КРЕДО 3(139)/ март 2007г

Время поста - это время очищения от мелочей, злых привычек, грехов. Сначала мы призваны посмотреть на иерархию ценностей, узнать, что нам вообще-то вредит и радикально отказаться от этого. Особым моментом покаяния является искреннее принятие таинства исповеди, в котором кающийся примиряется с Богом и Церковью.

Когда где-то построят новый мост, то его сначала испытывают на прочность, и только потом сдают в эксплуатацию. Когда в ком-то зарождается вера в Бога, то она тоже должна пройти испытание на прочность. Было бы слишком просто веровать в Бога, если бы все у нас всегда было очень хорошо. Переживания и трудности, с которыми мы сталкиваемся на нашем жизненном пути, являются своего рода испытанием на прочность. Если человек в тяжелой ситуации вместо упреков в адрес Бога сможет спокойно взглянуть на крест и встать рядом с Иисусом на Его крестном пути, то в такие моменты он открывает путь искупления, когда Сын Божий приносит высочайшее свидетельство любви, и приобретает способность присоединять к Его страданиям свое собственное страдание. С такой верой верующий делает добрые дела, молится и приносит разные жертвы уже не как плату за небо, но бескорыстно, из любви: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь…» (Кол 1, 24). Может быть, именно это имел в виду св. Иоанн, когда говорил, что мы познали любовь Божью и уверовали в нее (ср. 1Ин 4,16).

«Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира», - пишет св. Павел ок. 50 г. (Гал 6, 14). Он еще во многих иных местах говорит и пишет о кресте. Для него крест это символ примирения с Богом, символ мира, Божьей силы и славы!

ОФИЦИАЛЬНО

«Уже не я живу…»

5 лет без дона Бернардо Антонини

Господи, я знаю, Кому я отдал свою веру,

и я спокоен.

Монс. Бернардо Антонини

27 марта пройдет уже пять лет с того дня, когда Господь призвал к Себе из этого мира бывшего главного редактора нашей газеты о. Бернардо Антонини. Он умер в тишине своей комнаты в Высшей духовной семинарии в Караганде. Но память о нем все еще не угасла в сердцах тех, кому посчастливилось его знать. Ниже мы публикуем воспоминания одного из бывших семинаристов петербургской семинарии об этом пламенном свидетеле веры, ректором которой о. Бернардо являлся до своего приезда в Казахстан в 2001г.

Однажды мне довелось видеть фотографию дона Бернардо, сделанную в Италии незадолго до его отъезда в Россию. На снимке был запечатлен совсем еще не старый, пышущий здоровьем мужчина с огромной бородой и крепким телосложением. Тогда мне подумалось, сколько же трудностей должен был испытать этот человек, чтобы всего за какую-то пару лет превратиться в того исхудавшего старика с изрезанным морщинами лицом и усталыми глазами, которого я впервые увидел у дверей церкви Непорочного зачатия Приснодевы Марии в Москве. Это случилось, когда в 1993 г. я вместе с несколькими другими казахстанскими юношами приехал в российскую столицу для поступления в Высшую духовную семинарию Марии – Царицы апостолов.

Тогда, в тот первый день моего знакомства с доном Бернардо, меня с самого начала поразила его искренняя любовь к своим воспитанникам. Он радовался, как ребенок, которому сделали необыкновенный подарок, когда узнал о цели нашего приезда. Сияющим взглядом он заглядывал каждому из нас в глаза, говоря при этом что-то очень теплое и отеческое. Впоследствии я много раз убеждался, насколько сильно он привязывался к своим подопечным, так что когда кто-нибудь из них навсегда покидал семинарию, дон Бернардо порой бывал не в силах сдержать эмоций и плакал на виду у окружающих. Это не значит, что он не умел быть строгим и требовательным. Но даже в своей строгости он всегда, прежде всего, оставался любящим и мудрым отцом, готовым выслушать и понять, принять человека с его слабостями, а если нужно, то и признать собственную ошибку и извиниться.

И это еще одна из удивительных черт его характера – необыкновенное смирение, с которым он относился к каждому, с кем ему приходилось встречаться. Дон Бернардо со всеми говорил как с равными, даже если перед ним был человек, намного уступающий ему в годах, образовании и общественном положении. Мне лично доводилось помогать ему в подготовке воскресных проповедей: я должен был следить за чистотой русского языка в его будущей речи. И в первое время мне было как-то не по себе, когда этот человек, защитивший несколько докторатов и окончивший, помимо семинарии, три библейских вуза, вдруг спрашивал у меня – простого семинариста – совета: «Как ты думаешь, это хорошая мысль?»

Наверное, тем же смирением было продиктовано и его глубокое самоотречение. Он мало спал, чтобы выкроить лишнее время для молитвы и работы, часто постился. Будучи щедр с людьми, у него работавшими, распределяя огромные суммы на финансирование семинарии или газеты «Свет Евангелия», редактором которой он долгое время являлся, дон Бернардо ограничивал себя во всем, в чем только было возможно. Сколько я его помню, на нем всегда была одна и та же старенькая, хотя и чистая и опрятная одежда. Как-то раз он стоял вместе с несколькими семинаристами у входа в церковь, держа в руках видавшую уже виды шляпу, похожую на те, что носили итальянские мафиози в американских вестернах 70-х годов. И вот в нее-то кто-то из входивших в храм прихожан неожиданно бросил монету, по-видимому, приняв дона Бернардо за нищего. На лице нашего ректора не промелькнуло ни тени смущения или стыда. Он лишь удивленно заглянул в шляпу, достал оттуда рубль и, просияв, воскликнул: «О! Провидение Божие!»

Вообще, его упование на Провидение порой просто обескураживало. Он вновь и вновь повторял, что за все, что ему удалось сделать и чего ему удалось достичь, он должен благодарить лишь Бога, заботящегося и о нем, и о газете, и о семинарии, и о каждом из семинаристов. Прощаясь с кем-либо, он всегда просил о молитве и обещал ее, со своей стороны, препоручая собеседника вышнему попечению. Принимая решение, берясь за какое-либо дело, он всегда призывал провидение, от которого одного, по его убеждению, зависит, будет ли замысел осуществлен.

И, конечно же, источником всех его добродетелей и двигателем всех его начинаний была молитва и пламенная любовь к св. Писанию. Будучи человеком высокообразованным и развитым интеллектуально, он, в отличие от многих глубокомудрствующих магистров богословия, предпочитал простые и обыкновенные формы молитвы. Более всего он любил часослов и розарий. Последний он мог читать по несколько раз в день, стоя на коленях перед дарохранительницей, идя по улице, сидя за рулем автомобиля, в кресле электрички или самолета и т.д. и т.п. Когда ему предстоял серьезный и сложный разговор с кем-либо из семинаристов, дон Бернардо брал в руки четки и медленно, не прерывая разговора, перебирал их. И собеседнику в такие моменты казалось, что какая-то невидимая сила успокаивает в нем бурю негативных эмоций и будто бы вкладывает слова ректора в самое сердце.

О любви же дона Бернардо к св. Писанию говорит хотя бы тот факт, что он стал библистом и посвятил изучению Библии всю свою сознательную жизнь. Уже несколько лет спустя после его смерти мне попалась в руки его «Септуагинта», т.е. издание древнейшего перевода Ветхого Завета на греческий язык. Поля обоих ее томов были буквально испещрены пометками. Порой это просто перевод на латинский язык того или иного слова, записанный ровными, стройными буквами рукой молодого еще, по всей видимости, человека. Но чаще всего это какие-то мысли, догадки, идеи, указания на параллельные места, свидетельствующие о том, что дон Бернардо глубоко размышлял над каждым стихом священных текстов, искал в них ответа на волновавшие его вопросы, видел в них смысл своей жизни.

А его любимой строкой из св. Писания, которую дон Бернардо так часто цитировал, что все семинаристы помнили ее наизусть, были слова апостола Павла: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2, 20). И хотя я так и не окончил семинарии, но, благодаря ректору, эти слова навсегда остались для меня иллюстрацией идеала христианской жизни, даже если, сверяясь с ним, я изо дня в день убеждаюсь, насколько я далек от него. А сам дон Бернардо навсегда останется для меня образцом христианина, живущего в соответствии с этим идеалом.

Арман Нурланов

___________________

«…воззрят на Того, Которого пронзили»

Послание Его Святейшества Бенедикта XVI

на Великий пост 2007 г.

Дорогие братья и сестры!

«…воззрят на Того, Которого пронзили» (Ин 19, 37), - в нынешнем году эти почерпнутые из Библии слова определяют тему нашего великопостного размышления. Великий пост – это подходящее время для того, чтобы учиться, как устоять – вместе с Марией и Иоанном, возлюбленным учеником – при Том, Кто на кресте приносит в жертву Свою жизнь за все человечество (ср. Ин 19, 25). Будем же с как можно большим вовлечением в это время покаяния и молитвы направлять свой взгляд на распятого Христа, Который, умирая на Голгофе, явил нам во всей полноте любовь Божью. Тему любви я затронул в энциклике «Deus caritas est», выделяя две ее основные ипостаси: агапе и эрос.

Любовь Божья - агапе и эрос

Понятие «агапе», многократно встречающееся в Новом Завете, относится к жертвенной любви, заботящейся исключительно о благе другого. Слово же «эрос» означает любовь человека, желающего получить то, чего ему недостает, и жаждущего соединения с возлюбленным. Любовь, которой любит нас Бог, - это, несомненно, агапе. Ведь разве может человек дать Богу какое-либо благо, которого у Того еще не было бы? Все, чем человек – тварное существо – является и что имеет, - дар Божий, а потому само творение во всем нуждается в Боге. Но любовь Божья – это и эрос. В Ветхом Завете Творец мироздания являет избранному Им народу любовь, превосходящую всякое человеческое понимание. Пророк Осия описывает эту пылающую любовь Божью в смелых образах, таких как любовь мужчины к блудной женщине (ср. 3, 1-3), а Иезекииль, в свою очередь, говоря об отношениях между Богом и народом Израиля, не останавливается перед употреблением преисполненных пламени и страсти слов (ср. 6, 1-22). Упомянутые библейские тексты показывают, что эрос гнездится в сердце Бога: Всемогущий ожидает «да» Своих творений, как юный жених «да» своей невесты. К сожалению, с самого начала человечество, обманутое ложью Лукавого, закрылось на любовь Божью в ошибочной уверенности в собственной самодостаточности, которая невозможна (ср. Рим 3, 1-7). Замкнувшись в себе, Адам отдалился от источника жизни, каковым является Сам Бог, и стал первым из тех, кто «от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр 2, 15). Бог же, однако, не сдался, и более того, «нет» человека стало как бы решающим импульсом для того, чтобы Он явил Свою любовь со всей ее искупительной силой.

