25 -33

19 января (суббота) 1800

Христианская Церковь Полного Евангелия (Майкудук, 18 мкрн, Стоматологическое отделение, зал на 1 этаже)

I чтение: Исх 14, 30-15, 13

Пс 36,6 -10

II чтение: 1 Кор 10, 1-5

Мк 1, 9-11

20 января (воскресенье) 1800 Церковь Живая Лоза (Международный Центр Дружба, ул.Ермекова 49)

I чтение: Исх 17, 1-7

Пс 36, 6-10

II чтение: Деян 17, 22-31

Мк 10, 17-31

21 января (понедельник) 1800 Приход Матери Церкви (ул.Паровозная 9)

I чтение: Быт 7, 15-23

Пс 36, 6-10

II чтение: 2 Кор 5, 16-19

Ин 3, 1-7

22 января (вторник) 1800

Греко-Католическая Церковь (ул.Гоголя/Пищевая 3)

I чтение: Иез 6, 24-28

Пс 36, 6-10

II чтение: Деян 16, 11-15

Ин 17, 20-23

23 января (среда) 1800

Кармель (ул. Цеховая)

I чтение: Исх 42, 1-9

Пс 36, 6-10

II чтение: Деян 5, 12-16

Ин 5, 1-9

25 января (пятница) 1800

Духовная Семинария (Восток 3)

I чтение: Иез 47, 6-12

Пс 36, 6-10

II чтение: Откр 21, 1-7

Ин 4, 7-14

В МИРЕ / ДОМА

Пособие для борьбы с наркоманией издано в Ватикане

4 декабря в пресс-центре Святейшего Престола архиепископ Хосе Лосано Барраган представил журналистам новое издание - недавно вышедшую в свет книгу «Церковь, наркотики и наркомания». В начале 1997 г. Папа порекомендовал Папскому Совету по пастырскому попечению о работниках здравоохранения уделять больше внимания проблеме наркомании. С того времени Советом был организован ряд научных встреч, совещаний и международных конгрессов, созданы специальные рабочие группы, уполномоченные как можно успешнее выполнить возложенную на них миссию. Результаты этих трудов и отражены в вышеназванной книге.» Нашим пособием, - сказал архиепископ Барраган, - мы вовсе не собираемся дать исчерпывающий ответ на все вопросы, а просто хотим предложить некоторые рекомендации к пастырской работе.» Архипастырь уточнил, что пособие ориентировано преимущественно на молодежь.
Авторы надеются, что это руководство станет полезным орудием борьбы с наркоманией. «Папа говорит нам о трех основных направлениях пастырской работы, нацеленной на решение проблемы наркомании: предупреждение, лечение и борьба с этим недугом, - заметил монсиньор Барраган. - В настоящем пособии рассматриваются два из них, а именно предупреждение и лечение. Мы не стали подробно касаться вопроса о том, как бороться с этим злом. Об этом много говорил Понтифик, напоминая, что все мы призваны бороться с наркозависимостью, и в первую очередь встать на борьбу с торговцами смертью обязаны правительства всех стран.»

Архиепископ еще раз подчеркнул неизменное неприятие Церковью предложения о легализации так называемых легких наркотических веществ. Священник Тони Анатрелла, консультант Папского Совета по пастырскому попечению о работниках здравоохранения, отвечая на вопросы журналистов относительно потребления наркотиков и числа наркоманов, привел, в частности, следующие данные:

- в мире насчитывается 8 миллионов героиноманов; 13 миллионов кокаиноманов и 30 миллионов потребителей синтетических наркотиков;

• в 1994 г. было реализовано наркотиков на сумму 400 миллиардов долларов; - 90 процентов распространяемого во всем мире героина имеют афганские корни.

 

 

Папа Иоанн Павел II назначил новым нунцием в Словении и Македонии 67-летнего архиепископа Мариана Олеся.

Мариан Олесь родился 8 декабря 1934 г. в Польше, в Мясткове (Ломжинская епархия). Начальную школу окончил в Индии, аттестат зрелости получил в Англии. В 1961 г. в Риме был рукоположен во священники. Во епископы рукоположен 6 января 1988 г. Девиз его служения «Fidelis et Verax» («Верный и истинный»). С 35 лет священник Мариан Олесь работает в дипломатическом корпусе. Вначале он был секретарем нунциатуры в Эквадоре, затем - в Индонезии, являлся советником нунциатуры в Португалии. В 1987 г. Мариан Олесь был возведен в достоинство архиепископа и назначен пронунцием Ирака и Кувейта. С 9 апреля 1994 г. и до недавних пор архиепископ был Апостольским нунцием в Казахстане, Киргизии, Таджикистане и Узбекистане.

