КРЕДО 7-8(143-144)/ декабрь 2005г

Недавно Святейший Отец Папа Бенедикт XVI опубликовал апостольское послание «по собственному побуждению» (Motu proprio), в котором представляется более широкое использование той формы литургии Св. Мессы, которая служилась с древних веков вплоть до 1970г., согласно последнему печатному изданию блаженного Папы Иоанна XXIII в 1962 г. Эту форму литургии служили ежедневно Отцы II-го Ватиканского Собора, и в ней воспитывались и черпали духовность великие святые. Дабы и сегодняшнее поколение могло познакомиться с этим богатым наследием Церкви, получить от него духовную пользу, а также ощутить себя влитыми в живой поток многовековой литургической традиции, Папа Бенедикт XVI своим апостольским посланием объявил эту древнюю форму Римского обряда чрезвычайной формой наряду с обычной формой, которая служится с 1970 г. и нам более известна. Речь не идет в том, чтобы повернуть вспять колесо истории, но чтобы лучше знать и ценить свои корни, ибо только так можно правильно расти. Служится ли св. Месса в соответствии с обычной или чрезвычайной формой неважно, но важно, чтобы она всегда служилась и великим благоговением и благодарностью.

ОФИЦИАЛЬНО

Рукоположение в диаконы

Руслан Рахимберлинов посвятил себя Богу

Общее ликование соединило Караганду в воскресенье 5-го августа, когда в кафедральном соборе св. Иосифа в Майкудуке в Караганде собрались верующие карагандинских приходов, чтобы разделить радость с Русланом Рахимберлиновым в день его диаконского рукоположения.

Рукоположение совершил архиепископ Ян Павел Ленга, предстоявший богослужению. Ему сослужили епископ-помощник Атаназиус Шнайдер, декан о. Кшиштоф Эрдзик и другие священники карагандинской епархии. Архиепископ в своей проповеди развивал мысль о любви к горнему, подчеркивая различие «между духовным и телесным. Последнее, как кажется, наиболее ценится современным миром. Но душа важнее тела, и радует, что Руслан возлюбил горнее. В Боге никто ничего не теряет, это неземное богатство остается навсегда...». Хотя перед Мессой Руслан говорил, что у него «ватные ноги», но церемония прошла благоговейно и торжественно.

Обряд рукоположения в диаконы состоит из нескольких этапов. Сначала кандидат выражает желание полного посвящения Богу, включая принятие целибата. Затем, после литании ко всем святым, епископ возлагает руки на кандидата и произносит особую молитву. Потом кандидат получает диаконское литургическое облачение и Евангелие, которое с этого момента должен провозглашать. Диаконскую столу Руслану сшили своими руками сестры-кармелитки из карагандинского монастыря.

На Мессе также присутствовали родители, братья и сестра Руслана. Его мать после обряда сказала: «Он родился здесь в Майкудуке, и здесь же в Майкудуке я отдаю его Богу». Новорукоположенный диакон является бывшим прихожанином прихода Марии - Царицы Церкви.

Руслан - третий диакон, воспитанный в карагандинской высшей духовной семинарии «Мария - Матерь Церкви». Диаконат - это первая ступень священства. Руслана ожидает более близкое служение у алтаря. Он сможет раздавать св. причастие, совершать крещение, представлять Церковь при совершении таинства брака, вести литургию слова, одним словом, еще полнее служить в Церкви. И он же сделал это сразу после литургии, когда после торжественного обеда он отправился вместе с молодежью карагандинcкой епархии на недельку духовного отдыха в Каркаралинск. Когда после Мессы молодежь не хотела его отпускать, расспрашивая о его чувствах, он отвечал: «Всю неделю буду рассказывать об этом».

_____________________

Именно в недельку отдыха мы решили задать Руслану несколько вопросов:

- Расскажи для начала немного о себе.

- Я родился 26 февраля 1983 г. в 8 часов вечера в Майкудуке. Но первые пять лет своей жизни я провел не в Караганде, а в п. Новостройка с дедом, который, говорят, очень меня любил: наверное, потому что я был первымвнуком. Хотя сам я его не помню. Потом мы переехали с родителя в город. Как обычный ребенок, ходил в садик «Елочка», в здании которого, кстати, сейчас расположен Кармель. Потом поступил в школу… В общем, все как обычно.

- А когда тебя впервые посетила мысль посвятить себя Богу?

- Можно было бы многое рассказать. Но я постараюсь коротко описать то, что послужило для меня первым толчком на этом пути. А все началось с того, что, когда мне было 12-13 лет (тогда я был обыкновенным мальчиком, как и все вокруг), мы с друзьями впервые пришли в церковь у нас в Михайловке просто, чтобы познакомиться с девушками. Потом я постепенно стал посещать храм и там познакомился с приходской молодежью. Мы встречались, слушали катехизис. И как-то раз, помню, один парень из нашей группы поднял разговор на тему о священстве. Он в будущем хотел поступить в конгрегацию мариинцев. Но мне запомнился первый вопрос, который он задал: «Не хотел бы и ты быть священником?» Что-то они сами во мне со стороны заметили. До этого вопроса я ни разу не задумывался об этом. Я, конечно, читал о различных святых священниках. Особенно мне импонировал дон Боско, я и сейчас очень чту его. Это симпатичный святой. Но я не задумывался над тем, что он священник. Меня больше притягивала в нем его доброта, особенно к молодежи. Но после этого вопроса моего друга что-то запало мне в сердце...

Я прибежал домой и спросил свою маму: «Что ты сказала бы, если бы я стал священником»? Она отреагировала на это спокойно. Наверное, потому, что не знала, о чем идет речь. Она – православная, и имела представление лишь о жизни православного священника, батюшки. А во мне начался внутренний поиск. Я спрашивал себя, разговаривал с сестрой-монахиней – моей духовной матерью, которая и сейчас поддерживает меня своей молитвой и добрым словом.

Потом я познакомился с бывшим ректором семинарии о. Иоганном Траем, который приезжал к нам в Михайловку и проводил богослужения для молодежи. Сестра посоветовала мне поговорить на эту тему с этим священником. Он тоже, наверное, что-то заметил, потому что часто приглашал меня в семинарию просто придти посмотреть на жизнь семинаристов. И в этих ребятах меня что-то притягивало: мне хотелось быть таким, как они. Постепенно я пришел к тому дню, когда сказал о. Иоганну, что хочу поступить в семинарию. Отец посоветовал мне сначала закончить училище, в котором мне оставалось учиться еще год. Но после разговора с с. Моникой мы решили, что не стоит ждать. Я помню тот день, когда после очередной беседы с ректором он сказал мне: «Собирай документы и приходи в сентябре». Переполненный радостью, я вернулся домой, мигом влетел к себе на третий этаж и, войдя в квартиру, сказал: «Мама, я поступаю в семинарию!» А мама с какой-то ноткой сожаления ответила: «Ну, все, забирают тебя!»

- Как твои родные отреагировали на это известие?

- Мой отец – казах и крестился лишь в прошлом году. Говорят, что его отец, мой дед, был очень набожным мусульманином, регулярно читал намаз и Коран. Но мой отец никогда не практиковал ислам; я не мог бы даже сказать, что он вообще был когда-то мусульманином. Он верующий человек, но не относит себя ни к какому конкретному вероисповеданию.

Впрочем, и моя мама тоже редко бывает в церкви: только по праздникам, и то не всегда. Хотя в последнее время она стала часто бывать в греко-католическом храме. Но когда я решил поступить в семинарию, она уже понимала, что быть священником – это большая ответственность, что в семинарии есть какие-то правила, что есть обет безбрачия. С. Моника мне потом рассказывала, что мама приходила к ней и со слезами на глазах жаловалась на то, что у нее забирают сына. Потом она как-то успокоилась, утешаясь тем, что у нее есть еще два сына. Лишь иногда она так ненавязчиво намекала, что, может быть, я еще мог изменить свое решение. А со стороны отца и прочих членов семьи я никогда не встречал особых препятствий.

- А кем ты хотел стать до того, как тебе пришла мысль о священстве?

- С самого начала своего христианского пути я хотел стать святым. Правда, сейчас, спустя годы семинарии, после многих проблем и трудностей, учебы, размышлений и молитвы я понимаю, что тогда я понимал святость не совсем верно. По сути, я хотел стать не святым, а «святошей». Я различаю эти два понятия. Сегодня я стараюсь стремиться к святости посредством простых человеческих качеств: доброты, смелости, мужества, добродетели… И прошу Бога, чтобы Он Сам сделал меня тем, кем хочет видеть.

- Ты мог бы рассказать о каком-нибудь самом запоминающемся эпизоде из твоей жизни в семинарии?

- Слава Богу, что у меня было много таких прекрасных моментов, которые запомнились на всю жизнь. Самый яркий из них, это, конечно же, то мгновение, когда мне сообщили о дате моего диаконского рукоположения. У меня тогда просто дух захватило. Знаете, так бывает, когда вы на машине быстро неожиданно съезжаете по крутому склону вниз. Это было ощущение такого восторга. Ну, и еще, я хорошо помню тот день, когда я получил из рук епископа сутану. Глубокий отпечаток в моем сердце оставил и тот момент, когда я впервые прикоснулся руками к Божьему Телу, раздавая причастие как аколит.

- А было ли что-то особенное в самом обряде рукоположения в диаконы?

- На меня особенно глубокое впечатление произвели три момента. Первый, когда я вложил свои ладони в ладони епископа, обещая ему послушание. Потом была сама молитва рукоположения. Ну и еще один момент, это когда я лежал на ковре во время литании ко всем святым. Хотя лежать было трудно, меня переполняло чувство восхищения тем, что, наконец, наступил тот день, когда я стал диаконом.

- А бывали такие моменты, когда тебе хотелось все бросить и отказаться от мысли о священстве?

- Да, за время моей учебы в семинарии у меня было два так называемых кризиса. Но сейчас я вижу, что они послужили мне во благо, чему-то меня научили, помогли взглянуть на вещи зрело, разумно или, лучше сказать, благоразумно.

- В храмах мы видим много молодых людей, которым еще предстоит сделать свой жизненный выбор. Чтобы ты как новорукоположенный дьякон мог им посоветовать? Что ты считаешь самым важным для юноши или девушки в этот период?

- Трудно так сразу ответить. Я отвечу так, как подсказывает мне сердце. Я мог бы посоветовать… Даже не то, чтобы посоветовать, а скорее дать личное свидетельство. Я тоже в жизни часто сомневался, тоже боялся открыться Богу и позволить Ему руководить своей жизнью. И всегда в такие моменты я вспоминал слова Иоанна Павла II: «Не бойтесь открыть двери Христу!» Это слово «не бойтесь» часто встречается в Библии. И мне хотелось бы призвать всех молодых людей не бояться принять Христа как своего Учителя, особенно, как своего близкого Друга, хотя и невидимого, но всегда присутствующего рядом.

- Есть что-то в жизни Церкви в Казахстане, что ты хотел бы изменить, чего, может быть, недостает верующим Казахстана?

- При взгляде со стороны, как молодой человек, я могу сказать, что не хватает, наверное, какого-то такого явного свидетельства, особенно, свидетельства молодежи. Я не имею ввиду какие-то публичные акции, которые устраивают некоторые христианские деноминации. Мне кажется, казахстанский народ с некоторым холодком воспринимает подобные мероприятия. Здесь лучше скажет свидетельство жизни – тихое, но меткое, благоразумное.

МХ

________________________________

Апостольское послание по собственному побуждению Папы Бенедикта XVI.

Верховные понтифики издревле непрестанно заботились о том, чтобы Церковь Христова воздавала достойное почитание божественному величию «во хвалу и славу имени Его» и «ради блага всей Церкви Его святой».