Крест являет полноту любви Божьей

Именно в тайне креста во всей полноте открывается неудержимая сила милосердия небесного Отца. Чтобы заново завоевать любовь Своего творения, Он согласился заплатить высочайшую цену крови Своего единородного Сына. Смерть, служившая для первого Адама знамением крайнего одиночества и бессилия, тем самым преобразилась в высочайшее деяние любви и свободы нового Адама. Так что вслед за Максимом Исповедником мы можем сказать, что Христос «умер, если можно так выразиться, божественно, так как умер добровольно» («Ambiguorum liber», 91, 1956). На кресте обнаруживается любовь Божья (эрос) к нам. Ведь, как говорит Псевдодионисий, эрос – это та сила, «которая не позволяет любящему остаться в самом себе, но склоняет его к соединению с предметом любви» («De divinis nominibus», IV, 13: PG 3, 712). Разве бывает более «безумный эрос» (Н. Кабазилас, «О жизни во Христе», 648), нежели тот, что подвиг Сына Божьего: соединиться с нами настолько, чтобы взять на Себя последствия наших же преступлений и за них пострадать?

«Тот, Которого пронзили»

Дорогие братья и сестры, взглянем же на Иисуса, пронзенного на кресте! Вот наиболее потрясающее откровение любви Божьей – той любви, в которой эрос и агапе не только не противоречат взаимно, но проливают свет друг на друга. На кресте Сам Бог выпрашивает любви у Своего творения – Он жаждет любви каждого из нас. Апостол Фома распознал в Иисусе «Господа и Бога», вложив свою руку в рану в Его боку. Неудивительно, что многие святые видели в сердце Иисуса самое волнующее выражение этой тайны любви. Можно было бы даже сказать, что откровение эроса Бога к человеку в действительности является высочайшим выражением Его агапе. Да и на самом деле, лишь такая любовь, в которой бескорыстный дар самого себя сопряжен с горячим желанием взаимности, дает то упоение, благодаря коему тяжелейшие жертвы становятся легкими. Иисус сказал: «…когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12, 32). Господь горячо желает, чтобы мы в ответ, прежде всего, приняли Его любовь и позволили Ему нас привлечь. Но недостаточно просто принять Его любовь. Необходимо также ответить на эту любовь взаимностью и затем стараться передавать ее другим: Христос «привлекает меня к Себе», чтобы соединиться со мной, чтобы я научился любить братьев той самой любовью, какой любит Он.

Кровь и вода

«…воззрят на Того, Которого пронзили». С упованием будем взирать на пронзенный бок Иисуса, из которого вытекли «кровь и вода» (Ин 19, 34)! Отцы Церкви признали их символами таинств крещения и Евхаристии. Силой воды крещения, благодаря действию Духа Святого, перед нами раскрывается неизъяснимая троичная любовь. В период Великого поста мы призваны, помня о нашем крещении, выйти из замкнутости в себе и в доверительном уповании позволить Отцу взять нас в Свои милосердные объятия (ср. св. Иоанн Златоуст, «Катехизы», 3, 14сл.). Кровь как символ любви Доброго Пастыря, изливается на нас особым образом в евхаристической тайне: «Евхаристия вовлекает нас в акт самопожертвования Иисуса. Мы… оказываемся вовлечены в динамику Его самопожертвования» («Deus caritas est», п. 13). Поэтому проведем же Великий пост как «евхаристическое» время, когда, принимая любовь Иисуса, мы учимся распространять ее в окружающем нас мире каждым своим поступком и словом. Ведь созерцание «Того, Которого пронзили», подвигнет нас открыть сердца другим и поддерживать столь многих людей, переживающих драму одиночества и покинутости. Пусть в Великий пост каждый христианин по-новому ощутит любовь Божью, данную нам во Христе, любовь, которую мы, в свою очередь, ежедневно должны «отдавать» ближнему, а особенно наиболее страдающему и нуждающемуся. Лишь таким образом мы сможем во всей полноте участвовать в пасхальной радости. Мария, Мать Прекрасной Любви, да ведет нас по этому великопостному пути – пути подлинного обращения к любви Христовой. Вам, дорогие браться и сестры, сердечно желаю плодотворности этого великопостного пути и уделяю всем особое апостольское благословение.

Из Ватикана, 21 ноября 2006 г.

Бенедикт Папа XVI

(перевод Кредо)

___________________

Поиск христианского единства:

к чему мы пришли на сегодня?

На конгрессе по экуменизму, прошедшем в феврале сего года, принял участие карагандинский епископ-помощник Атаназиус Шнайдер, выступивший с докладом об экуменических инициативах в Казахстане. Конгресс прошел в чрезвычайно творческой атмосфере. В заключение данной встречи Папский совет по достижению христианского единства, Католическая епископская конференция Филиппин, Федерация азиатских епископских конференций издали нижеследующий документ:

Поиск христианского

единства: к чему мы пришли на сегодня?

Заявление

Епископский семинар

по экуменизму

Семинар на тему «Поиск христианского единства: к чему мы пришли на сегодня?», совместно организованный Папским советом по достижению христианского единства (ПСДХЕ), Федерацией азиатских епископских конференций (ФАЕК) и Католической епископской конференцией Филиппин (КЕКФ) прошел в дни с 7 по 11 февраля 2007 г. в Маниле на Филиппинах. Семинар собрал 133 участника, включая представителей епископской конференции Казахстана, Японии, Малайзии-Сингапура-Брунея, Филиппин, Тайваня и одного представителя Католической Церкви Монголии. В число участников входили также кардинал Вальтер Каспер, председатель ПСДХЕ, кардинал Гауденсио Розалес из Манилы, кардинал Рикардо Видал из Себу, архиепископ Ангел Лагдамео, президент КЕКФ и 33 прочих епископа. В роли радушного хозяина выступала архиепархия Манильская, принимавшая своих гостей в архиепархиальном Католическом Центре Пия XII.

Основной доклад, озаглавленный «Ut unum sint и католические принципы экуменизма: коннотации для Церквей в Азии» был подготовлен кардиналом Вальтером Каспером. В числе прочих докладчиков были: епископ Луис Антонио Тагле (епархия Имусская), епископ Деограсияс Иньигвез (епархия Калооканская), монсеньер Хуан Усма Гомез (ПСДХЕ), о. Рамил Маркос (епархия Пасигская) и о. Томас Микел (ФАЕК). О. Хосе Сальвадор Маллари, г-жа Амелита Геррера и г-жа Норма Валенсия дали личное свидетельство о духовных ценностях, пережитых ими при экуменических встречах.

Богословские основы экуменизма

В своем основном докладе кардинал Каспер заявил, что в наших экуменических устремлениях мы должны иметь в виду три вещи:

а) сознавать, что наша цель – полнота общения среди христиан и не менее того;

б) отдавать себе отчет в том, что другие Церкви и церковные общины обладают элементами церковности, освящения и благодати и потому уже состоят, пусть даже и частично, в общении с Католической Церковью;

в) и, наконец, признавать общение основополагающим экуменическим принципом.

Экуменическое усилие Католической Церкви – это путь к полному соразделению со всеми христианами веры, таинств и апостольского служения, когда единство, однако, не означает единообразия.

Духовный экуменизм

Экуменическое движение вдохновляется Духом Святым, подвигающим людей горячо молиться и искренне трудиться ради восстановления того единства, которого желал для Своих учеников Христос. Духовный экуменизм включает молитвы, преображение сердец и святость жизни. Во время презентации «Учебника по духовному экуменизму» кардинала Каспера семинар познакомился с новым осмыслением того, что в «Unitatis redintegratio» было описано как «душа экуменизма». Учебник отмечен глубоким видением и предлагает практические советы и конкретную направленность действий, которые должны быть предприняты для достижения единства. Что касается той реальной ситуации, в которой живут Церкви в Азии, данный труд обещает стать ценным пособием для отдельных и верующих и общин, вовлеченных в работу по созиданию христианского единства. Участники семинара рекомендовали своим епископским конференциям поддерживать исследования и размышления над этим важным аспектом экуменизма.

Экуменическое воспитание

Все католики призваны трудиться на ниве христианского единения; следовательно, существует неотложная необходимость в экуменическом воспитании, особенно для клира и мирян, играющих лидирующие роли в Церкви. Подобное экуменическое воспитание должно подготовить католиков и сделать их способными дать полный и личный ответ на призыв трудиться ради достижения христианского единства. Всестороннее экуменическое воспитание должно формировать внимание к росту экуменического сознания и восприимчивости в его гуманитарном, духовном, интеллектуальном и апостольском аспектах. Целью такой формации является развитие подлинно экуменического духа у католиков. Дабы способствовать процессу экуменического воспитания, поместные Церкви должны располагать хорошо подготовленными экуменистами, которые помогли бы нашему народу понять и положительно ответить на призыв к поиску христианского единства.

Пятидесятнический вопрос

Возникновение феномена пятидесятничества в Азии принесло глубокие, как положительные, так и отрицательные изменения внутри Церквей. Положительными сдвигами можно считать новое открытие мощного действия Духа Святого и Его харизм и даров, упор на личную молитву и опыт последовательного и искреннего обращения. И действительно, пятидесятничество содержит в себе чрезвычайно притягательные элементы: их радостный и непосредственный культ, глубоко личный, дружественный характер их общинной жизни и возможность для всех верующих служить своими талантами и харизмами общему духовному благу. Все эти факторы могут способствовать вовлечению христиан из иных Церквей в пятидесятническое движение. И все же, имеют место и некоторые отрицательные элементы, такие как чрезмерное акцентирование богатства и здоровья, что часто ведет к игнорированию послания креста, упор на чувства в ущерб истине, восприятие культа скорее как развлекательного мероприятия, нежели как встречи с Иисусом, злоупотребление средствами массовой информации и нерасположенность признавать ценность прочих форм реализации христианской веры и духовного опыта. Богатство католической сакраментальной жизни может быть отвергнуто ради эмоционального переживания, а центральность веры, надежды и любви в христианской жизни заслонена упованием на «меньшие» харизматические дары.