Эдмонд Фархат, который до недавних пор был нунцием в Словении и Македонии, 11 декабря назначен Апостольским нунцием Турции и Туркменистана. 68-летний архиепископ Фархат принадлежит Маронитской Католической Церкви.Родился 20 мая 1993 г. в местности Аин Кфаа (Ливан). Рукоположен во священники 28 марта 1959 г. Несколько лет спустя поступил на дипломатическую службу Апостольской Столицы. 26 августа 1989 г. Иоанн Павел II назначил его Апостольским пронунцием в Алжире и Тунисе, а также Апостольским делегатом в Ливии. 20 октября 1989 г. он рукоположен во епископы. Одновременно с ним в Ватикане в достоинство архиепископа Святейший Отец, в числе прочих, возвел и архиепископа Тадеуша Кондрусевича.

Расписание Папских Богослужений на Рождество

Иоанн Павел II, как и в предыдущие годы, отслужил Рождественскую мессу в соборе св. Петра, несмотря на позднее время и продолжительность праздничной литургии.

Святейший Отец совершил мессу в навечерие Рождества, а в полдень 25 декабря преподал традиционное благославление «Urbi et Orbi» («Городу и Миру») с центрального балкона собора св. Петра. Епископ Рима возглавил богослужение в канун Нового года в соборе св. Петра. В торжественную новогоднюю литургию традиционно входят гимн-прославление «Te Deum» и благодарственная молитва за благодать, дарованную Богом в уходящем году. В Международный день мира, 1 января, Иоанн Павел II совершил мессу, знаменующую начало подготовки ко встрече представителей различных религий в Ассизи 24 января 2002 г.

В торжество Богоявления, 6 января, Святейший Отец совершил праздничное богослужение вместе с новорукоположенными епископами.
 

Опубликован новый документ об иудео-христианском диалоге

О новом документе Папской Библейской комиссии, озаглавленном «Еврейский народ и его священные тексты в христианской Библии», сообщила газета «Оссерваторе Романо» в номере от 5 декабря. Документ составлен на французском языке, одновременно опубликован перевод на итальянский. Цель научного исследования - благоприятствовать развитию иудео-христианского диалога.

Библейская комиссия не претендует на полное освещение своей позиции по всем вопросам в сфере диалога с иудаизмом. «Учитывая крайнюю обширность и этой «частной» области, Папская комиссия не пожелала ограничиться лишь общими размышлениями, но представила исходные данные проблемы», - сказано в Предисловии к документу, написанному председателем Библейской комиссии кардиналом Йозефом Ратцингером. В нем прежде всего рассматривается вопрос внутреннего единства христианской Библии так, как он был представлен экзегетикой Отцов Церкви, и указываются проблемы, выдвигаемые современной экзегетикой.

Первая глава документа демонстрирует, что священные тексты еврейского народа представляют собой основополагающую часть христианской Библии. В Новом Завете признается авторитет Ветхого. С другой стороны, отношения между Писанием и устной традицией аналогичны в христианстве и иудаизме, и методы древней иудаистической экзегетики используются в Новом Завете.

Особое значение имеет вторая глава документа Библейской комиссии, так как в ней изучается, каким образом основополагающие темы священных текстов еврейского народа вошли в Книги Нового Завета: Откровение Единого Бога, величие и ничтожество человека, Божественное Провидение в истории спасения, избрание Израиля, Завет человека с Богом, Закон, молитва и благочестивые практики, привилегированное положение Иерусалима и Храма.

В третьей главе изучаются различные образы иудеев в Новом Завете, особое внимание уделено своеобразию иудаизма той эпохи. В документе констатируется, что в Новом Завете нет упоминаний о подлинном антисемитизме, т. е. презрении, враждебности и гонениях- против евреев, как таковых.

Папский призыв к посту и молитве поддержали иудеи и мусульмане

Поддержку верующих других религий - иудеев и мусульман, - а также многих людей доброй воли получил призыв Иоанна Павла II соблюдать 14 декабря особый пост и возносить к Богу молитвы о ниспослании прочного мира, основанного на справедливости.

Обращаясь к верующим 9 декабря, собравшимся на площади св. Петра по случаю воскресной молитвы “Ангелус”, Папа с радостью сообщил об этой поддержке и подчеркнул: “В сложившейся международной обстановке человечество призвано отдать лучшие силы во имя торжества любви над ненавистью, мира над войной, истины над ложью, прощения над мщением».

Иоанн Павел II напомнил, что пост выражает боль за тяжкие испытания, а также свидетельствует о воле человека принять часть ответственности, о его покаянии в совершенных грехах и обязательстве приложить силы к обращению сердец к Богу и содействию укреплению справедливости. Благодаря воздержанию от пищи человек признает с доверительным смирением, что подлинное личное и общественное обновление проистекает только от Бога, от Которого люди всецело зависят. Пост позволяет, избегая ложного сострадания и псевдо-благотворительности, поделиться хлебом насущным с тем, кто его лишен.