Как было с незапамятных времен, так и в будущем следует соблюдать принцип, «согласно которому каждая поместная Церковь должна жить в согласии с вселенской Церковью не только в том, что касается вероучения и сакраментальных знаков, но и в том, что касается почерпнутых из апостольского и непрерывного предания общепринятых обычаев, которых необходимо придерживаться не только для того, чтобы избежать заблуждений, но и для того, чтобы передать целостность веры, так как правило молитвы Церкви соответствует ее правилу веры».¹

Среди Пап, посвящавших себя этому столь необходимому попечению, выделяется имя святого Григория Великого, заботившегося о том, чтобы передать молодым народам Европы как католическое вероучение, так и сокровищницу культуры, собранную римлянами в предшествующие века. Он повелел утвердить и хранить священную литургию, как и Жертвы Мессы, так и литургию часов, в той форме, в котрой они совершались в Вечном Граде. Эта литургия служила огромной поддержкой для монахов и монахинь, подвизавшихся в соответствии с Уставом святого Бенедикта и, которые повсюду вместе с провозглашением Евангелия жизнью своей подтверждали весьма полезное изречение устава, «чтобы священной литургии ничего не предпочиталось» (гл. 43). Таким образом священная литургия по римскому обычаю оплодотворяла не только веру и благочестие, но и культуру многих народов. Факт, что латинская литургия в различных ее формах во все времена христианской эры питала духовную жизнь многих святых, поддерживала столькие народы в религиозной добро родетели и оплодотворяла их благочестие.

Чтобы священная литургия действенно исполняла эту задачу, ее веками окружали особой заботой многие прочие римские понтифики. Среди них важное место принадлежит святому Пию V, который, горя огромным пастырским рвением и поощряемый Тридентским собором, обновил все богослужебное правило Церкви и повелел издать исправленные и «обновленные в соответствии с правилом отцов» литургические книги и предоставил их в пользование латинской Церкви.

Среди литургический книг надлежит выделить «Римский миссал», зародившийся в римском Граде и с течением последующих веков постепенно принявший форму, имевшую большое сходство с той, которая была в употреблении у непосредственно предшествующих нам поколений.

«Во все последующие века римские понтифики преследовали одну цель, когда приводили литругию в соответствие с временем, утверждая литургические обряды и книги, а затем, в начале нашей современной эпохи, предприняли более обширное обновление».² Так поступали Наши предшественники Климент VIII, Урбан VIII, святой Пий Х³, Бенедикт XV, Пий ХII и блаженный Иоанн ХХIII.

В недавние же времена II Ватиканский собор выразил желание, чтобы должное уважение и почтение к божественному культу было обновлено и приведено в соответствие с потребностями нашей эпохи. Движимый данным стремлением, Наш предшественник верховный понтифик Павел VI одобрил в 1970 г. восстановленные и частично обновленные литургические книги латинской Церкви, которые повсюду были переведены на множество национальных языков и с радостью приняты как епископами, так священниками и верными. Иоанн Павел II утвердил третье типическое издание Римского миссала. Так римские понтифики трудились ради того, чтобы «этот литургический “чертог”… вновь во всем своем сияющем достоинстве и соразмерности» предстал перед нами.⁴

Но в ряде регионов не малое число верных сохранило и сохраняет столь сильную любовь и привязанность к прежним литургическим формам, наложившим глубокий отпечаток на их культуру и духовность, что верховный понтифик Иоанн Павел II, движимый пастырским попечением об этих верных, в 1984 году особым индультом под названием «Quattuor abhinc annos», подготовленным Конгрегацией божественного культа, позволил использовать Римский миссал, изданный Иоанном ХХIII в 1962 году. А в 1988 году все тот же Иоанн Павел II в апостольском послании по собственному побуждению «Ecclesia Dei» призвал епископов с широтой и великодушием предоставлять подобную возможность во благо всех верных, о том просящих.

По настоятельным просьбам упомянутых верных, серьезно обдуманным еще Нашим предшественником Иоанном Павлом II, выслушав на консистории от 23 марта 2006 года мнение отцов-кардиналов, все зрело взвесив, призвав Духа Святого и положившись на помощь Божью, Мы настоящим апостольским посланием постановляем следующее:

Ст. 1. Опубликованный Павлом VI Римский миссал является обычным выражением «правила молитвы» Католической Церкви латинского обряда. Римский же миссал, опубликованный святым Пием V и переизданный Иоанном ХХIII, должен рассматриваться как чрезвычайное выражение «правила молитвы» Церкви и окружаться надлежащим почтением в виду его достославного и давнего использования. Вышеназванные выражения «правила молитвы» Церкви не вносят ни малейшего разделения в «правило веры» Церкви, будучи двумя формами употребления римского обряда.

Соответственно Жертву Мессы по типическому изданию Римского миссала, опубликованному блаженным Иоанном ХХIII в 1962 году и никогда не отмененному, следует служить как чрезвычайную форму литургии Церкви. Условия же использования упомянутого миссала, установленные предшествовавшими документами «Quattuor abhinc annos» и «Ecclesia Dei», замещаются следующими:

Ст. 2. При совершении Месс без народа любой католический священник латинского обряда, будь то епархиальный или монашествующий, может пользоваться как «Римским миссалом», изданным в 1962 году блаженным Папой Иоанном ХХIII, так и Римским миссалом, опубликованным верховным понтификом Павлом VI в 1970 году, и причем в любой день, за исключением Священного триденствия. Для служения по тому или иному миссалу священник не нуждается ни в позволении Апостольского престола, ни собственного ординария.

Ст. 3. Общинам посвященной или обществ апостольской жизни будь то понтификального или епархиального права при соответствующем желании позволяется во время монастырских или «общинных» служений совершать в своих часовнях святую Мессу по «Римскому миссалу» от 1962 года. Если какая-либо отдельная община или весь орден либо общество в целом желает совершать подобные богослужения часто, в основном или постоянно, право на принятие решения по этому вопросу оставляется за высшими настоятелями в соответствии нормам права и собственным законам и уставам.

Ст. 4. К участию в служениях святой Мессы, оговоренных в ст. 2, при соблюдении права могут быть также допущены просящие о том по своему побуждению верные.

Ст. 5. §1. В тех приходах, в которых имеется стабильная группа верных, приверженцев прежней литургической традиции, настоятелю следует с охотой принимать их просьбы о служении святой Мессы по обряду Римского миссала от 1962 года. Ему надлежит позаботиться о том, чтобы благо этих верных гармонично согласовывалось с обычным пастырским попечением о приходе под управлением епископа в соответствии с нормой 392 канона, избегая разногласий и оберегая единство всей Церкви.

§2. Богослужение по миссалу блаженного Иоанна XXIII может иметь место в будние дни; по воскресениям же и в праздники также может совершаться одно служение подобного рода.

§3. Настоятелю также следует позволять просящим об этом верным и священникам служения в упомянутой чрезвычайной форме в особых случаях, таких как бракосочетания, погребения или богослужения, связанные, например, с паломничествами или иными чрезвычайными обстоятельствами.

§4. Пользующиеся миссалом блаженного Иоанна XXIII священники должны обладать для этого соответствующими способностями и не иметь правовых препятствий.

§5. В церквах, не являющихся ни приходскими, ни монастырскими, право предоставления вышеупомянутого позволения принадлежит управителю храма («rector ecclesiae»).

Ст. 6. При совершении Месс с народом по Миссалу блаженного Иоанна XXIII чтения могут читаться и на национальном языке с использованием одобренных Апостольским престолом изданий.

Ст. 7. Если какая-либо группа верных-мирян, упомянутых в ст. 5 §1, не получит просимого от настоятеля, им следует поставить в известность епархиального епископа. Епископу настоятельно рекомендуется прислушаться к их пожеланиям. Если он не в состоянии обеспечить совершение подобного богослужения, дело должно быть направлено на рассмотрение Папской комиссии «Ecclesia Dei».

Ст. 8. Епископ, желающий удовлетворить подобные просьбы верных Христовых мирян, но сталкивающийся с различного рода препятствиями, может передать дело на рассмотрение Папской комиссии «Ecclesia Dei», которая даст ему соответствующие рекомендации и окажет помощь.

Ст. 9. §1. Кроме того, настоятель, все тщательно взвесив, может также позволить использование более древнего «Требника» при совершении таинств крещения, бракосочетания, покаяния и елеопомазания больных, когда это подсказывается заботой о благе душ.

§2. Ординариям же предоставляется право совершать таинство миропомазания с использованием древенего Римского понтификала, когда это подсказывается заботой о благе душ.

§3. Рукоположенным клирикам дозволяется пользоваться Римским часословом, опубликованным в 1962 году блаженным Иоанном XXIII.

Ст. 10. Поместному ординарию, если он сочтет это целесообразным, дозволяется учредить персональный приход в соответствии с нормой канона 518 для служений по более древней форме римского обряда либо назначить капеллана или отвественного священника в соответствии с правом.

Ст. 11. Папская комиссия «Ecclesia Dei», учрежденная в 1988 году Иоанном Павлом II,⁵ и впредь исполняет свои функции.

Ее форма, обязанности и соответствующие нормы устанавливаются соизволением Римского понтифика.

Ст. 12. Та же комиссия, помимо уже имеющихся у нее полномочий, наделяется властью Святого престола в том, что касается надзора за соблюдением и применением данных распоряжений.

Все, постановленное Нами в настоящем апостольском послании по собственному побуждению, повелеваем соблюдать как имеющее постоянную законную силу, начиная со дня 14 сентября сего года, т.е. праздника Воздвижения святого Креста Господня, при этом упраздняется все, что противоречит данному посланию.

Дано в Риме, у святого Петра, 7 дня месяца июля 2007 года Господня, в третий год Нашего понтификата.

Папа Бенедикт XVI

перевод с латинского Армана Нурланова

1 «Institutio generalis Missalis romani», 3 изд., 2002 г., 397. ; 2 Папа Иоанн Павел II, апостольское послание «Vicesimus quintus annus» (4 декабря 1988 г.), 3: AAS 81(1989 г.), 899. ; 3 там же. ; 4 Папа Пий Х, апостольское послание по собственному побуждению «Abhinc duos annos» (23 октября 1913 г.): AAS 5 (1913 г.), 449-450; ср. Иоанн Павел II, апостольское послание «Vicesimus quintus annus» (4 декабря 1988 г.), 3: AAS 81 (1989 г.), 899; 5 ср. Папа Иоанн Павел II, апостольское послание по собственному побуждению «Ecclesia Dei» (4 июля 1988 г.), 6: AAS 80(1988 г.), 1498.

_____________

Сопроводительное письмо Папы Бенедикта XVI

епископам всего мира к апостольскому посланию по собственному побуждению «Summorum pontificum»

Возлюбленные братья в епископстве!

С огромным доверием и надеждой передаю в ваши пастырские руки текст нового апостольского послания по собственному побуждению об использовании римской литургии, предшествовавшей реформе 1970 г. Этот документ – плод долгих размышлений, множества консультаций и молитвы.

Сообщения и суждения, порожденные недостаточной осведомленностью, привели к немалому замешательству. Последовали прямо противоположные друг другу реакции от радостного одобрения до сурового сопротивления. Причем, само содержание моего замысла, в действительности, не было еще известно.

Упомянутый документ непосредственно вызвал два опасения, на которые мне хотелось бы ниже ответить немного подробнее.

Во-первых, существует опасение, что вышеназванный документ может поколебать авторитет II Ватиканского собора и что под сомнение ставится одно из его существеннейших решений – литургическая реформа. Данное опасение необосновано. В этой связи, прежде всего, необходимо отметить, что миссал, опубликованный Павлом VI и впоследствии дважды переиздававшийся при Иоанне Павле II, естественно, остается и впредь останется обычной формой – forma ordinaria – евхаристической литургии. Последняя, предшествовавшая собору редакция «Римского миссала» («Missale Romanum»), напротив, может использоваться как чрезвычайная форма литургического служения. Нельзя рассматривать эти две версии «Римского миссала», как если бы мы говорили о «двух обрядах». Речь, скорее, идет о двойственном использовании одного и того же обряда.