Изменение ситуации и новые возможности

Глубокая привлекательность и быстрый рост пятидесятничества ставит Церковь в Азии перед лицом как изменений, так и новых возможностей. Отвечая на этот феномен:

1) Церковь должна начинать свою экуменическую деятельность с диалога любви и веры и все глубже вовлекать Церковь в миссию духовного экуменизма;

2) сознавая, что одними из причин ухода из Католической Церкви являются невежество в вопросах веры и вызванный стремительной урбанизацией отрыв от корней, мы считаем неотложно необходимым углубленное воспитание в наших верующих понимания красоты католической веры посредством живой катехизы, проповедей и христианской формации взрослых;

3) Церковь должна помочь католикам по-новому открыть для себя смысл своей принадлежности и преодолеть их анонимность; в этой связи необходимо следующее: теплая, семейная атмосфера в церквах, характеризующийся участием и радостной молитвой культ, более широкая открытость на вклад мирян, солидарность с бедными и прочими, испытывающими физическую или духовную нужду, и возрождение приходской жизни путем поощрения формирования общин, основанных на принципах дружбы и близости.

Пастырские рекомендации

Исходя из всего вышесказанного, мы рекомендуем следующие конкретные меры:

· Мы должны поддерживать основные церковные общины, которые помогут людям преодолеть то ощущение, будто бы их не ставят в расчет и о них не заботятся, путем созидания общинной жизни, основанной на принципах взаимной заботы и расположения.

· Мы можем учиться у пятидесятнических и харизматических движений пониманию того, что культ должен быть радостным и предполагать активное участие собравшихся, не упуская при этом из виду величественный и торжественный характер нашей литургической традиции.

· Там, где этого еще нет, наши приходы, библейские сообщества и церковные движения должны инициировать разработку еженедельных программ по изучению Библии, чтобы наш народ мог руководиться евангельским посланием и взаимно обогащаться собственным пониманием слова Божьего.

· Церковь может помочь своим членам духовно обогащаться личными свидетельствами веры и спасения в Иисусе Христе путем проведения курсов, дней реколлекций и уединения, сосредоточенных вокруг свидетельствующего подхода к чьему-либо личному опыту спасительной силы Христа.

· Необходимо размышление над содержанием «Экуменического руководства» и «Учебника по духовному экуменизму».

· Приходские общины, монашеские конгрегации, созерацительные ордена и церковные движения должны призываться к молитве о единении христиан.

· Приоритетная роль должна отводиться экуменическому воспитанию будущих священников и мирян, задействованных в душепопечительской работе.

· Епископские конференции должны предлагать иным Церквам молитвенно искать возможностей для установления новых экуменических связей.

___________________

«… как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин 13, 34)

Послание Его Святейшества Бенедикта XVI на XXII Всемирный день молодежи
1 апреля 2007г.

Дорогие юноши и девушки!

По случаю XXII Всемирного дня молодежи, который будет праздноваться в епархиях в ближайшее Вербное воскресенье, мне хотелось бы предложить для Вашего размышления следующие слова Иисуса: «… как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин 13, 34).

Любить возможно?

Любой человек чувствует жажду любить и быть любимым. И все же, как тяжело любить, сколько ошибок, совершенных в любви, и неудач, постигших нас в ней, мы вынуждены признать! Бывают даже такие, кто начинает, в конце концов, сомневаться в том, что любовь возможна. Но если недостаток аффектов или сентиментальные разочарования могут привести к мысли, что любовь – это утопия, недосягаемая мечта, то, может быть, нужно смириться? Нет! Любовь возможна, и цель моего нынешнего послания состоит в том, чтобы содействовать оживлению в каждом из вас, в ком заключено будущее и надежда человечества, веру в истинную, верную и сильную любовь, в любовь, рождающую мир и радость, в любовь, связывающую человека, позволяя ему чувствовать себя свободным во взаимоуважении. Давайте же вместе пройдем трехэтапный путь к «открытию» любви.

Бог – источник любви

Первый этап связан с источником истинной любви, и этот единственный источник – Бог. Последнее со всей очевидностью раскрывает св. Иоанн, когда говорит, что «Бог есть любовь» (1 Ин 4, 8. 16); т.е. он не хочет сказать лишь, что Бог нас любит, но что само бытие Бога есть любовь. Здесь мы оказываемся перед лицом наиболее яркого откровения об истоке любви, каковым является сама троичная тайна: в Боге, едином и тройственном, имеет место вечный обмен любви между личностями Отца и Сына, и любовь эта - не какая-нибудь энергия или чувство, но личность – Дух Святой.

Крест Христов являет во всей полноте любовь Божью

Как нам являет Себя Бог-Любовь? Здесь мы переходим ко второму этапу нашего пути. Даже если уже в сотворении ясно видны знамения божественной любви, полное откровение глубиннейшей тайны Бога произошло с воплощением, когда Сам Бог сделался человеком. Во Христе, истинном Боге и истинном Человеке, мы познали любовь во всей ее полноте. Ведь «подлинно новое в Новом Завете, - как я писал в энциклике «Deus caritas est», - заключается не в новых идеях, но в самом образе Христа, облекающего концепции в плоть и кровь – неслыханный реализм» (п. 12). Явление божественной любви целостно и совершенно в Кресте, где, как заявляет св. Павел: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим 5, 8). Так что каждый из нас, не боясь ошибиться, может сказать: «Христос возлюбил меня и предал Себя за меня» (ср. Еф 5, 2). Ни одна человеческая жизнь, искупленная Его кровью, не может быть бесполезной или малоценной, потому что все мы любимы лично Им страстной и верной любовью, любовью, не ведающей границ. Крест, для мира безумие, соблазн для многих верующих, напротив является «Божьей премудростью» для тех, кто позволяет коснуться себя во всей глубине своего бытия, «потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (ср. 1 Кор 1, 24-25). Более того, Распятый, после воскресения навеки носящий знамения Своих страстей, выводит на свет «фальсификации» и ложь на Бога, которыми покрываются насилие, месть и изгнание. Христос – Агнец Божий, берущий на Себя грех мира и выкорчевывающий ненависть из сердца человека. Вот Его истинная «революция» любви.

Любить ближнего, как Христос любит нас

И вот, теперь мы приступаем к третьему этапу нашего размышления. На Кресте Иисус вопиет: «Жажду» (Ин 19, 28): тем самым Он открывает пылающую жажду любить и быть любимым каждым из нас. Лишь придя к постижению глубины и силы подобной тайны, мы сможем осознать, насколько необходимо и безотлагательно любить Его со своей стороны, «как» Он возлюбил нас. Это влечет за собой обязательство отдать, если будет необходимо, даже собственную жизнь за братьев при поддержке Его любви. Еще в Ветхом Завете Бог говорил: «…люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев 19, 18); но новизна Христа состоит в том факте, что любить, как Он нас возлюбил, означает любить всех без различия, пусть даже врагов, «до конца» (ср. Ин 13, 1).

Свидетели любви Христовой

Здесь мне хотелось бы остановиться на трех сферах повседневной жизни, в которых вы, дорогие юноши и девушки, особенно призваны являть любовь Божью. Первая сфера – это Церковь, наша духовная семья, слагающаяся из всех учеников Христовых. Помня Его слова: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13, 35), питайте своим энтузиазмом и своей любовью деятельность тех приходов, общин, церковных движений и молодежных групп, к которым вы принадлежите. Будьте старательны в стремлении к благу другого, верны во взятых на себя обязательствах. С радостью, не колеблясь, отказывайтесь от некоторых ваших развлечений, принимайте со светлым чувством необходимые жертвы, свидетельствуйте о вашей верной любви к Иисусу, возвещая Его Евангелие особенно среди ваших сверстников.

Готовиться к будущему

Вторая сфера, в которой вы призваны выражать любовь и возрастать в ней, это ваше приготовление к ожидающему вас будущему. Если вы обручены, то у Бога есть замысел любви на ваше будущее супружеской пары и семьи, а, следовательно, существенно важно для вас открыть этот замысел с помощью Церкви в свободе от распространенного предубеждения, что будто бы христианство своими заповедями и запретами ставит барьеры перед обретением радости любви и в особенности препятствует полному ощущению вкуса того счастья, когда мужчина и женщина ищут друг в друге взаимной любви. Любовь между мужчиной и женщиной лежит у истоков человеческой семьи, и пара, образуемая мужчиной и женщиной, имеет свои основы в изначальном замысле Божьем (ср. Быт 2, 18-25). Учиться любить друг друга как супружеская пара – это чудесный путь, который, тем не менее, требует напряженной практики. Период помолвки, основополагающий для создания супружеской пары, является временем ожидания и подготовки, переживаемым в целомудрии поступков и слов. Это позволяет созревать в любви, в предупредительности и внимании к другому, помогает упражняться во владении собой, развивать уважение к другому, т.е. выработать все характеристики истинной любви, не ищущей на первом месте ни собственного удовлетворения, ни собственного благополучия. В общей молитве обращайтесь к Господу, хранящему, разжигающему вашу любовь и очищающему ее от всякого эгоизма. Без колебаний великодушно отвечайте на зов Господа, так как христианский брак – это подлинное и присущее ей призвание в Церкви. Точно так же, дорогие юноши и девушки, будьте готовы сказать «да», если Бог призывает вас следовать за Ним по пути служебного священства или посвященной жизни. Ваш пример воодушевит многих других ваших ровесников, находящихся в поиске своего подлинного счастья.

Возрастать в любви ежедневно

Третья сфера того обязательства, которое накладывается любовью, это сфера повседневной жизни со всем множеством ее взаимосвязей. Я особенным образом имею в виду семью, учебу, работу и свободное время. Дорогие юноши и девушки, взращивайте свои таланты не только ради достижения социального положения, но и ради того, чтобы помочь другим «возрастать». Развивайте свои способности не только ради того, чтобы стать более «компетентными» и «продуктивными», но и ради того, чтобы быть «свидетелями любви». К профессиональной подготовке присоединяйте старания приобрести религиозные знания, полезные для того, чтобы ответственно осуществлять свою миссию. Особенно я призываю вас к углубленному изучению социального учения Церкви, чтобы его принципами вдохновлялась и озарялась ваша деятельность в мире. Пусть Дух Святой сделает вас изобретательными в любви, постоянными в принятых на себя обязательствах и смелыми в ваших начинаниях, чтобы вы могли внести свой вклад в созидание «цивилизации любви». Горизонты любви поистине бесконечны: это весь мир!