С надеждой на то, что весь народ Божий сможет соблюсти пост 14 декабря в духе веры, смирения и кротости, Святейший Отец подчеркнул, что это начинание приобретает для всех христиан особое значение во время Адвента, времени ожидания Господа. Далее Папа добавил: «День 14 декабря совпадает с окончанием Рамадана, во время которого последователи Ислама выражают постом свое подчинение Единому Богу. Я горячо надеюсь, что общее стремление к религиозному покаянию будет содействовать росту взаимного понимания христиан и мусульман, призванных сегодня, как никогда, быть сообща созидателями справедливости и мира».

Нет мира без справедливости и нет справедливости без прощения.

В этом году Всемирный День Мира связан с драматическими событиями, произошедшими 11 сентября. В этот день погибла тысяча невинных людей различного этнического происхождения. Человечество всего мира осознало свою хрупкость и со страхом взирает сегодня на свое будущее. Поэтому Церковь свидетельствует о надежде, ибо последнее слово не принадлежит человечеству. Священное Писание раскрывает перед нами спасительное действие милосердного и заботливого Бога , который знает, как найти пути к ожесточенным сердцам и как взрастить добрые плоды на бесплодной почве.

Святой Отец призвал к миру, который является делом справедливости и любви.

Порядок, нарушенный тоталитаризмом, можно восстановить, если соединить справедливость и прощение. Хотя в сегодняшнем мире трудно говорить об этих истинах, но мы можем и должны говорить об этом, несмотря на существующие в мире тенденции. Второй Ватиканский Собор утверждает, что мир «представляет собой порядок, привитый Божественным Основателем человеческому обществу, и воплощать его в жизнь должны люди, всегда жаждущие более совершенной правды» (Gaudium et spes, 78).

Явление терроризма.

Именно сегодня мир, основанный на справедливости и прощении, подвержен атакам терроризма. Терроризм рождается из ненависти и приводит к изоляции, подозрениям и отвержению. Насилие порождает насилие и втягивает все новые поколения. Терроризм основан на ненависти к человеческой жизни. и поэтому является преступлением против человечества.

Не убивай ради имени Божьго.

Никто из ответственных религиозных деятелей не может быть толерантным по отношению к терроризму, а тем более его распространять. Провозглашение себя террористом от имени Бога, является насилием и профанацией религии. Террористическое насилие не согласуется с верой в Бога, творца человечества, который заботится о нем и любит его. Терроризм противоречит вере в Иисуса Христа, который учил своих учеников молитве: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».

Необходимость прощения.

Прощение - это личное решение конкретного человека, это выбор сердца, жаждущего противостоять спонтанным инстинктам, чтобы за зло воздать злом. Призывом к такому выбору является любовь Бога, который принимает нас, не взирая на наши грехи. Сам Христос молился на кресте: «Прости им, ибо не знают, что делают» (ср. Лк 23, 34).

Взаимопонимание и сотрудничество между религиями.

Христианство и другие религии должны сотрудничать, чтобы искоренять причины возникновения терроризма, уча человечество уважать свое достоинство. На этой основе необходимо проводить диалог и экуменические встречи. Представители всех религий должны свидетельствовать о нравственных истинах, согласно которым добровольное убийство невинного человека является тяжким грехом. Мир основан на педагогике прощения, человек который прощает или просит о прощении, понимает, что существует Высшее право.

Молитва о мире.

Молиться за мир - означает открыть человеческие сердца, чтобы их наполнила оживляющая сила Бога. Своей благодатью Бог может открыть наши сердца миру. Молиться за мир значит просить справедливости, соответствующего порядка среди различных государств, это значит просить свободу, особенно религиозную, которая является основой существования как отдельного человека, так и государства. Просить мира значит просить благодати прощения у Бога, и вместе с тем отваги для каждого, кто со своей стороны жаждет простить того, кто причинил боль.

01.01. ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА ДЕВА МАРИЯ

Пс 67 (66), 2-3. 5. 6 и 8 (Пр.: 2a)

Гал 4, 4-7

Лк 2, 16-21

06.01. БОГОЯВЛЕИЕ

Ис 60, 1-6

Пс 72 (71), 1-2. 7-8.10-11.

12-13 (Пр.: ср 11)

Еф 3, 2-3a. 5-6

Мф 2,1-12

13.01. КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Ис 42, 1-4. 6-7

Мф 3, 13-17

20.01. 2-е рядовое воскресенье

Ис 49, 3. 5-6

Пс 40 (39), 2 и 4аb. 7-8a.

10 (Пр.: 8a и 9a)

1 Кор 1, 1-3

Ин 1, 29 -34

25.01. ОБРАЩЕНИЕ СВ. ПАВЛА

Деян 22, 3-16

Пс 117 (116), 1. 2

Пр.: Мк 16, 15)

Мк 16, 15-18

27.01.3-е рядовое воскресенье

Ис 9, 1-4

Пс 27(26), 1.4. 13-14 (Пр.:1а)

1 Кор 1, 10-13.17

Мф 4, 12-23