Что касается использования миссала от 1962 г. как чрезвычайной формы (forma extraordinaria) литургии Мессы, мне хотелось бы обратить ваше внимание на тот факт, что этот миссал юридически никогда не был отменен и, как следствие, с принципиальной точки зрения, всегда дозволено было им пользоваться. В момент появления нового миссала не ощущалась необходимость установления особых норм возможного использования предыдущего миссала. Вероятно, предполагалось, что речь может идти о немногих частных ситуациях, которые от случая к случаю будут возникать на местах. Однако, довольно скоро оказалось, что многие сохранили сильную привязанность к привычной для них с самого детства версии римского обряда. Подобное наблюдалось, прежде всего, в тех странах, где литургическое движение привило многим людям тонкое литургическое воспитание и глубокую внутреннюю любовь к предыдущей форме литургического служения. Все мы знаем, что верность древнему миссалу стала внешней отличительной чертой движения, руководимого архиепископом Лефебром, но причины имевшего место раскола лежали все-таки глубже. Многие люди, однозначно признававшие обязательный характер II Ватиканского собора и верные Папе и епископам, все же тосковали по дорогой их сердцу форме священной литургии. При этом необходимо учитывать и тот факт, что зачастую богослужения не совершались при верном соблюдении предписаний нового миссала, но, напротив, последний воспринимался как позволение или даже повеление к творчеству, доводившему искажения литургии до невыносимых пределов. Я говорю о собственном опыте, так как сам пережил этот период со всеми его надеждами и беспорядками. И я видел, как глубоко самовольные искажения литургии ранили тех, кто был полностью укоренен в вере Церкви.

Поэтому Папа Иоанн Павел II счел своим долгом определить своим motu proprio «Ecclesia Dei» от 2 июля 1988 г. нормативные рамки использования миссала 1962 г. Данный документ, однако, не содержал подробных инструкций, а в наиболее общей форме взывал к великодушию епископов по отношению к «справедливым устремлениям» верных, просивших разрешения пользоваться предыдущей формой римского обряда. На тот момент Папа намеревался, прежде всего, помочь братству св. Пия Х вновь обрести полное единство с преемником Петровым, стараясь залечить становившуюся все болезненней рану. И хотя желаемое примирение достигнуто не было, целый ряд общин с благодарностью воспользовался предоставленной этим motu proprio возможностью. Но трудноразрешимым остался вопрос употребления миссала 1962 г. вне упомянутых групп, которым недоставало четких юридических норм, и, в первую очередь, потому, что епископы в подобных случаях зачастую опасались подвергнуть сомнению авторитет собора. Сразу же по окончании II Ватиканского собора можно было предположить, что прошения об использовании миссала от 1962 г. будут исходить только от представителей старших поколений, выросших с ним. Но со временем стало очевидным, что и юные верующие, открыв для себя эту литургическую форму, чувствуют склонность к ней и находят ее особенно подходящей для себя формой встречи с тайной святейшей Евхаристии. Так возникла потребность более точного юридического урегулирования данного вопроса, что на момент публикации motu proprio от 1988 г. невозможно было предвидеть. Предложенные мной нормы должны также избавить епископов от необходимости каждый раз заново искать ответов на различные ситуации.

Второе опасение, звучавшее в ходе дискуссий по поводу ожидавшегося motu proprio, касалось смятения и даже расколов в приходских общинах, которые может вызвать широкий доступ к использованию миссала 1962 г. Но и это опасение, как мне кажется, не имеет серьезных оснований. Использование старого миссала предполагает определенный уровень литургического воспитания и знания латинского языка. И то, и другое можно встретить не часто. Исходя уже из этих конкретных предпосылок становится ясным, что новый миссал, без сомнения, остается обычной формой римского обряда не только в виду юридического норматива, но и в виду реального положения дел в общинах верных.

Действительно, имеют место преувеличения, а порой и социальные аспекты, ненадлежащим образом влияющие на наклонности верных, привязанных к древней латинской литургической традиции. Пусть ваша любовь и осмотрительность послужит стимулом и руководством на пути совершенствования. В конце концов, две формы употребления римского обряда могут взаимно обогатить друг друга: в старый миссал могут и должны быть внесены новые святые и некоторые новые префации. Комиссия «Ecclesia Dei» в сотрудничестве с различными учреждениями, сплотившимися вокруг «более древнего обычая» («usus antiquior»), изучит практические возможности. В совершении Мессы по миссалу Павла VI сможет проявиться более ярко, нежели это до сих пор зачастую бывает, та атмосфера сакрального, которая привлекает многих в древней форме. Лучшей гарантией того, что миссал Павла VI будет объединять приходские общины и заслужит их любовь, является проникнутое глубоким благоговением служение в соответствии с предписаниями. Тогда очевидными станут духовное богатство и богословская глубина этого миссала.

Так я пришел к положительным доводам, подвигшим меня в моем нынешнем motu proprio привести положения motu proprio от 1988 года в соответствие с требованиями нашего времени. Речь идет о достижении внутреннего примирения в лоне Церкви. При взгляде на прошлое, на разделения, столетиями разрывавшие тело Христово, складывается впечатление, что в критические моменты, когда раскол только лишь зарождался, руководители Церкви не достаточно делали для сохранения или достижения примирения и единства; создается ощущение, что упущения внутри Церкви в какой-то мере виновны в том, что эти разделения смогли утвердиться. Уроки прошлого обязывают нас сегодня прикладывать все свои усилия к тому, чтобы каждый поистине желающий единства смог и впредь пребывать в нем или же вновь обрести его. Мне приходит на мысль отрывок из 2 послания к Коринфянам, где Павел пишет: «Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено. Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно. В равное возмездие… распространитесь и вы!» (2 Кор 6, 11-13). Конечно же, Павел произносит эти слова в ином контексте, но его призыв может и должен коснуться и нас, и именно в данном вопросе. Распахнем же радушно наши сердца и впустим все то, чему есть место в самой нашей вере.

Нет никакого противоречия между двумя изданиями «Римского миссала». В истории литургии были рост и развитие, но не было никогда разрывов. Священное для предыдущих поколений остается священным и великим и для нас и не может быть вдруг абсолютно запрещено и тем более признано вредным. Сохранение тех богатств, что были накоплены в вере и молитве Церкви, и отведение им надлежащего места несет с собой благо для всех нас. Конечно же, ради переживания полного единства Церкви священники принадлежашие к общинам древнего обряда, не могут принципиально исключать служение по новым книгам. Тотальное исключение нового обряда не согласуется с признанием его ценности и святости.

В заключение, возлюбленные братья, мне особенно хотелось бы подчеркнуть, что новые нормы ни в коей мере не ограничивают ваш авторитет и ответственность ни в области литургии, ни в области пастырского окормления ваших верных. Ведь каждый епископ является блюстителем литургии в своей епархии (ср. «Sacrosanctum concilium», п. 22: «Упорядочение богослужения зависит исключительно от авторитета Церкви, который принадлежит Апостольскому престолу и, по норме канонического права, епископу»).

Авторитет епископа, таким образом, нисколько не принижается, поскольку, в любом случае, он и впредь должен следить за тем, чтобы все проходило в мире и спокойствии. Если возникнет какая-либо проблема, которую настоятель не в состоянии будет разрешить самостоятельно, поместный ординарий всегда сможет вмешаться, поступая при этом, однако, в полном соответствии с предписаниями новых норм настоящего motu proprio.

Кроме того, я прошу вас, возлюбленные браться, спустя три года после вступления в силу настоящего motu proprio написать для Святого Престола отчет о вашем личном опыте. Если действительно возникнуть серьезные трудности, будем искать пути их разрешения.

Возлюбленные братья, с благодарностью и доверием вверяю вашим пастырским сердцам эти страницы и нормы motu proprio. Нам всегда следует помнить слова апостола Павла, обращенные к Эфеским пресвитерам: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян 20, 28).

Препоручаю могущественному заступничеству Марии, Матери Церкви, новые нормы и от всего сердца даю свое апостольское благословение Вам, возлюбленные собраться, настоятелям в Ваших епархиях и всем трудящимся вместе с Вами священникам, равно как и всем Вашим верным.

Дано у св. Петра 7 июля 2007 г.

Папа Бенедикт XVI

______________

Две формы одного обряда

Епископ Базельский Курт Кох,

президент Конференции Катол. Епископов Швейцарии, о motu proprio Папы Бенедикта XVI: богословско-литургическое введение к новому документу

1. Обычная и чрезвычайная формы

Содержание предложенного нам как «motu proprio» апостольского послания Папы Бенедикта XVI о предоставлении более широких возможностей использования римской литургии в той форме, в которой она существовала до литургической реформы II Ватиканского собора, т.е. «Римский миссал», опубликованного папой Иоанном XXIII в 1962 г., стало предметом серьезных дискуссий еще до выхода в свет самого документа. Реакция колебалась при этом от благодарного одобрения до резкого непризнания, и при этом часто высказывались достойные внимания опасения.

На данный момент послание уже обнародовано вместе с личным письмом Папы всем епископам, в котором он раскрывает причины, подвигшие его к написанию motu proprio, и, прежде всего, отвечает на два наиболее часто звучавшие опасения: во-первых, новые положения ставят под сомнение авторитет II Ватиканского собора и, во-вторых, могут привести к беспорядкам и напряженности в приходах.

Как ключ к толкованию нового motu proprio при этом берется противопоставление пособорной формы римского обряда, отраженной в миссале 1970 г. издания и обозначенной Папой как «обычная форма», дореформенной форме литургии, совершавшейся по «Римскому миссалу» 1962 г. и названной «чрезвычайной формой».

Но ведь обе вышеназванные формы - это не просто два различных обряда. Речь, скорее, идет, как подчеркивает в своем сопроводительном письме сам Папа, о «двойственном использовании одного и того же обряда».

Лишь исходя из этого коренного различия, с одной стороны, и сохраняющегося единства римского обряда, с другой, можно понять основные идеи motu proprio. Чтобы уточнить этот тезис, необходимо, конечно же, рассмотреть течение мысли папского документа на фоне историко-литургического развития и богословского размышления.

2. Новый миссал или пересмотр традиционного?

Что подвигло Папу Бенедикта XVI на написание motu proprio? Во-первых, он, без сомнения, желал пойти навстречу тем католикам, которые видят в восходящем к Тридентскому собору и ревизированном Папой Иоанном XXIII в 1962 г. обряде адекватное выражение веры Церкви и своего собственного благочестия.

Столь же осознанно он делает своим документом еще один шаг на далеко не легком пути преодоления вот уже почти 20-летней схизмы архиепископа Лефебра и его последователей. Так как ни один христианин не может с чистой совестью радоваться разрывающим Церковь раздорам, какими бы причинами они ни порождались, мы должны по всей справедливости вменить Папе в заслугу это послание.

Понтифик в своем сопроводительном письме недвусмысленно замечает, что в критические моменты истории, когда зарождались расколы, руководители Церкви не сделали всего от них зависящего для примирения и сохранения единства, и приходит к следующему выводу: «Уроки прошлого обязывают нас сегодня прикладывать все свои усилия к тому, чтобы каждый поистине желающий единства смог и впредь пребывать в нем или же вновь обрести его».

Однако этот шаг навстречу был вызван не только одними лишь прагматическими или церковно-дипломатическими соображениями. Толчком к нему послужили глубокие богословские размышления. Папа Бенедикт XVI убежден, что Церковь вместе с римской литургией, прошедшей многовековой путь развития и запечатленной в миссале от 1962 г., получила в наследие литургическое богатство, которое не должно быть утрачено, но сохранено и для будущего Католической Церкви. Ведь в истории литургии можно наблюдать рост, развитие и прогресс, но никогда – разрывы.

Еще в своих мемуарах, опубликованных Папой в бытность его префектом Конгрегации по делам вероучения, он споминает о своем смущении «в связи с запретом старой Мессы», так как ничего подобного «никогда не случалось во всей истории литургии»¹.

Из-за такого запрета у многих создалось впечатление, как если бы в этом не было ничего необычного для жизни Церкви: как некогда в завершение Тридентского собора в 1570 г. был утвержден новый миссал Папы Пия V, так и теперь, спустя четыре столетия, новый Папа может предложить и предписать новый миссал.

Но история учит нас чему-то совершенно иному: Папа Пий V никогда не создавал нового миссала, но просто поручил обработать прежний «Римский миссал», что естественно для живого хода истории. Так что Папа вполне последовательно приходит к выводу, что «миссала Пия V, якобы им созданного, не существует. Есть лишь его обработка как один из этапов долгого процесса развития»².