«Рискнуть любить» по примеру святых

Дорогие юноши и девушки, мне хотелось бы призвать вас «рискнуть любить», не желать для вашей жизни ничего, т.е. не менее, чем сильной и прекрасной любви, могущей превратить всю жизнь в радостное осуществление преподнесения себя самих в дар Богу и братьям, призвать к подражанию Тому, Кто посредством любви навсегда победил ненависть и смерть (ср. Откр 5, 13). Любовь – это единственная сила, способная преобразить сердце человека и всего человечества в целом, наделяя плодотворностью отношения между мужчинами и женщинами, между богатыми и бедными, между культурами и цивилизациями, о чем свидетельствует жизнь святых, которые как подлинные друзья Божьи суть канал и отражение этой изначальной любви. Постарайтесь получше познакомиться с ними, доверьтесь их заступничеству, стремитесь жить, подобно им. Я ограничусь цитатой из высказывания матери Терезы, которая, спеша ответить на вопль Христа «жажду», вопль, глубоко затронувший ее, принимается подбирать умирающих на улицах Калькутты в Индии. С тех пор единственным желанием ее жизни стало желание утолить Иисусову жажду любви не на словах, но конкретными действиями, распознавая Его искаженный лик, изнуренный жаждой любви, в облике беднейших из бедных. Бл. Тереза воплотила на практике наставление Господа: «Всякий раз, когда вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, вы сделали Мне» (ср. Мф 25, 40). И послание этой смиренной свидетельницы божественной любви разнеслось по всему миру.

Тайна любви

Всем нам, дорогие друзья, дано достичь одинаковой степени любви, но лишь прибегая к необходимой поддержке божественной благодати. Ведь только помощь Господа позволяет нам не мириться с имеющимся положением дел перед громадностью той задачи, которую предстоит осуществить, и вселяет в нас мужество совершить по-человечески немыслимое. Связь с Богом в молитве хранит нас в смирении, напоминая нам, что мы «бесполезные рабы» (ср. Лк 17, 10). И прежде всего, Евхаристия служит великой школой любви. Когда мы регулярно и с благоговением участвуем в св. Мессе, когда в товариществе с евхаристическим Иисусом проходят долгие паузы поклонения, легче постичь долготу, широту, высоту и глубину Его любви, превосходящей всякое понимание (ср. Еф 3, 17-18). Разделяя евхаристический Хлеб с братьями по церковной общине, мы затем чувствуем побуждение «поспешно» преобразовать, как поступает Приснодева с Елисаветой, любовь Христову в щедрое служение братьям.

К встрече в Сиднее

Многое в этой связи проясняет увещевание апостола Иоанна: «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. И вот по чему узнаем, что мы от истины…» (1 Ин 3, 18-19). Дорогие юноши и девушки, именно в этом духе я призываю вас переживать предстоящий Всемирный день молодежи вместе с вашими епископами в ваших епархиях. Он представляет собой важную веху на пути к встрече в Сиднее, темой которой станут слова: «…вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями…» (Деян 1, 8). Пусть Мария, Матерь Христа и Церкви, поможет вам всюду нести призыв, преобразивший мир: «Бог есть любовь!» Сопутствую вам молитвой и от всего сердца благословляю.

Из Ватикана, 27 января 2007 г.

Бенедикт Папа XVI

(Перевод КРЕДО)

___________________

В паломничестве по следам Петра и Павла

Интервью с архиепископом Афинским Христодулом

после его встречи с Папой

«Сердце жизни каждого христианина – молитва. Это его открытое окно к Богу. Без нее и экуменическое движение будет деревом, лишенным корней».

Блаженнейший Патриарх Христодул, архиепископ Афинский, не стесняется проявлений своего энергичного и сангвинического темперамента. Вот почему многие были поражены, 14 декабря в базилике св. Павла за Стенами увидев слезы, выступившие на его лице в тот момент, когда кардинал-архиерей Андрео Кордеро Ланца ди Монтецемоло преподнес ему в дар два звена из цепи, которой, согласно преданию, был скован св. Павел в римской тюрьме.

Всего две недели спустя после визита Бенедикта XVI в Турцию Христодул наносит визит Церкви Рима: встреча и обед с Папой, докторат honoris causa по юриспруденции, присвоенный Понтификальным латеранским университетом, посещение базилик и катакомб – все это подтвердило надежду на ту новизну, которой в настоящее время отмечены отношения между Церковью Рима и православием.

- Преосвященнейший, Вы первый архиепископ Афинский, нанесший визит Церкви Рима и встретившийся с ее епископами со времен Восточной схизмы…

- Мы приехали в Рим, престольный град нашего досточтимого брата Папы Бенедикта XVI как паломники по следам свв. апостолов Петра и Павла, чтобы быть живыми знамениями примирения, мира и любви. Мы прибыли, чтобы предложить и, одновременно, просить сотрудничества в Европе, теряющей свою христианскую самотождественность. Мы остались очень довольны, так как епископ Римский дал нам понять, что ему прекрасно известны актуальные проблемы, и он готов присоединиться к нам в несении совместного свидетельства нашему обмирщенному обществу.

- При встрече с Папой Вы с самого начала подчеркнули, что прибыли в Рим для того, чтобы поклониться гробам свв. апостолов Петра и Павла.

- Для нас, православных, почитание гробов мучеников и апостолов – это живой источник, поддерживающий и вдохновляющий нашу христианскую жизнь в стремлении к совершенству в согласии с Евангелием Христовым. Первые христиане в условиях гонений делали все, чтобы сохранить, как ценное сокровище, мощи тех, кто, будучи очевидцами, были глашатаями Евангелия Христова, как пишет св. Лука. С самых ранних времен христианства желание помолиться у гробов апостолов служило подлинной причиной, двигавшей паломниками на пути в Рим. Кульминационным и незабываемым моментом моего духовного опыта стало посещение гробов Петра и Павла, князей апостолов, второй из которых является небесным заступником и, одновременно, основателем нашей святой и апостольской Церкви Афинской и всея Греции. Мы горячо и с упованием молились на этих святых для всего христианства местах.

- В сентябре возобновилась работа совместной Комиссии по богословскому диалогу между католиками и православными. Каков, по Вашему мнению, верный путь обсуждения сложных тематик первенства и авторитета в Церкви?

- Совместная Комиссия по богословскому диалогу между Римско-католической и Православной Церквами с самопосвящением, терпением и последовательностью продвигается в своем нелегком труде. Этот труд был предпринят при координации и контроле Святой первенствующей Церкви Вселенского патриархата Константинопольского, поддерживаемого нами как Церковью Греции с великим чувством ответственности перед историей.

Что же касается тематики авторитета епископа Римского, мы чувствуем себя «в хороших руках», видя, что Его Святейшество Папа Бенедикт непрестанно подчеркивает, что «Рим не должен требовать от Востока в том, что касается учения о первенстве большего, нежели определялось и воплощалось в жизни на протяжении первого тысячелетия»!

- В мире православия в связи с работой совместной комиссии развернулись горячие дебаты о роли Вселенской патриархии…

- Православные Церкви принимают решения в синодальной форме, в том числе, когда речь идет о богословском диалоге с Католической Церковью. Однако в лоне Православия на Вселенском патриархате лежит обязанность координировать и укреплять единство путем скрепления подобных решений.

- Митрополит Иоаннис Пергамский, православный сопредседатель совместной комиссии, говорил, что решение вопроса о первенстве может быть найдено на основе двух аксиом: «Где Евхаристия – там Церковь» и «Не может быть синодальности без первенства, не может быть первенства без синодальности»…

- Это хорошие исходные точки для начала диалога по спорным вопросам.

- Время от времени создается впечатление, что единство среди христиан является средоточием интересов лишь для ограниченного церковного круга. Каков тот простейший путь, идя по которому все верующие могли бы способствовать единению?

- Сердце жизни каждого христианина – молитва. Это его открытое окно к Богу. Без нее и экуменическое движение будет деревом, лишенным корней, которому рано или поздно суждено умереть. Я поздравляю “30days” со всеми прекрасными и полезными инициативами, сделанными в данном направлении!

- Вы описали Папу Ратцингера как «превосходного богослова, старательного исследователя греческих отцов Востока». Как Вы оцениваете подход Бенедикта XVI и его помощников к Православным Церквам?

- Его Святейшество Папа Бенедикт XVI – интеллектуал с международной славой, мудрец нашего времени. Это выдающийся ученый и друг православия. Мы ждем от него великих свершений и питаем уверенность, что с его энергией и харизмой он оставит свой след в отношениях между христианами. Помимо него в его окружении есть очень образованный, способный, осведомленный и серьезный человек в лице кардинала, государственного секретаря, Тарчизио Бертоне. Он – наш подлинный друг, и мы убеждены, что внесет свой максимальный вклад в развитие отношений между Католической и Православной Церквами! Мы с охотой присоединяемся к ним обоим в нашей непрестанной молитве к Господу, Подателю всякого блага!

- Решились ли Вы каким-либо образом пригласить Бенедикта XVI в Грецию в паломничество по следам св. Павла?

- Визит понтифика в Грецию не зависит единственно от наших добрых намерений, но и от программы и пастырских нужд самого Папы. Греция – это страна, известная своим щедрым гостеприимством и открытая для всех. В нужный момент она сумеет подобающе отреагировать на подобное историческое событие, как это уже имело место во время исторического визита в Афины великого Папы блаженной памяти Иоанна Павла II в 2001 г.

Из: “30days” 11/2006

___________________

В МИРЕ

Вашингтон, США. Вице-премьер Австралии Марк Вейл объявил о решении правительства предоставить бесплатные 3-месячные визы участникам ВДМ 2008, который состоится на австралийском континенте. Согласно газете «The Sydney Morning Herald», в мероприятиях примут участие около 150 тыс. паломников со всего мира, и примерно такое же количество молодых людей из числа местных жителей. Во время заключительной Мессы, на которой будет предстоять Бенедикт XVI, общее число участников по примерным подсчетам составит 500 тыс.

Ватикан. Международное сообщество должно активизировать усилия, чтобы победить проблему насилия против женщин. С таким призывом обратился к ООН монс. Челестино Мильоре, наблюдатель Ватикана при штаб-квартире этой организации в Нью-Йорке, выступивший позавчера на 51-й сессии Комиссии по положению женщин.