И именно подобное понимание истории литургии не как череды разрывов, но как единого процесса развития, созревания и очищения, в котором, однако, никогда не угасает постоянное тождество и преемство, побудило Папу Бенедикта ослабить пособорный запрет на использование прежнего «Римского миссала», чтобы его наследие не осталось единственно в прошлом, но было доступно и будущему.

3. Богословие и феноменология литургии.

И все же не может быть никакого сомнения в том, что литургическая реформа после II Ватиканского собора у немалого числа верных, душепопечителей и богословов создала впечатление не очередного этапа процесса развития, а разрыва. Возможно, так произошло, прежде всего, потому, что соборная литургическая конституция «Sacrosanctum concilium» в начале реформы воспринималась скорее не в ее богословском и литургико-нормативном аспекте, а в большей степени в ее феноменологии литургии.

Как следствие, при предприятии соборной литургической реформы существеннейшим казалось то, что литургия будет совершаться на национальном языке и лицом к народу, что расширится поле для творческого вдохновения и что миряне смогут исполнять определенные литургические служения в силу своего крещения и миропомазания.

То, что главным образом именно эти непосредственно ощутимые элементы обновленной литургии запечатлелись в умах среднестатистических католиков, не подлежит никакому сомнению и, в общем, понятно. И все же нельзя забывать, что речь идет об элементах, не отражающих подлинной сущности соборной литургической реформы, а некоторые из них даже ни разу не упомянуты собором.³ И необходимо иметь это в виду, чтобы увидеть в истинном свете тезисы папского motu proprio.

В первую очередь стоит отметить, что собор, ставя задачу переработки существовавших на тот момент литургических книг, определил основополагающие литургические нормы, которые должны соблюдаться при пользовании любыми богослужебными книгами.

Кроме того, что касается литургического языка, II Ватиканский собор не отказался от латыни, а, напротив, подчеркнул, что до появления иных предписаний в римском обряде должен и впредь употребляться латинский язык.⁴

Итак, очевидно, что собор не высказывался безоговорочно за переход на национальные языки. Речь, скорее, шла о некоторой ограниченной аккультурации римской литургии ради сохранения ее сущностного единства и поддержания сосуществования традиционного латинского богослужебного языка и литургии на национальных языках. Именно по этой причине в ходе реформы все литургические книги были сначала составлены на латинском языке, а уже затем переведены на национальные языки.

То же можно сказать и о позиции священника при совершении св. Мессы, о которой ни слова не сказано в документах II Ватиканского собора. И хотя еще в ходе собора Конгрегация божественного культа вместе с литургическим советом в наставлении «Inter oecumenicis» от 1964 г. разрешает служить лицом к народу, она ни в коей мере не предписывает этого.

Примерно так же необходимо понимать и положение из «Общего наставления» к «Римскому миссалу» от 1969 г., согласно которому алтарь должен отстоять от стены, «чтобы можно было беспрепятственно его обходить и на нем совершать Мессу лицом к народу».⁵ В новом издании от 2002 г. уточняется, что алтарь должен быть расположен подобным образом, «если это только возможно». И опять-таки, это дополнение также всего лишь рекомендация, а не обязывающее распоряжение.

Тот факт, что в церковной истории, в том числе и на II Ватиканском соборе, вопрос о позиции служителя при совершении святой Мессы не играл существенной роли, объясняется тем, что традиционным направлением молитвы христиан с самого зарождения Церкви всегда был восток, «oriens». Как иудеи молятся лицом к Иерусалиму, а мусульмане – к Мекке, так христиане молятся лицом ко Христу воскресшему как к восходящему солнцу. Лучшим примером тому служит римская базилика св. Петра, которая при строительстве была из практических соображений сориентирована на запад, и потому св. Месса как сегодня, так и в прошлом совершалась лицом на восток, т.е., в данном случае, лицом к народу.

Итак, «востокование», а именно таков буквальный смысл слова «ориент-ирование», является направлением служения Церкви.⁶ Наиболее ярко в древней Церкви это проявлялось при совершении Евхаристии: по завершении литургии слова, проходившей у епископского престола, все собрание переходило к алтарю, где звучал призыв: «Conversi ad Dominum!», т.е. «Обратитесь ко Господу!», что в данном случае буквально означало следующее: «Смотрите все вместе на восток и созерцайте подлинную зарю человеческой истории, занявшуюся вместе с пришествием Иисуса Христа».

Что касается места мирян в богослужении, II Ватиканский собор действительно говорил о полном и деятельном участии верующих в литургии. Но под «полным и деятельным участием» («plena et actuosa participatio») не подразумевалось, прежде всего, введение особых служений мирян, но внутреннее вовлечение верующих посредством медитативного углубления и молитвы, т.е. то наиважнейшее, что и придает подлинный смысл всем внешним литургическим функциям. Ведь собор недвусмысленно исходил из убеждения, что степень понятности литургии и деятельного и общинного участия в ней народа Божьего зависит от степени выраженности святыни, а никак не наоборот.

Поэтому цель реформирования литургических книг и обрядов состояла в том, «чтобы они яснее выражали святыню, которую они знаменуют, и чтобы христианский народ мог без труда понять ее, поскольку это возможно, и принимать полное, деятельное и совместное участие в совершении богослужения».⁷ Желаемое собором «деятельное участие» («actuosa participatio») однозначно подчинено, таким образом, мистагогической выраженности святыни и должна пониматься с этой точки зрения.

4. Повод для двустороннего испытания совести

Использование национальных языков в литургии, положение священнослужителя «лицом к народу» («versus populum») и ударение на «деятельное участие» народа Божьего - это, конечно же, наиболее очевидные изменения, введенные соборной литургической реформой. Но они, скорее, касаются внешней формы литургии, чем ее внутренней сути, на которую хотел указать II Ватиканский собор. И потому возникает вопрос, как так случилось, что эти элементы стали восприниматься как то самое новое слово, которое и хотели сказать отцы собора?

Причины лежат намного глубже, чем может показаться, прислушиваясь к зачастую поверхностным реакциям на motu proprio Папы Бенедикта, зазвучавшим еще до выхода в свет документа. Эти глубинные причины становятся очевидными, если критически проанализировать главные возражения.

а) Непослушание II Ватиканскому собору?

Первое возражение, выдвигаемое против сохранения и возвращения традиционной формы литургического служения, усматривает в этом непослушание или даже измену II Ватиканскому собору. И действительно, например, в случае Священнического братства св. Пия неприятие литургической реформы II Ватиканского собора неразрывно связано с неприятием и иных важных идей собора, таких как экуменическое движение, декрет о свободе вероисповедания и вообще принятые собором новые принципы отношения Церкви к современному миру. Поэтому генеральный настоятель братства уже в этом году позволил себе написать: «Экуменизм и свобода вероисповедания поныне остаются теми важными точками преткновения, в которых мы не можем придти к согласию».

Подобная позиция, разумеется, неприемлема для верного собору католика. Но motu proprio адресовано тем католикам, которые, признавая авторитет II Ватиканского собора и сохраняя единство с Папой и епископами, желали бы совершать литургию по «Римскому миссалу» от 1962 г. Кроме того, нельзя умолчать и о том, что люди, обвиняющие членов братства св. Пия и вообще всех приверженцев традиционного обряда в непослушании собору, сами со своей стороны допускают неменьшее непослушание, пусть даже и в другом направлении. Представители этого лагеря под предлогом поддержки литургической реформы связывают с ней немалое число постулатов и взглядов, к собору не имеющих отношения. Так повсеместно происходит тогда, когда II Ватиканский собор воспринимается уже не как точка опоры в богословских и пастырских трудах, а как отправная точка для самостоятельного дописывания пресловутого «духа собора», так что собор становится чем-то вроде взлетной полосы, с которой можно взмыть в воздух для свободного полета.

Подобное выборочное прочтение II Ватиканского собора можно встретить довольно часто. Пастырский богослов Губерт Виндиш довольно точно по этому поводу подмечает: «Нередко приходится констатировать, что собор используется как легитимирующее убежище для чьих-то личных пастырских воззрений без каких-либо достаточных на то оснований. Текст собора, как, между прочим, зачастую и Библия, превратился в своего рода каменоломню, где добываются материалы для собственных душепопечительских концепций. Как при повседневных закупках, здесь со стеллажей вероучения выбирается то, что по душе покупателю».⁸

Чем, например, католические богословы, признающие лишь вторую главу «О народе Божьем», и ту лишь частично, отличаются от членов Священнического братства св. Пия, принимающих лишь третью главу «О иерархическом устройстве Церкви»? Здесь можно вспомнить одну старую мудрость: «Противоположности соприкасаются и борются».

Вместо взаимного нелицеприятного обмена упреками в выборочном принятии II Ватиканского собора обеим сторонам скорее следовало заняться испытанием собственной совести на предмет верной оценки значения решений собора для нынешнего положения Церкви. И новое motu proprio – чрезвычайно удобный случай для этого.

б) Покушение на единство Церкви?

Другое важное возражение против сохранения и возвращения традиционного литургического обряда состоит в том, что подобное положение повредит единству Церкви и может привести к расколам. Эту опасность, действительно, нельзя недооценивать.

Но, с другой стороны, церковная история показывает, что эту угрозу не стоит считать неизбежной. Церковь знала одновременно несколько форм латинского обряда, таких как амвросиево или толедское богослужение, не говоря уже об огромном разнообразии, которое в древности сформировалось вокруг трех центров кристаллизации литургической традиции - Рима, Александрии и Антиохии, - к которым вскоре присоединились Никея и Византия.

Различные монашеские общины, такие, например, как доминиканцы, поддерживали собственные обряды, заметно отличавшиеся от римского. Тот же Папа Пий V на Тридентском соборе отмечал, что переработанный «Missale romanum» должен употребляться везде, где не существует иных форм литургии, обладающих, по крайне мере, двухвековой историей. Там, где таковые имелись, позволялось остаться при прежней литургии, так как они в силу своей древности признавались католическими.⁹

Папа Пий V поступал так же, как теперь поступает Папа Бенедикт XVI. Он всеми силами поддерживал богатство богослужебных традиций и был противником того литургического однообразия, стремление к которому ему сегодня приписывают.

С другой стороны, порой бывает и так, что многообразие литургических традиций становится почвой для некоторых негативных явлений, однако в этом виновато скорее не само многообразие признанных Церковью форм, а самодовольное бахвальство собственным оформлением литургии.

Открытая литургической реформой II Ватиканского собора возможность творческого оформления литургии в последующие десятилетия стала пониматься скорее количественно, нежели качественно, что сегодня в этой связи многие считают необходимым говорить об угрозе ослабления или даже разрушения единства Церкви. Если, например, внимательно вслушаться в широкораспространенные сегодня самодеятельные евхаристические молитвы, то трудно будет отрицать, что они в значительно большей степени отличаются от одобренных II Ватиканским собором евхаристических молитв, нежели миссал 1962 г. от миссала 1970 г.

Чтобы понять всю сложность создавшегося положения, недостаточно просто найти различия между обычной и чрезвычайной формой римского обряда. Необходимо еще обратить вниманиена расхождения между обеими этими церковно одобренными формами богослужения с одной стороны, и многочисленными неупорядоченными вариациями (служения св. Мессы), с другой стороны.

Нынешняя историческая ситуация чем-то напоминает период Реформации XVI в., которая не случайно проявлялась, прежде всего, в виде литургических «реформ» и вытекающих из них изменений в литургии. В связи с этим возникает вопрос: что же такое реформа и чем она отличается от реформации. Историк Церкви Вальтер Брандмюллер определяет это различие в следующей негативной формулировке: «Реформа ни в коем случае не приводит к тому, чтобы реформированное не было бы более тождественно с реформировавшимся. Т.е. реформа затрагивает конкретные формы проявления, конкретное осуществление, но не сущность реформировавшегося».¹⁰ Там же, где изменена сама сущность, так что реформированное при сравнении с реформировавшимся есть нечто иное и новое, речь идет уже не о реформе, а о реформации.

В своем собственном сопроводительном письме Папа Бенедикт отмечает, что привязанность немалого числа католиков к римскому богослужению в его дореформенном виде связана, в первую очередь, с «самовольными искажениями литургии», когда «богослужения не совершались при верном соблюдении предписаний нового миссала». Как следствие, понтифик приходит к заключению, что «Missale romanum» Папы Павла VI будет восприниматься как «обычная форма» и с большей вероятностью послужит единению прихода везде, где будет иметь место «проникнутое глубоким благоговением служение в соответствии с предписаниями».

в) Церковь до и после собора?

Согласно третьему и, наверное, наиболее весомому возражению против, нынешнее motu proprio отбрасывает Церковь на дособорный этап ее истории. Когда кто-либо однозначно усматривает в миссале от 1970 г. нечто совершенно новое, он вполне естественно считает прежнюю литургию старой и отжившей свое и спешит распрощаться с ней. А так как литургия – это наиболее точное проявление Церкви, такой человек склонен отличать или вообще отделять друг от друга до- и пособорную Церковь, как если бы после собора мы имели бы дело не со все той же, а уже с некоей новой Церковью. Как следствие, II Ватиканский собор понимается уже не так, как он понимал сам себя, т.е. как углубление и обновление унаследованной веры, а как конец прежней традиции и начало чего-то нового.

И здесь мы касаемся основополагающего для истолкования собора вопроса, который, без сомнения, является одновременно и наиболее острым вопросом в спорах вокруг различных форм литургического обряда. Папа Бенедикт XVI настолько четко видит эту насущную и животрепещущую проблему, что затрагивает ее во время своего первого выступления на рождественской аудиенции для коллегии кардиналов и сотрудников римской курии 22 декабря 2005 г. При этом он выделил две различные тенденции в восприятии II Ватиканского собора. С одной стороны, это «герменевтика непоследовательности и разрыва», исходящая из того, что итоговые документы якобы лишь частично передают дух собора и его новизну, так что необходимо выйти за рамки принятых компромиссных текстов, чтобы предоставить место для духа и увидеть различие между до- и пособорной Церковью. А с другой стороны, это «герменевтика реформы», а именно обновления единой Церкви при сохранении ее основополагающей преемственности, чтобы обновить эту Церковь, опираясь на ее истоки и первоначальные ценности.

Различие между двумя упомянутыми герменевтическими подходами будущий Папа охарактеризовал уже в первые годы по завершении собора в следующих ярких выражениях: «Подлинная реформа стремится к скрытому истинному христианству, побуждается и формируется им; псевдореформа вместо того, чтобы вести их, идет на поводу у людей и превращает христианство в чахлую лавку мелкого торгаша, зазывающего покупателей».¹¹

В этом-то, по сути дела, и заключается вся глубина того противостояния, которое началось уже во время работы II Ватиканского собора и еще более обострилось сразу же по его окончании. Одна сторона была убеждена, что важнейшие ресурсы для необходимого реформирования Церкви необходимо черпать в возвращении к истокам веры, т.е. к св. Писанию и отцам, и “aggiornamen-to”(ит.: «приведение в соответствие с сегодняшним днем») необходимо понимать именно с этой точки зрения. Другая же сторона радикальнейшим образом отделяла это “aggiornamento” от Библии и патристики, так что возвращение к истокам их уже не интересовало, а обновление в духе современности понималось как уподобление современной культуре.

То же противостояние лежит и в основе нынешней негативной реакции на motu proprio Папы Бенедикта XVI. Лишь тот, кто понимает собор не как разрыв с традицией Церкви, а как необычайный прорыв в ее развитии, и подобным же образом судит и о соборной литургической реформе, может правильно оценить те цели, которые преследовал Папа в своем документе. Но это требует обновленного литургического сознания, видящего тождество и единство истории литургии во всем ее многообразии и потому воспринимающего реформу как часть данной истории. На протяжении предыдущих столетий в Церкви, дополняя или, по крайней мере, не отрицая друг друга, сосуществовали различные церковно признанные формы литургического обряда. Так почему же подобное было бы невозможно именно в нынешней ситуации, когда единообразие подозрительно, а многообразие становится задатком надежды?

Папа многого ждет от обеих сторон: он надеется, что все верующие признают римский чин Мессы от 1962 г. как «чрезвычайную форму» богослужения, а так называемые традиционалисты примут обновленную версию литургии от 1970 г. как «обычную форму». Сам понтифик ясно подчеркивает в своем сопроводительном письме: «Ради переживания полного единства священники принадлежашие к общинам древнего обряда, не могут принципиально исключать служение по новым книгам. Тотальное исключение нового обряда не согласуется с признанием его ценности и святости». Так что споры сейчас идут не о литургии внутри Католической Церкви, а скорее о понимании богословско-литургических принципов II Ватиканского собора, послушание которым все декларируют и которые могут быть осуществлены при двойственным использовании римского обряда. Лишь в этом случае motu proprio достигнет своей подлинной цели.

+ епископ Базельский Курт Кох

1 Кардинал Й. Ратцингер, „Aus meinem Leben. Lebenserinnerungen“, Штутгарт, 1998 г., с. 172.

2 там же.

3 ср. К. Кох, „Liturgie als Zeichendienst am Heiligen. Vierzig Jahre nach der Liturgiekonstitution des II. Vatikanischen Konzils“, в: „Communio. Internationale katholische Zeitschrift“, 33/2004, с. 73-92.

4 «Sacrosanctum concilium», п. 36.

5 «Римский миссал», «Общее наставление», п. 262.

6 ср. К. Гамбер, „Zum Herrn hin! Fragen um das Gebet nach Osten“, Дюссельдорф, 2003 г.; У.М. Ланг, „Conversi ad Dominum. Zu Geschichte und Theologie der Gebetsrichtung“, Айнзидельн, 2003 г.; кардинал Й. Ратцингер„Der Geist der Liturgie. Eine Einfьhrung“, Фрайбург, 2000 г., особенно с. 65-73: „Der Altar und die Gebetsrichtung in der Liturgie“.

7 «Sacrosanctum concilium», п. 21.

8 „Laien – Priester. Rom oder Ernstfall. Zur «Instruktion zu einigen Fragen ьber die Mitarbeit der Laien am Dienst der Priester»“, Вюрцбург, 1998 г., с. 11.

9 ср. Г. Един, „Das Konzil von Trent und die Reform des Rцmischen Messbuchs“, в: „Liturgisches Leben“, 6/1939, с. 30-66.

10 „Licht und Schatten. Kirchengeschichte zwischen Glaube, Fakten und Legenden“, Аугсбург, 2007 г., с. 108.

11 Й. Ратцингер, „Was heisst Erneuerung der Kirche?“, в: он же, „Das neue Volk Gottes. Entwьrfe zur Ekklesiologie“, Дюссельдорф, 1969 г., с. 267-281, цит. - с. 271. (Kath.net)

Конгрегация по делам

вероучения

Ответы

на вопросы относительно некоторых положений учения о Церкви

Введение

Ни для кого не секрет, какой вклад в углубление понимания католической экклезиологии внес II Ватиканский вселенский собор как своей догматической конституцией «Lumen gentium», так и декретами об экуменизме («Unitatis redintegratio») и о восточных Католических Церквах («Orientalium Ecclesiarum»). Римские понтифики также почитали необходимейшим делом тщательное исследование данной области вероучения, особенно в том, что касается верного практического применения ее положений: отсюда окружные послания «Ecclesiam suam» Папы Павла VI (1964 г.) и «Ut unum sint» Папы Иоанна Павла II (1995 г.).

Немалый труд по скрупулезному изучению различных аспектов экклезиологии был проделан богословами, что создало почву для бурного расцвета своевременных изысканий в этой сфере. Но даже несмотря на не подлежащую всякому сомнению плодородность этой тематики, никто не будет отрицать необходимость некоторых уточнений и разъяснений, каковые уже давались в заявлении «Mysterium Ecclesiae» (1973 г.), письме к епископам Католической Церкви «Communionis notio» (1992 г.) и заявлении «Dominus Iesus» (2000 г.), опубликованными Конгрегацией по делам вероучения.

Структурная сложность данной дисциплины и новизна множества ее предметов побуждают к непрерывным богословским исследованиям, не всегда свободным от вызывающих сомнения отклонений, требующих пристального внимания упомянутой конгрегации. В этой связи, учитывая всеобщий и универсальный характер учения о Церкви, конгрегация сочла необходимым твердо определить подлинное значение некоторых положений экклезиологического учения, чтобы оградить здравую богословскую дискуссию от заблуждений, порождаемых порой двусмысленностью.

Ответы на вопросы

Первый вопрос: Не изменил ли II Ватиканский вселенский собор прежнее учение о Церкви?

Ответ:

II Ватиканский вселенский собор намеревался не изменить, о чем не может быть речи, но развить, углубить и подробнее изложить его.

Об этом с предельной ясностью говорил в начале собора Иоанн XXIII.¹ Вторя ему, Павел VI² при обнародовании конституции «Lumen gentium» сказал следующее: «Лучшим комментарием к обнародуемому документу является, пожалуй, тот факт, что он ни в коей мере не изменяет переданного учения. Чего Христос желает, того и мы желаем. Что было, то и будет. Чему Церковь учила веками, тому учим и мы. Что прежде скрывалось в практике жизни, теперь лишь нашло выражение в открытом учении. Что доселе было уделом суждений, споров, а порой и разногласий, ныне приведено к определенной формулировке вероучения».³ Ту же мысль не раз выражали и следовали ей на деле епископы.⁴

Второй вопрос: Как следует понимать утверждение, согласно которому Церковь Христова осуществлена в Католической Церкви?

Ответ:

Христос «здесь на земле… основал» единственную Церковь и учредил ее как «зримое собрание и духовную общину»⁵, которая с момента своего зарождения существует и будет существовать на протяжении веков и в которой одной сохранились и сохранятся все установленные Им составляющие⁶. «Это и есть единственная Церковь Христова, которую мы исповедуем в «Символе веры» как единую, святую, кафолическую и апостольскую… Эта Церковь, основанная и организованная в этом мире как общество, осуществлена в Католической Церкви, управляемой преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним…».⁷

Под осуществлением в п. 8 догматической конституции «Lumen gentium» подразумевается эта вечная историческая преемственность и сохранение всех установленных Христом составляющих в Католической Церкви⁸, в которой конкретно пребывает Церковь Христова на этой земле.

В то время как, согласно католическому учению, по праву можно утверждать, что Церковь Христова присутствует и действует в Церквах и церковных общинах, еще не имеющих полного общения с Католической Церковью, благодаря присутствующим в них элементам освящения и истины,⁹ слово «осуществлена» можно отнести исключительно к Католической Церкви, поскольку оно относится к признаку единства, исповедуемому в символах («Верую… во единую Церковь…»), и упоминаемая в них единая Церковь осуществлена в Католической Церкви.¹⁰

Третий вопрос: Почему используется выражение «осуществлена в», а не просто слово «является»?

Ответ:

Использование данного выражения, подразумевающего полное тождество Церкви Христовой и Католической Церкви, не меняет учения о Церкви и продиктовано требованиями истины, ясно выражая ту мысль, что вне ее организма «обретаются многие элементы освящения и истины, являющиеся дарами, свойственными Церкви Христовой, которые побуждают к кафолическому единству».¹¹

«Следовательно, эти Церкви и разъединенные с нами общины, хотя мы и верим, что они страдают недостатком, не лишены значения и ценности в тайне спасения. Действительно, Дух Христов не отказывается пользоваться ими как средствами спасения, сила которых исходит от самой полноты благодати и истины, вверенной Католической Церкви».¹²

Четвертый вопрос: Почему II Ватиканский вселенский собор именует «Церквами» восточные Церкви, отлученные от полного общения с Католической Церковью?