Москва, Россия. Многочисленная грузинская делегация во главе с католикосом-патриархом всея Грузии Илией II приняла участие в презентации 13-го тома «Православной энциклопедии», которую возглавил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. На презентации в храме Христа Спасителя присутствовали члены Священного Синода Русской Православной Церкви (РПЦ), грузинские церковные деятели, представители высшей законодательной власти России, российской и грузинской Академий наук, министр культуры РФ Александр Соколов, мэр Москвы Юрий Лужков

Берлин, Германия. Общество «Легионеры Христа» создало новую монашескую провинцию в Центральной Европе. В нее входят такие страны, как Германия, Австрия, Нидерланды, Венгрия, Словакия и Польша. Первым территориальным директором был назначен немецкий священник Сильвестр Хереман, который займет место в Дюссельдорфе. Общество «Легионеры Христа» было основано в 1941 году в Мексике и с конца 80-х годов действует в Европе, где располагает шестью отделениями. Священники и монахи конгрегации задействованы преимущественно в детской, молодежной и семейной духовной помощи, а также в католическом народном образовании. Казань, Россия. – Павел Лунгин представит фильм «Остров» на международном фестивале мусульманского кино «Золотой минбар» в Казани. «Договоренность достигнута в ходе переговоров с самим мастером Лунгиным. Думаю, внеконкурсный показ ‘Острова’ будет хорошим подарком для всех участников кинофорума», – заявил генеральный директор фестиваля Зауди Мамиргов. Он отметил, что картина П.Лунгина отвечает всем параметрам и требованиям кинофестиваля, сообщает в четверг агентство «Муслим-Пресс». «Фильм, который мы планируем продемонстрировать на широком экране вне конкурса, не является мусульманским по своим параметрам, но в ленте ярко, тонко и точно отражены человеческие отношения, ответственность за свои поступки – гордость, лицемерие – за грехи, совершенные ранее», – подчеркнул З.Мамиргов. Он также добавил, что «православный фильм учит добру и миру, прощению», и для организаторов «Золотого минбара» «это тоже является важным элементом».

__________________________________________

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

АЛМАТЫ

Капитул францисканцев в Казахстане

С 28 января по 1 февраля 2007 года в Алматы проходила встреча Фонда св. Франциска Ассизского Ордена братьев меньших (OFM) в России и Казахстане.

Святой Дух вдохновил 25 братьев из 11 стран, 15 францисканских провинций, которые говорят на 8 различных языках, вступить в фонд и нести свое служение в России и Казахстане.

На территории России и Казахстана Фонд св. Франциска Ассизского существует боле 10 лет. В соглашении с местными епархиальными епископами братья работают в 7 приходах: в Санкт-Петербурге, Новосибирске, Бердске, Уссурийске, Арсентьеве, Алматы и Талдыкоргане. Братья фонда несут пастырское служение в этих приходах и ведут большую социальную и воспитательную работу. В Санкт-Петрбурге о. Фьоренцо Реалти (OFM) преподает философию в духовной семинарии и в государственном университете. Так же, совместно с Православной Церковью, ведется работа с беспризорными детьми. В Новосибирске действует начальная католическая школа, с 1 по 4 класс, директором которой является о. Коррадо Трабукки (OFM). В Уссурийске идет строительство большого приюта для бедных. В Алматы под руководством б. Диего Кима (OFM) работает благотворительная амбулатория и столовая, где бедные и нуждающиеся могут получать не только лечение и питание, но и одежду. Под Алматой, в г. Талгар, есть дом для детей-инвалидов «Арка» (что в переводе с итальянского означает «Ковчег»), который курирует о. Гвидо Треццани (OFM). Кроме того, в каждом приходе ведется пастырская работа, катехизис и занятия по Библии с детьми и взрослыми, есть воскресные школы.

Ежегодно братья собираются для совместной молитвы, общения, обсуждения деятельности фонда и (раз в три года) для выборов. В этом году, с 28 января по 1 февраля, встреча состоялась в Казахстане, в общине Алматы. Город встретил братьев теплыми, солнечными днями. Чему, конечно, были рады братья, приехавшие из Сибири.

Первый день встречи проходил в Талгаре, в доме для детей-инвалидов. Тема этого дня была: «Благотворительная работа в фонде». Братья рассказали о своей каритативной деятельности: о работе в школе, в детских домах, с уличными детьми и подростками, в амбулаториях и столовых для нуждающихся, с инвалидами. Поделились своими проблемами и вместе решали, что можно сделать для улучшения своей деятельности.

Второй день встречи проходил в кафедральном соборе Алматы. Начался день с совместной молитвы с епископом епархии Пресвятой Троицы в Алматы Генрихом Теофилом Хованцем (OFM), который приветствовал своих братьев. Затем была встреча с о. Винчензо Браконелли (OFM), ответственным за миссии францисканцев в мире, который прибыл на встречу из генеральной курии ордена, находящейся в Риме. Темой размышлений этого дня было: «Обновление францисканской жизни во время празднования 800-летия ордена».

В среду, 31 января, братья совершили ознакомительную экскурсию по городу и окрестностям. Посетили музей, православный кафедральный собор, поднялись на высокогорный каток «Медео». По завершении экскурсии братьев угостили традиционным бешбармаком. И, конечно же, как самому почетному гостю, о. Винчензо преподнесли баранью голову, с которой он справился по всем традиционным канонам.

В четверг, 1 февраля, был заключительный день встречи. В этот день под руководством о. Джеймса Эдмистона (OFM), президента фонда, обсуждались практические вопросы жизни братства, говорили о формации.

В пятницу, в праздник Сретенья Господня и во Всемирный день молитвы о святости монашествующих братья обновили свои обеты. Это было очень красиво, волнующе и торжественно!

Благодарим Господа за миссионерское призвание этих братьев, которые стали орудиями Духа Святого, оставили свою родину, родной язык, и, по примеру апостолов, пошли в мир провозглашать Царство Небесное и искать заблудших овец.

Надежда, Алматы.

________________________

ПОЧТА

В монастыре не скучно!

Студенчество - самая счастливая пора в молодости. Пора самостоятельной взрослой жизни. У каждого студенческие годы протекают по-разному: кто-то гуляет «на полную катушку», а кто-то грызет гранит науки. Но как бы там ни было, любой человек вспоминает свои студенческие годы с улыбкой на лице.

Когда я училась на первом курсе, мне было очень трудно привыкнуть к переменам: незнакомый город, новые люди, другие правила и полная самостоятельность. Уверена, что почти каждый из вас пережил в свои студенческие годы то же самое. Но это еще не все, для иногородних студентов важным вопросом является квартира. Одни идут жить в общежитие, а другие идут жить на квартиру. Я выбрала второй вариант. Но с квартирой мне не повезло. Я очень быстро адаптировалась к городской жизни, но к новой хозяйке до последних дней моего проживания на квартире не смогла найти подход. Она всегда искала повод поссориться с квартирантами. Но я знала, что со мной всегда Господь, который мне помогает. Он дает ровно столько испытаний, сколько человек может выдержать. В городе не так просто найти квартиру, условия которой тебя устроят. Поэтому приходилось терпеть все выходки старой мигеры.

В церкви Св. сердца Иисуса в Петропавловске я подружилась с сестрами редемптористками. Это единственные люди, которые всегда были рады меня выслушать и помочь мне. Их рука привела меня в женский монастырь Матери Божьего милосердия. Само название говорит о милости и благости Господней.

Здесь я познакомилась с шестью девчонками, некоторые позднее стали моими подругами. Мне так долго не хватало того плеча, на которое можно опереться. Теперь я уверена в том, что всегда могу рассчитывать на их помощь. Мне иногда кажется, что сюда мы пришли не по собственной воле, а по воле Господа. Здесь нас объединяют не только стены и крыша над головой, но и большая любовь, вера в нашего Творца.

В маленькую уютную часовню, «сокровищницу монастыря», девчонки приходят благодарить Иисуса за Его любовь, Его безграничную помощь, за то, что Он всегда рядом. Иногда даже ночью, закончив учить уроки, пытаемся найти время, чтобы зайти к Хозяину нашего дома.

Дорогой читатель, хочу еще сказать, что в этом доме все иначе, чем в обычной жизни. Здесь как будто другой мир, сама атмосфера пропитана любовью. Здесь совсем другое отношение к нам. Сестра Леония заботиться о нас, как о своих родных детях. Каждый вечер она заходит в нашу комнату с улыбкой спрашивая : «Девчоночки, как дела мои драгоценные?». И ты понимаешь, как тебя любят, ценят и уважают. Ты понимаешь, что в этом большом суматошном городе ты кому-то нужен. Нас любят такими, какие мы есть на самом деле.

В католические праздники сестры делают нам сюрпризы, а потом приглашают нас за круглый стол на чашку чая и кусок пирога.

Так вот: если кто-то думает, что в монастыре жизнь скучная, обычная, однообразная, то я с полной уверенностью скажу – это не так! Жизнь здесь кипит, как в венах кровь, и полна разнообразия и веселья. С раннего утра и до поздней ночи по всему дому разносится заливистый смех девчонок. А если кто-то не верит, так пожалуйста – это можно проверить: двери в монастырь для всех всегда открыты.

Я счастлива и благодарна Господу за то, что Он привел меня именно сюда. Здесь Он охраняет меня от всякого зла. Под Его крышей мы находимся под крепкой защитой!

Надежда Анатольевна Залевская

__________________

АТЫРАУ

_{Наш хор}

Наш хор всегда идет вперед!

На славные дела мы все готовы!

Нас Библия прямым путем ведет,

И Господа напутственное слово.

Мы здесь не судим никого,

Дружить со всеми – вот всему

основа.

Один за всех и все за одного -

Таков девиз наш,

пусть он и не новый.

Мы знаем, что Господь у нас один,

И разбираться в нациях не будем.

Мы – разные, но разъяснить хотим,

Что Бога одинаково мы любим.

А, коль, тяжёл покажется

нам путь,

Роптать мы, знайте,

все равно не будем.

С прямой дороги не хотим

свернуть:

Вперед, к нуждающимся людям!