Ответ:

Собор пожелал последовать традиционному употреблению данного наименования. «Так как эти Церкви, хотя и разъединенные с нами, обладают истинными таинствами, и в первую очередь, в силу апостольского преемства, священством и Евхаристией, которыми они доныне связаны с нами теснейшим образом»,¹³ то они заслуживают титула «отдельных или поместных, Церквей»¹⁴ и называются Церквами-сестрами поместных Католических Церквей.¹⁵

«Итак, Церковь Божия созидается и возрастает совершением Господней Евхаристии в этих отдельных Церквах…».¹⁶ Однако, поскольку общение с Католической Церковью, видимой главой которой является епископ Рима и преемник Петров, не является лишь неким внешним дополнением поместной Церкви, но одним из ее внутренних созидающих ее принципов, состояние поместной Церкви, в котором находятся эти досточтимые христианские общины, отмечено некоторым недостатком.¹⁷

С другой стороны, разделение христиан препятствует совершенному осуществлению в истории полноты кафоличности, свойственной Церкви, управляемой преемником Петровым и епископами в общении с ним.¹⁸

Пятый вопрос: Почему документы собора и соответствующего учительства не применяют напименование «Церкви» к христианским общинам, возникшим в результате Реформации XVI в.?

Ответ:

Потому что, согласно католическому учению, эти общины не обладают апостольским преемством в таинстве священства, а, значит, они лишены существенного созидающего Церковь элемента. Вышеупомянутые церковные общины, которые, прежде всего, из-за недостатка служебного священства, не сохранили подлинной и целостной сущности евхаристической тайны,¹⁹ согласно католическому учению, не могут быть в полном смысле этой слова называться Церквами.²⁰

Во время аудиенции, данной нижеподписавшемуся кардиналу, префекту Конгрегации по делам вероучения, Святейший Господин наш Бенедикт XVI одобрил, утвердил и повелел обнародовать приведенные выше ответы, принятые на очередном заседании упомянутой конгрегации.

Дано в Риме, из Конгрегации по делам вероучения, дня 29 июня 2007 г., в торжество свв. апостолов Петра и Павла.

Вильям кардинал Левада,

префект

+ Анджело Амато (SDB),

титулярный архиепископ Сильский,

секретарь

перевод с латинского Армана Нурланова

1 Иоанн XXIII, «Allocutio», 11 октября 1962 г.: «…Собор… желает передать в целостном, нетронутом и неискаженном виде католическое учение… Однако, современность требует, чтобы все христианское учение, неумаленное ни в каких своих элементах, было в нынешних условиях принято всеми в новом ее осмыслении и с ясной и спокойной душой… Необходимо, чтобы знание упомянутого учения, как горячо желают того все искренние приверженцы христианской, католической и апостольской веры, распространялось и углублялось… Необходимо исследовать и представлять это учение, требующее верного послушания, в свете требований нашего времени. Ведь сокровищница веры, т.е. содержащиеся в нашем досточтимом учении истины – это нечто отличное от способа их изложения, при условии, впрочем, сохранения исконного смысла и значения»: AAS 54 (1962) 791; 792.

2 ср. Павел VI, «Allocutio», 29 сентября 1963 г.: AAS 55 (1963) 847-852.

3 Павел VI, «Allocutio», 21 ноября 1964 г.: AAS 56 (1964) 1009-1010.

4 Священный синод пожелал заявить о тождественности Церкви Христовой и Католической Церкви. Это нашло свое отражение в прениях по декрету «Unitatis redintegratio». Схема декрета была представлена в Зале 23 сентября 1964 г. вместе с «Relatio» («Acti synodi», III/II 296-344). На предложения, поступившие от епископов в течение последующих месяцев, Секретариат по единству христиан ответил 10 ноября 1964 г. («Acti synodi», III/VII 11-49) документом «Expensio modorum», четыре отрывка из которого приводятся здесь в связи с первым вопросом:

а) в п. 1 («Prooemium») схемы декрета: «Acti synodi» III/II 296, 3-6

«С. 5, ст. 3-6: Создается впечатление, что Католическую Церковь следует видеть и среди таковых общин, что неверно.

Ответ: Устанавливается лишь этот факт, поскольку он был отмечен всеми. Затем ясно утверждается, что лишь Католическая Церковь является истинной Церковью Христовой» («Acti synodi», III/VII 12).

б) в гл. I вообще: «Acti synodi», III/II 297-301

«4 – Прямо сказано, что существует лишь одна истинная Церковь Христова, и ею является Католическая апостольская римская Церковь; все должны стремиться познать ее и войти в нее, чтобы обрести спасение…»

Ответ: «Из текста в целом с достаточной очевидностью вытекает, что имелось в виду. С другой стороны, нельзя обойти молчанием и тот факт, что в иных христианских общинах так же можно найти истины откровения и церковные элементы» («Acti synodi», III/VII 15); ср. также там же, п. 5.

в) в гл. I вообще: «Acti synodi», III/II 296сл.

«5 – Необходимо было бы яснее подчеркнуть, что истинной Церковью является только Римско-католическая Церковь…

Текст исходит из учения, изложенного в конституции «De Ecclesia» на с. 5, ст. 24-25» («Acti synodi», III/VII 15). Работая над исправлением декрета «Unitatis redintegratio», комиссия ясно выразила мысль о тождестве Церкви Христовой и Католической Церкви и ее единственность, сохранив основу данного учения в догматической конституции «Lumen gentium».

г) в гл. I вообще: «Acti synodi», III/II 297сл.

«с. 6, ст. 1-24: Необходимо яснее подчеркнуть единственность Церкви. Недостаточно просто констатировать, как это делается в тексте, единство Церкви.

Ответ: а) Из всего текста ясно вытекает отождествление Церкви Христовой с Католической Церковью, хотя при этом и указывается, как должно, на наличие церковных элементов в прочих общинах».

«с. 7, ст. 5: Церковь, управляемая преемниками апостолов во главе с преемником Петровым (ср. новый текст на с. 6, ст. 33-34), явственно именуется «единым стадом Божьим» и в ст. 13 «единой и единственной Церковью Божьей» («Acti synodi», III/VII).

Обе последние мысли содержатся в декрете «Unitatis redintegratio», 2.5 и 3.1

5 ср. II Ватиканский вселенский собор, догматическая конституция «Lumen gentium», 8.1.

6 ср. II Ватиканский вселенский собор, декрет «Unitatis redintegratio», 3.2; 3.4; 3.5; 4.6.

7 ср. II Ватиканский вселенский собор, догматическая конституция «Lumen gentium», 8.2.

8 ср. Конгрегация по делам вероучения, заявление «Mysterium Ecclesiae», 1.1: AAS 65 (1973), 397; заявление «Dominus Iesus», 16.3: AAS 92 (2000-II), 757-758; «Notificazione sul libro di P. Leonardo Boff, OFM, «Chiesa: carisma e potere»»: AAS 77 (1985), 758-759.

9 ср. Иоанн Павел II, окружное послание «Ut unum sint», 11.3: AAS 87 (1995-II), 928.

10 ср. II Ватиканский вселенский собор, догматическая конституция «Lumen gentium», 8.2.

11 там же.

12 II Ватиканский вселенский собор, декрет «Unitatis redintegratio», 3.4.

13 там же, 15.3; ср. так же Конгрегация по делам вероучения, письмо «Communionis notio», 17.2: AAS 85 (1993-II), 848.

14 ср. II Ватиканский вселенский собор, декрет «Unitatis redintegratio», 14.1.

15 ср. там же; а так же Иоанн Павел II, окружное послание «Ut unum sint», 56сл.: AAS 87 (1995-II), 954s.

16 II Ватиканский вселенский собор, декрет «Unitatis redintegratio», 15.1.

17 ср. Конгрегация по делам вероучения, письмо «Communionis notio», 17.3: AAS 85 (1993-II), 849.

18 ср. там же.

19 ср. II Ватиканский вселенский собор, декрет «Unitatis redintegratio», 22.3.

20 ср. Конгрегация по делам вероучения, заявление «Dominus Iesus», 17.3: AAS 92 (2000-II), 758.

Продолжение. Начало в № 4.

«Sacramentum caritatis»

Евхаристия и воскресший Христос

37. Поскольку евхаристическая литургия по существу своему является деянием Божьим, включающим нас в Иисуса посредством Духа Святого, ее основание не зависит от нашего произвола и не может подвергаться давлению со стороны современных веяний. И здесь остается в силе мощное утверждение святого Павла: «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор 3, 11). Тот же апостол народов нас заверяет, что, говоря о Евхаристии, передает не собственное учение, но то, которое некогда принял сам (1 Кор, 11, 23). Ведь за евхаристическим служением стоит живое предание. Церковь совершает евхаристическую жертву в послушании велению Христа, начиная с события воскресения Христа и излияния Духа Святого. По этой причине христианская община от самых своих истоков собирается в день Господень для преломления хлеба. Тот день, когда Христос восстал из мертвых, т.е. день Господень – это также первый день недели, который, в соответствии с ветхозаветным преданием, ознаменовал начало сотворения. Таким образом, день сотворения стал днем «нового сотворения», днем нашего освобождения, в который мы воспоминаем умершего и воскресшего Христа.¹¹³

Искусство литургического служения

38. На синодальных заседаниях неоднократно подчеркивалась необходимость избегать какого бы то ни было разграничения между ars celebrandi, т.е. искусством надлежащего служения, и полным, деятельным и плодотворным участием всех верных. Удачнейшей формой служения, в наибольшей мере способствующей участию народа Божьего в священном обряде, является надлежащее совершение самого обряда. Искусство служения – лучшее условие для деятельного участия.¹¹⁴ Искусство служения проистекает из верного послушания литургическим нормам во всей их целостности, так как именно эта форма служения на протяжении вот уже двух тысяч лет подает жизнь веры всем верующим, призванным к живому служению, будучи народом Божьим, царственным священством, родом святым (ср. 1 Петр 2, 4-5. 9).¹¹⁵

Епископ – высший литург

39. Хотя весь народ Божий участвует в евхаристической литургии, все же сообразно с подлинным искусством служения неотъемлемая обязанность его соблюдения лежит на тех, кто принял таинство рукоположения. Епископам, священникам и диаконам в соответствии с присущим каждому рангом, следует рассматривать служение как свою высочайшую задачу.¹¹⁶И прежде всего это касается епархиального епископа, поскольку он как «первый управитель тайн Божьих во вверенной ему поместной Церкви является блюстителем, опорой и хранителем всей литургической жизни».¹¹⁷ Последнее чрезвычайно важно для жизни поместной Церкви, и не только потому, что общение с епископом является условием законности служения в данном регионе, но и потому, что он является высшим литургом своей Церкви.¹¹⁸ Он должен хранить единодушное единство литургических служений в своей епархии. «Потому он сердцем должен стремиться к тому, чтобы священники, диаконы и верные Христовы миряне все глубже постигали подлинный смысл литургических обрядов и текстов и таким образом достигали деятельного и плодотворного служения Евхаристии».¹¹⁹ Мы настоятельно увещеваем делать все необходимое для того, чтобы литургические служения, совершаемые епископом в кафедральном соборе, проходили в полном соответствии с искусством литургического служения, дабы они могли быть примером для всех Церквей, рассеянных в данном регионе.¹²⁰

Уважение к литургическим книгам и богатству знаков

40. Уже говоря о значении искусства литургического служения, мы тем самым подчеркиваем важность литургических норм.¹²¹ Искусство литургического служения должно поддерживать чувство священного, используя для этого, в том числе, и такие внешние средства, которые воспитывали бы подобное чувство, как, например, гармоничность обряда, литургических одеяний, убранства и святого места. Благу евхаристического служения служат усилия священников и лиц, ответственных за пастырскую литургику, направленные на то, чтобы сделать общеизвестными действующие литургические книги и соответствующие нормы, дабы богатства «Общего наставления к Римскому миссалу» и «Порядка чтений св. Мессы» стали достоянием широких масс верующих. Возможно, в некоторых церковных общинах хорошо известно их содержание и верно оценивается их значение, но зачастую все обстоит иначе. А ведь речь идет о текстах, в которых сокрыты сокровища, хранящие и знаменующие веру и путь народа Божьего на протяжении вот уже двух тысяч лет его истории. Не менее важно для подлинного искусства литургического служения попечение обо всех способах выражения, предусмотренных в литургии: словах и песнопениях, жестах и моментах молчания, телодвижениях и литургических цветах убранства. Литургия поистине по природе своей содержит в себе многообразие коммуникативной символики, которая позволяет вовлечь всего человека. Простота жестов и взвешенность знаков, употребленных в надлежащем порядке и в установленное время, сообщают и несут в себе больше, чем вся безмерная изысканность неуместных добавлений. Забота и послушание в отношении исконного построения обряда, выражая признание самой природы дара Евхаристии, знаменуют желание служителя принять такой неизреченный дар с покорной благодарностью.

Искусство, предназначенное для литургического служения

41. Тесная связь между красотой и литургией должна побуждать нас со всей тщательностью принимать во внимание все художественные формы, предназначенные для служения.¹²² Довольно важной составляющей священного искусства, несомненно, является архитектура священных зданий,¹²³ в которых должно проявляться единство между неотъемлемыми элементами пресвитерия: алтаря, распятия, дарохранительницы, амвона и сидения предстоятеля. В этой связи в священном зодчестве необходимо стремиться к тому, чтобы предоставить Церкви, служащей тайны веры и, прежде всего, Евхаристию, как можно более пригодное место для осуществления литургической деятельности.¹²⁴ Ведь природа христианского храма определяется литургическим действием, вовлекающим собрание верных (ecclesia), из которых как из камней слагается живой дом духовный (ср. 1 Петр 2, 5).

Тот же принцип относится и ко всему священному искусству вообще и, прежде всего, к живописи и скульптуре, в которых религиозная иконография должна стремиться к тайноводству. Углубленное знание форм, на протяжении столетий выработанных священным искусством, может оказать серьезную помощь лицам, ответственным за поручение архитекторам и художникам произведений искусства, имеющих отношение к литургическому действию. В связи с вышесказанным необходимо, чтобы подготовка воспитанников семинарии и священников включала в себя в качестве особой дисциплины историю отдельных искусств, обращая при этом внимание на устройство культовых сооружений в свете литургических норм. Коротко говоря, во всем, что касается Евхаристии, должен быть виден вкус к прекрасному. Следует также заботиться об одеяниях, убранстве, священных сосудах, дабы они при их упорядоченном сопоставлении возбуждали все большее восхищение перед тайной Божьей, являли единство веры и усиливали благоговение.¹²⁵

Литургическое пение

42. В искусстве литургического служения важная роль отводится литургическому пению.¹²⁶ Святой Августин вполне справедливо торжественно заявляет: «Новый человек умеет по-новому петь. Пение – дело радости, а если вдуматься, то дело любви».¹²⁷ Собравшийся для служения народ Божий воспевает хвалу Божью. Церковь за свою двухтысячелетнюю историю создала и продолжает создавать музыку и пение, составляющие то наследие веры и любви, которое не может быть утрачено. В литургии, действительно, нельзя говорить о равноценности всех песнопений. Поэтому следует избегать употребления модных и не вписывающихся в атмосферу богослужения композиций, а также использования противоречащих самой сути литургии музыкальных жанров. Пение как элемент литургии должно сочетаться с формой богослужения.¹²⁸ Поэтому в тексте, мелодии и исполнении все должно соответствовать совершаемой тайне, отдельным частям обряда и литургическому времени.¹²⁹ Наконец, имея в виду различные и довольно похвальные направления и традиции, Мы, как просили о том отцы синода, все же желаем, чтобы в должной мере признавалось значение григорианского пения¹³⁰ как пения, присущего римской литургии.¹³¹

Структура евхаристического служения

43. Оговорив важнейшие составляющие искусства литургического служения, упоминавшиеся в ходе работы синода, теперь Нам хотелось бы обратить свою мысль к отдельным элементам структуры евхаристического служения. В наше время данные элементы заслуживают особого внимания, если мы намерены сохранить верность возвышенной идее литургического обновления, выдвинутой II Ватиканским вселенским собором в духе всей прославленной и величественной церковной традиции.

Внутреннее единство литургических действий

44. Прежде всего, необходимо особо остановиться на внутреннем единстве обряда святой Мессы. Нельзя допускать, чтобы во время катехизации или при взгляде на способ служения создавалось впечатление, будто бы обряд состоит из двух отдельных частей. Оставляя в стороне начальные и заключительные обряды, мы можем сказать, что литургия слова и евхаристическая литургия «так тесно друг с другом взаимосвязаны, что образуют единый акт культа».¹³²Ведь слово Божье и Евхаристию связывают глубочайшие узы. При слушании слова Божьего зарождается или укрепляется вера (ср. Рим 10, 17); в Евхаристии воплощенное Слово предлагается нам как духовная пища.¹³³ Таким образом, «на двух трапезах слова Божьего и Тела Христова Церковь берет и подает верным Хлеб жизни».¹³⁴ Итак, никогда нельзя забывать, что слово Божье, читаемое и возвещаемое Церковью на литургии, ведет к Евхаристии как к своей естественной цели.

Литургия слова

45. Вместе со всем с синодом Мы просим, чтобы литургия Слова всегда подготавливалась и проводилась должным образом. Поэтому Мы настоятельно рекомендуем, чтобы на литургии особое внимание уделялось соответствующей подготовке чтецов к провозглашению слова Божьего. Никогда нельзя забывать, что «при чтении в Церкви священных писаний Сам Бог говорит к Своему народу, и Христос, присутствующий в Своем слове, возвещает Евангелие».¹³⁵ Когда это подсказывается обстоятельствами, можно подумать о кратком вводном слове, которое пробудило бы внимание верных. Для надлежащего понимания слова Божьего необходимо слушать и принимать его в духе Церкви и сознанием его единства с евхаристическим таинством. Ведь слово, которое мы возвещаем и слушаем, представляет собой не что иное, как Само воплощенное Слово (ср. Ин 1, 14), и внутренне связанное с Личностью Христа и сакраментальной формой Его присутствия. Присутствуя на литургическом действии, Христос обращается не к прошлому, но нашему настоящему времени. При таком понимании сакраментального христианского откровения¹³⁶ познание слова Божьего и размышление над ним позволяют нам высоко ценить, служить и глубже переживать Евхаристию. Здесь вновь раскрывается вся правота утверждения, согласно которому «незнание Писаний – незнание Христа».¹³⁷

В этой связи пастырские инициативы, богослужения слова и библейское чтение должны помогать верным по достоинству оценить сокровищницы Святых Писаний, скрытые в лекционарии. Кроме того, необходимо и впредь сохранять подтвержденные традицией формы молитвы, т.е. литургию часов, особенно утреню, вечерню, завершение дня и служения навечерий. Молитва псалмов, чтение Писаний и иных текстов, составляющих традицию литургии часов, могут послужить более глубокому переживанию истории Христа и домостроительства спасения, что, в свою очередь, способно расширить понимание евхаристического служения и углубить участие в нем.¹³⁸

Проповедь

46. В виду значимости той роли, которую играет слово Божье, существует потребность в повышении качества проповеди. Ведь она как «часть литургического действия»¹³⁹ должна служить более глубокому пониманию слова Божьего и его воплощению в жизни верных. Поэтому рукоположенным служителям «следует тщательно готовить проповедь, опираясь при этом на надлежащее знание Святого Писания».¹⁴⁰ Проповеди не должны быть туманными или отвлеченными. Мы особенно призываем священнослужителей прилагать соответствующие усилия, чтобы в проповеди провозглашаемое слово Божье предлагалось в соединении с сакраментальным служением¹⁴¹ и жизнью общины, дабы слово Божье поистине было опорой и жизнью Церкви.¹⁴² Итак, нельзя забывать о катехизическом и назидательном назначении проповеди. Необходимо, отталкиваясь от трехгодичного лекционария, мудро предлагать вниманию верных тематические проповеди, в которых в течение литургического года затрагивались бы важнейшие вопросы христианской веры, опираясь на авторитетно предложенное учительством в четырех «столпах» «Катехизиса Католической Церкви» и опубликованного позднее «Компендия»: исповедании веры, служении христианских тайн, жизни во Христе и христианской молитве.¹⁴³

Приношение даров

47. Отцы синода обратили также внимание на приношение даров. Речь идет не просто о своего рода «промежутке» между литургией слова и литургией Евхаристии. Помимо всего прочего, это противоречило бы идее единства обряда, состоящего из двух связанных друг с другом обрядов. В этом скромном и простом действии, действительно, заключен исключительный смысл: в приносимом нами к алтарю хлебе и вине Христос Искупитель принимает все творение, чтобы преобразить и принести его Отцу.¹⁴⁴При таком взгляде на данный обряд мы приносим также на алтарь все горести и скорби мира, будучи уверены в том, что все ценно в очах Божьих. Чтобы этот акт переживался в его подлинном значении, нет необходимости осложнять его неуместными прикрасами. Так мы сможем по достоинству оценить то исконное участие, которого Бог ожидает от человека, чтобы завершить в нем божественный труд и тем самым придать полный смысл трудам человеческим, посредством евхаристического служения соединяющимся с Христовой жертвой спасения.

Евхаристическая молитва

48. Евхаристическая молитва – «средоточие и вершина всего служения».¹⁴⁵ Ее роль заслуживает должной оценки. Различные евхаристические молитвы, содержащиеся в миссале, донесены до нас живым преданием Церкви и отмечены неисчерпаемыми богословскими и духовными богатствами. Здесь нам помогает «Общее наставление к Римскому миссалу», напоминая об основных составляющих каждой евхаристической молитвы: благодарение, воззвание, эпиклесис, слова установления таинства, освящение, анамнесис, приношение, прошения и заключительное славословие.¹⁴⁶ Евхаристическая духовность и богословское размышление особенно явственно проявляются при взгляде на глубокое единство между призыванием Духа Святого и словами установления таинства внутри анафоры,¹⁴⁷ когда «совершается жертва, установленная Самим Христом на Тайной вечере».¹⁴⁸ Ведь «в особых воззваниях Церковь молит о силе Духа Святого, чтобы освятились приносимые людьми дары, т.е. стали Телом и Кровью Христа, и чтобы непорочная жертва, принимаемая при причащении, послужила во спасение причащающимся.¹⁴⁹

Приветствие мира

49. Евхаристия по природе своей - таинство мира. В рамках литургического служения эта сторона евхаристической тайны находит свое особое выражение в обряде взаимного приветствия мира. Без сомнения, речь идет о знамении высокой важности (ср. Ин 14, 27). В наше время, пораженное столь ужасающей язвой конфликтов, этот акт даже с общей точки зрения приобретает особое значение, поскольку Церковь все более и более видит свою задачу в том, чтобы молить Господа о даре мира и единства для себя самой и для всей человеческой семьи. Ведь мир – неистребимая мечта, живущая в душе любого человека. Церковь становится просящим о мире и примирении голосом, раздающимся из сердец всех людей доброй воли и возносящимся к Тому, Кто «есть мир наш» (Еф 2, 14) и Кто способен примирить народы и отдельных людей даже тогда, когда человеческие усилия оказались напрасными. Отсюда понятным становится пыл, с которым при литургическом служении зачастую переживается обряд мира. И все же в ходе работы синода епископов рассматривалась целесообразность установления некоторых рамок для этого действия, чтобы ему не приписывалась чрезмерная значимость, что могло бы вызвать определенный беспорядок среди верных и, причем, непосредственно перед причащением. Следует со всей серьезностью заметить, что сдержанность, необходимая для сохранения присущего богослужению духа, никоим образом не преуменьшает действенности упомянутого обряда. Так, например, взаимное приветствие мира вполне может быть ограничено стоящими рядом людьми.¹⁵⁰

Уделение и принятие Евхаристии

50. Необходимо упомянуть еще один момент богослужения, а именно уделение и принятие святого причастия. Мы просим всех, а особенно рукоположенных служителей и тех, кто, при надлежащей подготовке, в случае подлинной необходимости наделен правом уделения причастия, дабы они прилагали все свои силы к тому, чтобы внешняя форма данного действия в своей простоте отвечала его предназначению личностной встречи в таинстве с Господом Иисусом. Что касается норм его надлежащего совершения, Мы отсылаем всех к изданным в последнее время документам.¹⁵¹ Всем христианским общинам надлежит верно следовать действующим нормам, рассматривая их как ознаменование той веры и любви, которую все мы питаем к этому славному таинству. Кроме того, нельзя ни в коей мере пренебрегать временем благодарения после причащения: помимо исполнения соответствующих песнопений к вящей пользе может служить и молчаливое размышление.¹⁵²

В этой связи Нам хотелось бы сосредоточить внимание на одной часто возникающей в последнее время пастырской проблеме. Мы имеем в виду ситуации, когда по различным причинам, как, например, в связи с совершением святых Месс по случаю венчания, похорон и прочих обстоятельств такого рода, на служении, помимо практикующих верных, присутствуют также прочие, которые на протяжении вот уже многих лет не приступали к алтарю или, возможно, ведут образ жизни, не позволяющий им приступать к таинствам. Порой среди собравшихся бывают приверженцы иных христианских конфессий или даже иных вероисповеданий. Подобное происходит и в церквах, влекущих к себе паломников, особенно в богатых выдающимися произведениями искусства городах. При таком положении явственно ощущается необходимость выработки лаконичных и действенных методов донесения до всех присутствующих смысла сакраментального причастия и условий его принятия.