Мы все познакомились на английских и корейских курсах при протестантской церкви. Пастор Джозеф О решил создать при церкви хор и пригласил меня в качестве руководителя. Сразу собрался очень большой коллектив. Люди приходили – уходили, и сколотился уже, наконец, хор единомышленников, которые действительно полюбили хоровое пение. Это – сёстры Кузеняткины – Оля и Наташа; Четырины – Настя и Миша; Алексашечкины – Вова и Люба; Ли – Виталик и Эдик; Кубашевы – Тимур и Махаббат; Костя Хегай, Вова Малыш, Вика Ушакова и моя дочка – Настя Хлыстова. Таким составом мы пели у протестантов с июня по сентябрь 2000 года. Затем мы узнали об открытии Католической церкви в нашем городе, и т. к. мой родной отец был католиком, у меня было желание работать в Католической церкви, а хор решил пойти за мной. И вот, 8 октября, отец Януш принял нас. Мы репетировали три раза в неделю и пели на всех св. Мессах.

Шло время, прошли наши праздники первого Рождества Христова, первой Пасхи. К тому времени мы пели уже целый год. К нашей всеобщей радости о. Януш объявил нам о том, что Папа Римский Иоанн Павел II посетит нашу страну, и мы можем поехать на эту встречу в Астану. Мы были горды, ведь мы представляли наш родной город - Атырау. Встреча с Папой сильно повлияла на всех, некоторые из нас решили покреститься и принять католическую веру.

Пришел наш второй праздник Рождества Христова. Так как и в первое Рождество мы поставили рождественскую сценку. Это стало нашей традицией: на самые большие христианские праздники мы готовим театрализованные представления и концерты. В 2001 г. часть церкви была уже выстроена. Наш хор пополнился новыми участниками. Это – Бутины – Паша, Аня, Галя; сёстры Чернохаевы – Яна и Женя; сёстры Каймашниковы – Маша, Аня, Даша; сёстры Огай – Алина и Лиля; Юля Проклятова, Света Мельникова, Настя Толмачёва, Маша Самарина, Саша Певцов, Катя Калмыкова, Сергей Неретин, Алина Стрельченко, Оксана Ященко, Дима Мутьев.

Прошли годы, маленькие участники хора подросли, а старшие участники стали совсем взрослыми, начали обзаводиться семьями и детьми, обещают привести своих детей в наш хор, когда те подрастут. Каждый живет своей жизнью, своим миром, но наш хор не забывают. На всех праздниках по-прежнему поёт хор почти в полном составе.

Поём мы не только при церкви, но и от церкви на многих мероприятиях города: даём концерты в доме престарелых, поём на мероприятиях Малой Ассамблеи Народов Казахстана - от немецкого общества “Wiedergeburt”, принимали участие в городских конкурсах хоровых коллективов. Поём не только на русском языке, но и на казахском, немецком, итальянском, польском языках. Имеем диплом от Малой Ассамблеи Народов Казахстана – 2002 и 2006 г.г., диплом от городского отдела культуры – 2005 и 2006 г.г., благодарственное письмо от Областного Центра Народного Творчества Атырауской Области – 2005г.

Идет седьмой год нашего творчества. Наш хор по-прежнему растёт и обновляется. К примеру, совсем недавно к нам пришли еще 3 малышки – Наташа Корнева, Ксюша Цапля, Карина Машимова. Любим петь, но тоже в этом году, не только самые молодые члены нашего коллектива ждут этого дня в каникулы когда поедем вместе в лагерь.

Мы надеемся, что наш хор еще не раз покажет себя не только в нашем родном городе, но и за его пределами в других католических приходах.

Руководитель хора и органист при римско-католической церкви г. Атырау

Ольга Гаун

__________________

БЛАГОДАРИМ

Слава Иисусу Христу, дорогая редакция газеты Кредо,

Недавно в жизни прихода св. Авраама в г. Щучинске произошли важные события: о. Станислав Хоинка был назначен главным исповедником епархии и переехал в г Астану, а о. Роланд стал настоятелем прихода. О. Рафал Лар помогает ему в работе. Наши прихожане хотели бы поблагодарить их за работу.

Прихожане прихода св. Авраама, провожая нашего наставника о. Станислава Хоинку на новое место служения Господу Богу нашему и другим прихожанам в г. Астане:

За время работы в нашем приходе о. Станислав дошел в своих проповедях и личных беседах до глубины души каждого прихожанина. Он знает семейное положение и бытовые условия каждого из нас.

Мы очень благодарны ему за его заботу о нашем духовном благополучии, об углублении наших познаний в вопросах вероисповедания. Особенно благодарна молодежь, которая много познала о жизни Иисуса Христа, Богородицы, апостолов и всех святых.

Очень благодарны за заботу о.Станиславу прихожане, которые в силу разных причин, не могут посещать церковь. Отец Станислав, пренебрегая трудностями, постоянно выезжал в села и посещал больных прихожан. Неоднократно он посещал Дом престарелых, где читал проповеди и исповедовал нуждающихся. Также он организовывал сбор вещей для дальнейшей передачи нуждающимся.

Такое служение Иисусу Христу и прихожанам достойно примера и подражания. Большое спасибо Вам, о.Станислав за все, что Вы сделали. Желаем Вам крепкого здоровья и много-много сил для дальнейшего служения Господу нашему.

Мы обещаем Вам свою молитву!

Хотим также от всей души поблагодарить о. Роланда и о. Рафала за то, что они приехали к нам в Щучинск. Да благословит их Господь на новом месте служения.

Благодарные прихожане

церкви св. Авраама г.Щучинска.

_________________________________

о. Ежи Зелиньский (OCD)

МАРИЯ

В ЖИЗНИ

КАРМЕЛЯ 9

/изд. Босых кармелитов, Краков 2001/

Духовное завещание

Стоит еще вспомнить о духовном завещании (exhortatio) св. Брокарда - первого приора горы Кармил (св. Брокард /Брокардий/ не является основателем Кармеля, став одним из первых отшельников в Вади‘айн эс-Сиах.; кармелитское правило обращается к «возлюбленным сыновьям: Б. и прочим пустынникам», где инициал «Б» традиционно стал отождествляться с Брокардом только во второй пол. XIV в.; мы не знаем настоящего имени первого настоятеля пустынников Кармеля). Последние слова столь значительного человека не забываются бесследно, без отклика, являясь посланием. Чувствуя приближающуюся смерть, он призвал собратьев и сказал им: «Сыновья! Бог в Своем милосердии призвал нас в орден отшельников, а по Его особой благосклонности мы были названы Братьями Пресвятой Девы Марии. Будьте же бдительны, дабы после моей смерти не приняли это звание недостойно. Посему также пребывайте неустанно в благом, гнушайтесь богатства, с презрением отвергайте мирское, а жизнь свою сообразуйте с примером Марии и Илии» («Breviari-um Romanum OCD», Рим, 1959 г., ч. 2, с. 950).

На первый взгляд этот короткий отрывок может показаться банальным и не говорящим ничего особенного поручением. Так уж повелось, что самые большие тайны выражаются в немногочисленных словах, в кратких суждениях. Смирение и истинная мудрость всегда могут их прочесть.

Завещание носит явно мариинский отпечаток. Мы видим в нем два элемента, связанных с личностью Матери Сына Божьего. Первый касается названия ордена: «По Его особой благосклонности мы были названы Братьями Пресвятой Девы Марии. Будьте же бдительны, дабы после моей смерти не приняли это звание недостойно». Для средневекового менталитета имя, название или титул были не просто словами, служащими для различения предметов и лиц. Равно как и в еврейской культуре, они отождествлялись с личностью или общиной, определяя их характер и открывая в какой-то степени их тайну. Св. Брокард (Брокардий) напоминает, тем самым, что название «Братья Пресвятой Девы Марии» обязывает к определенному образу жизни, является свидетельством или говорит всем окружающим, что в кармелитской общине Мария занимает свое особое место. Название выражает образ жизни ордена. Следовательно, оно могло бы потерять свой смысл, если бы не выражало внешне того, чем живет внутри.

Второй мариинский элемент exhortatio говорит о Матери Иисуса как о главном образце для подражания: «…жизнь свою сообразуйте с примером Марии и Илии». Жизнь Марии и Илии - две формы, в которых должны запечатлеться все кармелитские призвания. Только в этом случае название ордена будет в полном смысле отвечать тому, чем он является по своей сути.

Глава четвертая

МАРИЯ КАРМЕЛИТСКИХ

ЗНАМЕНИЙ

Жена на гербе

Европейское средневековье - это эпоха рыцарских орденов. Именно с их историей, а также с феодальным характером общества связано возникновение гербов. Они быстро завоевали большую популярность среди людей того времени, в большинстве своем неграмотных, служа своеобразным языком общения, который, обращаясь к знакам, понятиям и символам рыцарской и христианской культуры, предоставлял информацию об окружающем мире. Гербы орденов, носимые на щитах и плащах, говорили об их историческом происхождении, цели возникновения, духовности, личности основателя или же святого покровителя. Крестоносцы, например, избрали себе в качестве герба черный крест на белом фоне. Знак креста отличал рыцарей этого ордена в бою, говоря одновременно об их верности Христу. Белый фон символизировал невинность и чистоту. Стражи Гроба Господня, целью которых была забота о св. Гробе в Иерусалиме и попечение о больных паломниках, имели на своем знамени иерусалимский крест с четырьмя крестиками по бокам. Они означали Раны Христовы. Меченосцев, в свою очередь, отличал крест с расположенным ниже мечом. Меч означал постоянную готовность к защите христианской веры, а крест, как и в случае других орденов, был знаком христианского вероисповедания.

Первые кармелиты, обитавшие в пещерах взгорий Кармила, не сразу обратились к традиции создания герба. Впрочем, он не был им нужен. Они не скитались по дорогам Европы, не вступали в битвы, не практиковали странствующего провозглашения Евангелия. Они были отшельниками, избравшими в качестве своего опознавательного знака святость жизни, проводимой в нищете, уединении, молчании и с совершенным презрением к почестям мира. Когда, после утраты христианами Святой Земли, они оказались в Европе, то с ностальгией вернулись к свидетельству подобного рода. «Ваши молитвы и святые занятия были на пользу вам, славе вашей святости. Как драгоценные благовония распространялись они вширь и вдаль, над городами и селами, неся чудесное утешение и облегчение тем, кого достигали, привлекая многих в уединение пустынножительства и отречения от злых деяний», - писал своим собратьям Николай Нарбоннский, генерал ордена («Ignea sagitta», в: «Carmelus», т. 9, № 2/1962, с. 278-279).

Продолжение следует.

_{____________________________________}

МЫСЛИ ДЛЯ ДУХА

ТРИ СЫНА

Три женщины шли к источнику, чтобы зачерпнуть воды. На каменной лавке, вблизи фонтана, сидел старик и прислушивался к их разговору.

Каждая женщина хвалила своего сына.

- Мой сын, - говорила первая, - такой ловкий и быстрый и нет ему равных.

- Мой сын, - говорила вторая, - поет как соловей. Нет никого в мире, кто мог бы похвастаться таким красивым голосом.

- А ты, что ты скажешь о своем сыне? - спросили они третью женщину, которая ничего не говорила.

- Я сама не знаю, могу ли я сказать что-то необычное о моем ребенке, - ответила она. - Он хороший малый, как и многие другие. Но он не делает ничего чрезвычайного…

Когда кувшины были уже полны, женщины направились в сторону своих домов. Пошел за ними и старик. Кувшины были нелегкими, и плечи женщин изнывали от тяжести.

Вскоре они остановились, чтобы немного передохнуть. Тогда к ним подбежали трое юношей. Первый начал показывать какие-то фокусы: он встал на голову, а потом исполнил сальто.

Женщины внимательно следили за ним и вскрикнули: «Ох, какой же он ловкий!»

Второй юноша запел песенку. Его голос был прекрасен. Женщины слушали его с волнением: «Он поет словно ангел!».

Третий юноша подошел к матери, взял тяжелый кувшин на свои плечи и понес его домой.

Тогда женщины обратились к старику:

- Ну, что ты скажешь о наших сыновьях?

- О сыновьях? - сказал с удивлением старик.

- Я видел только одного!

«По плодам их узнаете их» (Мф 7, 16).

Бруно Ферерро, «Знает это только ветер»

ВЕЧНАЯ МУДРОСТЬ

Как понять Божественное и Невидимое? Как любить Его? Но ведь можно же любить весеннее утро, любить ветер, когда он пробегает по траве, облако и молчащие звездные дали… Можно любить жизнь. Но ведь можно любить и Того, кто жизнь создал и дал нам эту жизнь. И эта любовь сильна благодарностью.

В момент влюбленности человек переживает состояние вечности, переживает Бога.

А.Мень

_________________________

Кароль Войтыла

Ценности

Проблема объективного добра – тот скрытый центр, вокруг которого строится вся этика – прикладная наука о деятельности человека и его поведении, в которой речь, собственно, идет о том, как данной деятельности и поведению придать ценность объективного блага. Ведь человек переживает различные ценности, но своими поступками реализует благо. Это благо его собственного бытия, объективное совершенство личности. Это также благо мира, к которому принадлежит человек и в виду которого приступает к действию. Это, наконец, благо Бога в том значении, которое мы уже оговаривали выше: человек, действуя, в силу самого этого факта шаг за шагом являет совершенство Творца. Христианская этика учит человека, как он может и как должен придавать своему поведению ценность объективного блага в каждом из упомянутых значений. Человек сознает это благо, а ценности непосредственно переживает. Все нравственная жизнь человека протекает в переживании ценностей, в которых он черпает свой, если можно так выразиться, колорит.

Ценности всегда существуют в определенной иерархии; одни из них выше, другие – ниже. Высшие ценности человек ценит больше, в чем выражается убеждение, что они больше приближают его к объективному благу, что этого блага в них больше. Человек, одновременно, отдает себе отчет в том, что ценности, объективно дающие ему больше, больше должны ему и стоить. Поэтому не трудно согласиться с утверждением, в котором вопрос ценностей рассматривается, прежде всего, со стороны субъекта: те, что стоят больше, несомненно, являются высшими ценностями.

Таким образом, безо всяких метафизических размышлений на тему духа и материи, в каждом нормально чувствующем человеке формируется убеждение о первенстве духовных ценностей. Именно они являются высшими ценностями, и хотя стоят человеку больше, но намного глубже вводят его в объективное благо. Поэтому духовные ценности касаются, прежде всего, человека, его совершенства. Никто никогда не сомневался в том, что объективно намного более совершенство человека определяется его нравственной ценностью, его характером, нежели его физической силой или внешней привлекательностью. Это признают и те люди, кто скорее обладает именно силой или красотой, нежели характером или добродетелью.

Это общепризнанное первенство моральных ценностей трудно согласовать с концепцией первенства и превосходства материи над духом. Если кто-либо утверждает, что материя выше духа, то как тогда понимать тот факт, в котором убеждены все люди, а именно факт того, что объективное совершенство человека определяется, прежде всего и по сути, духовным, его нравственной ценностью? Ведь именно этот факт должен служить исходной точкой для осмысления соотношения между духом и материей. А результатом такого осмысления не может быть материализм.

Превосходство духовных ценностей над материальными не является предметом лишь какого-то иррационального восприятия. Их превосходство определяется их связью с объективно высшим бытием, с бытием, более совершенным, нежели материя. Об этом совершенстве духовного бытия свидетельствуют понятные нам духовные силы, по самой своей природе превышающие все то, что скрывает в себе материя. Это обнаруживается даже тогда, когда эти силы – речь здесь идет о человеческом разуме и воле – используются для подчинения и использования материи. Никто тогда не сомневается в их более высоком значении. Эти силы, однако, сами в себе также развиваются и совершенствуются. Так что познание само в себе является совершенством разума, а нравственность – совершенством воли. Лишь для существ, наделенных разумом, существует проблема истины, и лишь для существ, наделенных разумной волей, существует проблема нравственного блага. Вне сферы духовной бытие истины и нравственного блага не имеет своего объяснения. Но, поскольку трудно не признавать, что это высшие из всех ценностей, которыми живет человек, трудно также не признавать первенства духа.

Не полежит сомнению, что материальное в человеке и вне его тем или иным образом обуславливает как познание истины, так и осуществление нравственного блага. Однако, «обуславливать» означает нечто иное, нежели «творить» или «создавать». Первоисточник духовных ценностей в человеке не может лежать в материи, которая извне обуславливает их формирование; он находится в духе, который их создает, который является непосредственной воздействующей первопричиной их формирования и существования в человеке. Итак, если мы не хотим окончательно отвергнуть первенство нравственности в человеке, то нам приходится каким-то образом признавать первенство духа. А любой согласится с тем, что, по крайней мере, небезопасно для человека и общества отвергать первенство нравственности. Скажем больше: это вообще невозможно.

_________________________

_{Ю.
Аугустин (SJ)}

Кто мой ближний

Кто-то хочет переделать меня

по-своему

Что делать, когда кто-то хочет меня переделать, подогнать меня под свои представления, ожидает от меня такого отношения к окружающему и поведения, которые мне не свойственны? Не хочу, а иногда и просто не могу вести себя так.

Одной из основополагающих ценностей для человека, помимо любви, является еще и свобода. Они прочно взаимосвязаны и невозможны друг без друга. Свобода является обязательным условием любви, а любовь составляет глубочайшим смысл человеческой свободы. Любовь без свободы становится ненасытной чувственной похотью, а свобода без любви превращается в какой-то экзистенциальный вакуум, когда мы не знаем, ради чего нам жить.

Когда в межчеловеческих отношениях мы пытаемся добиться чего-то силой, без свободы, это, как правило, не влечет за собой ничего хорошего. Так отношения ни углубить, ни укрепить нельзя. Шаг человека к человеку может быть ценен лишь в том случае, если он свободен. Вспомним, что и для Бога человеческая свобода неприкосновенна. Человек в своей свободе имеет власть отклонить наказание или спасение. Бог, беспредельно любящий человека, Сам сделал Себя бессильным перед человеческой свободой. Бог до конца уважает человеческую свободу даже при угрозе окончательного отказа от Него.

Одну из главных опасностей для эмоционального союза представляют собой попытки – с одной или с обеих сторон – ограничить свободу партнера в обмен на обещания принимать его таким, каков он есть, всегда идти ему навстречу, окружать его чувственным теплом: больше любви ценой большего или меньшего отречения от свободы. Понимая таким образом любовь, мы как будто бы говорим: «Так как я тебя люблю, ты должен делать то, что я хочу». Но в этой фразе есть также и скрытое предупреждение: «Если будешь противиться, то станешь не нужен». В таком отношении прослеживаются два неупорядоченных человеческих стремления: жажда власти над другим человеком и жажда чувств.

Таковы необходимые предпосылки для ответа на поставленный выше вопрос. В такой ситуации необходимо серьезно подумать, столь ли уж силен и неоправдан натиск со стороны партнера. Возможно, автор вопроса слишком обиженно защищает свою свободу, когда в действительности угроза не так уж и велика, а все дело лишь в недостаточной деликатности партнера.

Чем сильнее эмоциональная связь с другим человеком, тем серьезнее и взаимные обязательства. Конечно же, любовь помогает вполне принимать и исполнять эти обязательства. Полученная любовь влечет за собой необходимость ответить на нее. Желающий любить и быть любимым, должен стараться удовлетворить не только свои желания и потребности, но и желания и потребности партнера.

В человеческой любви, какой бы великой она не была, всегда будет существовать напряжение между собственной свободой, независимостью, исполнением собственных желаний, с одной стороны, и самоотдачей другому ценой отречения от собственных потребностей и увлечений и передачей ему своей свободы, с другой стороны.

Искренний взаимный диалог позволяет также сохранить мир, когда появляется какое-то напряжение. Нужно говорить друг с другом, открывать свои чувства, мысли, потребности и желания. Благодаря диалогу можно достичь понимания и найти какие-то компромиссы. В человеческой любви, постоянно наталкивающейся на границы человеческих возможностей, подобные компромиссы жизненно необходимы. Откровенность друг с другом, порождающая взаимопонимание, способствует тому, что компромиссы в конфликтных ситуациях становятся чем-то совершенно естественным, спонтанным и полезным для обеих сторон.

Чувствуя, что наш партнер хочет нас переделать, подогнать под представления, которые нам не подходят, которые ограничивают нашу свободу, мы должны недвусмысленно и ясно выразить свои чувства. Каждый из нас имеет право выразить чувства сопротивления и боли, возникающие из-за неверного поведения другого, и, причем, даже тогда, когда речь идет о ком-то, кому я многим обязан и кого мне очень хотелось бы любить.

«Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Ин 18, 23). Слова Иисуса могут служить идеальным примером того, как защищаться от слишком сильного эмоционального давления. В них нет никакой агрессии, нападок или жажды мести. Но в них чувствуется решимость, уверенность и умение четко указывать на суть вещей. Эти слова – истина. Защищаясь от несправедливого давления, мы можем и даже должны выразить свои чувства. Но мы не можем сказать: зуб за зуб, несправедливость за несправедливость.

Мы не должны забывать, что при эмоциональном давлении со стороны близких нам людей сразу пробуждаются чувства гнева, злобы, жажды мести. Поэтому мы должны внутренне отрешиться не только от поступков партнера, но и от собственных эмоций. У нас есть право говорить о своих чувствах, но нет права ранить, унижать и оскорблять ими другого. Чтобы мочь сказать вслед за Иисусом: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?», мы должны стремиться к внутренней свободе, которая была свойственна Ему.

Чтобы достичь такой внутренней свободы, недостаточно просто осознавать свои чувства и говорить о них со своим духовным наставником или психотерапевтом. Нам нужно пройти через «гефсиманское борение», чтобы очиститься от эгоизма, чувства опасности и страха за себя самого. Мы легко поддаемся чувству опасности, так как сосредоточены, прежде всего, на самих себе. Но, глядя на Отца, мы сможем чувствовать себя независимыми даже в ситуациях несправедливого давления. Часто бывает не так уж и важно, какими словами мы пользуемся, но, прежде всего, в каком духе и с каким настроением мы их произносим.

С полным смирением нам нужно признать, что каждый из нас, пока не переделает самого себя до глубины своей души, всегда будет реагировать на любое нападение, как раненый зверь. При этом не так уж и важно, кем считает себя человек, или кем считают его остальные. Чем большую ответственность он несет за других, тем сильнее могут ранить слова и поступки, порождаемые реакцией раненого зверя. Наша первая реакция должна быть сначала очищена, чтобы не вылиться в причиняющие обиду и боль слова, в осуждение ближнего, в агрессивное поведение. Такова уж, к сожалению, наша природа, испорченная первородным грехом, нашими собственными грехами и грехами близких нам людей. Но теперь, благодаря благодати Божьей и нашего сотрудничества с ней, мы можем шаг за шагом преодолеть последствия нашей испорченности грехом.

_{Из: J. Augustin (SJ), “Kdo je muj blizni”, “Kostelni Vydri”,
1997.}

_________________________

ЖИВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

19 марта (торжество)

Св. Иосиф

обручник Преблагословенной Девы Марии

«Это торжество имеет глубокие библейские корни. Иосиф был последним патриархом, получившим откровение от Господа с помощью такого простого средства, как сновидения. Как и древний Иосиф, он был праведным и благочестивым человеком (Мф 1, 19), и Бог выбрал его хранителем Своего дома. Он связал Иисуса – мессианского царя – с династией Давида. Супруг Марии и приемный отец, он вел св. семейство во время их бегства в Египет и при возвращении оттуда, вновь пройдя путь Исхода. Пий IX провозгласил его покровителем вселенской Церкви, а Иоанн Павел II ввел его имя в «Римский канон»» («Римский миссал»).

Покровитель отцов, плотников, трудящихся, умирающих, экономистов и юридических представителей.

Имя: евр. «добавленный» (в семью).

Знак: лилия.

Его заступничеству препоручены монашеские ордена и конгрегации, ассоциации и религиозные объединения, священники и миряне, образованные и невежественные. Не все, наверное, знают, что недавно причисленный к сонму блаженных Папа Иоанн XXIII, восходя на папский престол, подумывал было назваться Иосифом – настолько огромное благоговение связывало его со святым назаретским плотником. Ни один понтифик не выбрал себе этого имени, поскольку, на самом деле, оно не принадлежит к христианской традиции. Но «добрый Папа», если бы это было возможно, предпочел бы принять имя Иосифа I, так как испытывал глубочайшее почтение к этому великому святому: великому, но сегодня почти неизвестному.

Неизвестность, которая как при жизни, так и после смерти скрывает св. Иосифа – это своего рода «шифр», его отличительная черта. Как справедливо заметил Витторио Мессори, «похоже, что его манера находиться в тени и лишь временами совсем немного себя проявлять, является частью той необычайной роли, которую ему суждено было сыграть в истории спасения». В Новом завете св. Иосиф не произносит ни слова. К тому времени, когда Иисус начал свою публичную деятельность, Его «отчима», по всей видимости, уже не было в живых (он, например, не присутствует на браке в Кане Галилейской). Но мы не знаем ни где, ни когда он умер; нам неизвестно место его погребения, хотя нам известен гроб Авраама, умершего на полтора тысячелетия раньше.

Евангелие характеризует его как праведника. На языке Библии праведник – это тот, кто любит дух и букву Закона как выражения воли Божьей. Иосиф принадлежал к династии царя Давида, и мы знаем, что он был ремесленником, работавшим с деревом. Он не был стар, как зачастую представляет его предание и иконография, поддаваясь клише «доброго старца Иосифа», женившегося на назаретской Деве, чтобы стать приемным отцом Сына Божьего. Напротив, он был мужчиной в расцвете сил с благородным и преисполненным верой сердцем, без сомнения, влюбленным в Марию. Он обручился с ней согласно обычаям и законам своего времени.

Помолвка у евреев равнялась браку, заключалась на один год, но при этом, в идеале, не допускалось совместное проживание и супружеские отношения между помолвленными. В конце этого срока устраивался праздник, во время которого невеста вводилась в дом жениха, и таким образом начиналась супружеская жизнь. Если, вопреки обычаям, невеста беременела от жениха до конца срока помолвки, то последний давал ребенку свое имя. Если же жених обвинял невесту в неверности, то ее предавали суду. По нашим меркам, назвать грозившее ей наказание ужасным было бы мало: прелюбодейку забрасывали камнями до тех пор, пока она не умрет. Так что теперь нам должен быть ясен смысл слов из Евангелия от Матфея: «…по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее» (Мф 1, 18-19).

Но пока Иосиф раздумывал, как ему поступить, ему неожиданно явился ангел Господень, разрешивший все его сомнения: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф 1, 20-21). Иосиф был волен принять или нет замысел Божий. В любом призвании тайна вышнего зова сталкивается с необходимостью реализации свободы, поскольку Господь никогда не совершает насилия над духом Своих творений и не вмешивается в их свободные решения. Так что и Иосиф мог принять или нет. Из любви к Марии он принимает: в Писании мы читаем, что он «поступил, как повелел ему ангел Господень, и принял жену свою» (Мф 1, 24). Он с готовностью послушался ангела и тем самым сказал свое «да» делу спасения. Поэтому, с восхищением глядя на «да» Марии, мы должны помнить и о «да», сказанном Иосифом Божьему замыслу. Преодолев всякое земное благоразумие и выйдя за рамки общественных убеждений и обычаев своего времени, он помог победить любви, оказывая гостеприимство тайне воплощения Слова. В череде всех самых преданных почитателей Девы Марии первый как с точки зрения времени, так и с точки зрения величия – это, вне всяких сомнений, св. Иосиф. Открыв однажды для себя ее миссию, он посвятил ей всего себя без остатка. Муж, хранитель, ученик, проводник и кормилец: все для Марии.

Но был ли брак Марии и Иосифа настоящим браком? Этот вопрос наиболее часто можно услышать из уст как образованных людей, так и простых верующих. Мы знаем, что они вели совместную супружескую жизнь, но в девстве (ср. Мф 1, 18-25). Т.е. это был своего рода девственный брак, который, тем не менее, переживался ими в наиболее полной и подлинной общности: в «общности жизни за рамками эроса, супружестве, включающем глубокую любовь, но не ориентированном на секс и размножение (св. де Фьорес). Если Мария жила верой, то и Иосиф не уступал ей в этом. Если Мария – образец смирения, то в этом смирении отражается и смирение ее мужа. Мария любила молчание, и Иосиф тоже: между ними существовала, а иначе и быть не могло, некая супружеская общность, которая была подлинной общностью сердец, закрепленной общей духовностью. «Пара Марии и Иосифа, - как говорил Иоанн Павел II, - представляет собой вершину, с которой святость распространяется по всей земле» («Redemptoris custos», п. 7). Супружество Марии и Иосифа, таившее в себе первую «домашнюю церковь» в истории, было, если можно так выразиться, предвкушением конечного состояния Царства (ср. Лк 20, 34-36; Мф 22, 30), став таким образом уже здесь на земле предвозвещением Рая, где Бог будет всем во всем и где существует лишь вечное, лишь вертикальное измерение существования, когда человеческое будет преображено и усвоено в божественном.

«О какой благодати не просили бы св. Иосифа, она, несомненно, будет ниспослана: если кто пожелает, то пусть попробует и убедится, - говорил св. Фома Аквинский. – Я призываю славного св. Иосифа в мои заступники и покровители и с жаром препоручаю ему себя. Он – мой отец и защитник – помогал мне в различных нуждах, которые я испытывал, и во многих других самых опаснейших ситуациях, когда речь шла о моей чести и спасении моей души. И я видел, что его помощь всегда намного превосходит ту, на которую я мог надеяться…» (см. гл. VI автобиографии).

Трудно усомниться в справедливости этих слов, если учесть, что среди всех святых смиренный назаретский плотник наиболее близок к Иисусу и Марии: и на земле, и, в еще большей степени, на небе. Ведь Иисусу он был отцом, пусть даже приемным, а Марии – мужем. И действительно, не счесть благодатей, полученных от Бога по ходатайству св. Иосифа. Провозглашенный Папой Пием IX покровителем вселенской Церкви, он известен также как покровитель трудящихся, умирающих и душ в чистилище. Но его покровительство распространяется и на любые другие нужды, он готов ответить на любые просьбы. Иоанн Павел II признался однажды, что молится к нему ежедневно. Рекомендуя его для почитания верных, он посвятил ему в 1989 г. апостольское увещевание «Redemptoris Custos» (лат. «Хранитель Спасителя»), вписав свое имя в длинный перечень своих предшественников, преданных св. Иосифу, таких как блаженный Пий IX, св. Пий X, Пий XII, Иоанн XXIII и Павел VI.

Мария ди Лоренцо

_________________________

о. Ян Новак

МОМЕНТЫ ВСТрЕЧ

со слугой БОЖьИМ В. Буковинским 5

Обращение

«…Он сказал им следующую притчу: кто из