Когда надлежащее разъяснение значения Евхаристии оказывается невозможным, целесообразно было бы рассмотреть возможность замещения евхаристического служения служением слова Божьего.¹⁵³

Отпуст: «Идите, Месса завершилась»

51. Наконец, хотелось бы остановиться на высказываниях синодальных отцов относительно возгласа отпуста на завершение евхаристического служения. После благословения диакон или священник отпускает народ со словами: «Идите, Месса завершилась». Под этим возгласом следует понимать связь между завершенной Мессой и христианской миссией в миру. В латинской древности понятие «missa» (т.е. «Месса» - здесь и далее прим. пер.) означало попросту то же, что и «dimissio» (в данном контексте: «отправление», «рассылка», «выпускание»). Но у христиан оно со временем приобрело более глубокое значение. Слово «dimissio», действительно, видоизменилось в «missio» (т.е. «миссия»). Таким образом, в упомянутом возгласе проявляется миссионерская природа Церкви. Поэтому надлежит помогать народу Божьему осознать данное составляющее свойство церковной жизни, черпая вдохновение из литургии. В этой связи, возможно, будет полезным иметь под рукой надлежащим образом утвержденные тексты с молитвами над народом и заключительными благословениями, которые указывали бы на эту связь.¹⁵⁴

Деятельное участие

Подлинное участие

52. II Ватиканский вселенский собор заслуженно и справедливо настоятельно рекомендовал деятельное, полное и плодотворное участие всего народа Божьего в евхаристическом служении.¹⁵⁵ Без сомнения, обновление, происходившее в течение минувших лет, послужило значительному прогрессу на этом пути, указанном соборными отцами. Но все же нельзя забывать и о некоторых сомнениях, возникавших в разное время в связи с самим пониманием упомянутого участия. Итак, надлежит пояснить, что данное слово не означает простое внешнее действие во время богослужения. В действительности, деятельное участие, которого желал собор, надлежит определять в понятиях, относящихся скорее к сути, начиная с более ясного осознания совершаемой тайны и ее связи с повседневностью. Все еще вполне актуально увещевание соборной конституции «Sacrosanctum concilium», призывающее верных воспринимать евхаристическую литургию не «как посторонние и немые зрители», но «сознательно, благочестиво и деятельно участвовать в священнодействии».¹⁵⁶ Развивая данную мысль, собор продолжает: верные Христовы должны «поучаться словом Божьим, подкрепляться у трапезы Тела Господня, воздавать благодарение Богу, принося непорочную жертву не только руками священника, но также и в единении с ним, научаться приносить в жертву самих себя и изо дня в день Христовым посредничеством совершенствоваться в единстве с Богом и друг с другом…».¹⁵⁷

113 ср. «Propositio», 30. Святая Месса, которую совершает Церковь по будням и к участию в которой приглашаются верующие, также обретает свою особую форму в день Господень, т.е. в день Христова воскресения; «Propositio», 43.

114 ср. «Propositio», 2.

115 ср. «Propositio», 25.

116 ср. «Propositio», 19. «Propositio», 25 поясняет: «Подлинное литургическое действие выражает священную природу евхаристической тайны. Эта природа должна озарять слова и действия служащего священника, когда он ходатайствует перед Богом Отцом вместе с верными или за них».

117 «Institutio generalis missalis romani», 22; ср. II Ватиканский вселенский собор, конституция о богослужении «Sacrosanctum concilium», 41; Конгрегация божественного культа и дисциплины таинств, наставление «Redemptionis sacramentum» (25 марта 2004 г.), 19-25: AAS 96 (2004), 555-557.

118 ср. II Ватиканский вселенский собор, декрет о пастырской должности епископов в Церкви «Christus Dominus», 14; конституция о богослужении «Sacrosanctum concilium», 41.

119 «Institutio generalis missalis romani», 22.

120 ср. там же.

121 ср. «Propositio», 25.

122 ср. II Ватиканский вселенский собор, конституция о богослужении «Sacrosanctum concilium», 112-130.

123 ср. «Propositio», 27.

124 ср. там же.

125 В том, что касается всех названных элементов, надлежит верно следовать указаниям «Institutio generalis missalis romani».

126 ср. «Institutio generalis missalis romani», 39-41; II Ватиканский вселенский собор, конституция о богослужении «Sacrosanctum concilium», 112-118.

127 «Sermo», 34, 1: PL 38, 210.

128 ср. «Propositio», 25: «Как и все прочие виды искусства, пение также должно быть созвучно внутренней гармонии литургии, поистине соответствуя ее цели, т.е. выражать веру, молитву, восхищение и любовь к Иисусу, присутствующему в Евхаристии».

129 ср. «Propositio», 29.

130 ср. «Propositio», 36.

131 ср. II Ватиканский вселенский собор, конституция о богослужении «Sacrosanctum concilium», 116; «Institutio generalis missalis romani», 41.

132 «Institutio generalis missalis romani», 28; ср. II Ватиканский вселенский собор, конституция о богослужении «Sacrosanctum concilium», 56; Священная конгрегация обрядов, , наставление «Eucharisticum Mysterium» (25 мая 1967 г.), 3: AAS 57 (1967), 540-543.

133 ср. «Propositio», 18.

134 там же, 18.

135 «Institutio generalis missalis romani», 29.

136 ср. Иоанн Павел II, окружное послание «Fides et ratio» (14 сентября 1998 г.), 13: AAS 91 (1999), 15-16.

137 св. Иероним, «Commentarium in Isaiam», введение: PL 24,17; ср. II Ватиканский вселенский собор, догматическая конституция и божественном откровении «Dei Verbum», 25.

138 ср. «Propositio», 31.

139 «Institutio Generalis Missalis Romani», 29; ср. II Ватиканский вселенский собор, конституция о богослужении «Sacrosanctum concilium», 7. 33. 52.

140 «Propositio», 19.

141 ср. II Ватиканский вселенский собор, конституция о богослужении «Sacrosanctum concilium», 52.

142 ср. II Ватиканский вселенский собор, догматическая конституция о божественном откровении «Dei Verbum», 21.

143 С этой целью синод призывает к разработке пастырских пособий, опирающихся на трехгодичный лекционарий, которые помогли бы глубинно связать провозглашение предусмотренных чтений с вероучением: ср. «Propositio», 19.

144 ср. «Propositio», 20.

145 «Institutio generalis Missalis romani», 78.

146 ср. там же, 78-79.

147 ср. «Propositio», 22.

148 «Institutio generalis Missalis romani», 79d.

149 там же, 79c.

150 Помня о древних и почитаемых обычаях, равно как и о пожеланиях, высказанных отцами синода, Мы поручили соответствующим ведомствам рассмотреть целесообразность перенесения знамения мира на другой момент литургии, например, уместить его перед приношением даров на алтарь. Подобный выбор мог бы с особой силой напомнить наставление Господа о необходимости примирения перед всяким жертвоприношением Господу (ср. Мф 5, 23 и д.): ср. «Propositio», 23.

151 ср. Конгрегация божественного культа и дисциплины таинств, наставление «Redemptionis sacramentum» (25 марта 2004 г.), 80-96: AAS 96 (2004), 574-577.

152 ср. «Propositio», 34.

153 ср. «Propositio», 35.

154 ср. «Propositio», 24.

155 ср. II Ватиканский вселенский собор, догматическая конституция о богослужении «Sacrosanctum сoncilium», 14-20; 30 и д.; 48 и д.; Конгрегация божественного культа и дисциплины таинств, наставление «Redemptionis sacramentum» (25 марта 2004 г.), 36-42: AAS 96 (2004), 574-577.

156 п. 48.

157 там же.

Продолжение следует.

Перевод с латинского оригинала

Армана Нурланова («Кредо»).

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

АШХАБАДСКИЙ КОСТЁЛ ВО ИМЯ

ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ

Предпосылкой появления католиков в Ашхабаде стало включение туркменских земель в состав Российской империи после завоевания Ахалтекинского оазиса в 1881 г. Сразу после занятия этого города русскими войсками во главе с генералом М.Д. Скобелевым здесь было основано военное укрепление, вокруг которого, в некотором удалении от «туземной» части, быстро стал развиваться город европейского типа. Сначала его заселили семьи офицеров и маркитантов - выходцев из Ирана и Кавказа, а затем, вслед за строительством Закаспийской военной железной дороги (ЗВЖД) и быстрым развитием городской инфраструктуры, ашхабадцами стали переселенцы из других городов западной части России. В основном это были христиане православного вероисповедания, но все больше приезжало и католиков, выходцев из Королевства польского. В 1889 г. они предприняли первую попытку построить в Ашхабаде костел, выбрав для него свободный участок №32 на углу Мервской и Серахской улиц (впоследствии - просп. Махтумкули и ул. Пушкина), ранее отведенный надворному советнику Насвирбекову. Тогда их прошение по этому поводу не было удовлетворено, но уже в следующем году инженер ЗВЖД подполковник Н. Н. Шатинский писал начальнику Закаспийской области генералу А.В.Комарову:

«Во время последнего приезда римско-католического священника для исполнения треб встретилось затруднение в разыскании помещения для устройства временной церкви, почему в среде католиков возникла мысль на добровольные пожертвования выстроить такое помещение дома молитвы. По приблизительному соображению можно рассчитывать на сбор с католиков Кизыл-Арвата, Асхабада и Мерва до 2000 руб., на которые постройка может быть сделана, причем технический надзор добровольно приняли на себя полковник Ракинд, подполковник Перекрестов и я, сбор пожертвований - Г. Реган. Имею честь просить Ваше Превосходительство как с одной стороны разрешения на означенную постройку, так и об отводе места на углу Мервского проспекта и Серахской улицы».¹ Однако и тогда ходатайство было отклонено Главным штабом Военного министерства «вследствие незначительного числа католиков, проживающих в вышеупомянутом городе».²

Вторично вопрос о строительстве костела в Асхабаде возник 13 лет спустя, когда куратом Римско-Католической церкви в Туркестанском крае был назначен Юстин Пранайтис. Порядок разрешения на устройство римско-католических церквей (а не молитвенных домов) в Российской империи был точно указан в ст. 124 Устава Духовных дел иностранных исповеданий и в ст. 140 Строительного устава (см. приложение). В соответствии с этим порядком 19 апреля 1903 г. начальник Закаспийской области генерал Е.Е. Уссаковский направил Туркестанскому генерал-губернатору Н.А. Иванову прошение жителей г. Асхабада римско-католического вореисповедания разрешить постройку молитвенного дома, отметив, что с его стороны «по удовлетворению ходатайства этого препятствий не имеется». Следом поступило согласие Тираспольской римско-католической духовной консистории и Туркестанской духовной консистории с оговоркой последней, «если эта постройка не предположена вблизи православной церкви»³.

К. Пранайтис обратился в Закаспийскую областную канцелярию с запросом относительно общего количества католиков, проживающих в области. Ему сообщили, что таковых здесь 1300 гражданских лиц, 36 офицеров, 1848 нижних чинов и 40 женщин в семьях военнослужащих - всего 3224 человека.⁴ В декабре 1903 г. туркестанский генерал-губернатор был проинформирован о том, что в Асхабаде проживает 513 католиков из числа военных и 1050 - человек из числа прочих жителей города - всего 1563 человека. Лютеран же во всей Закаспийской области насчитывалось 1193 человека и им уже была разрешена постройка кирхи в Асхабаде. На этом основании и асхабадским католикам позволили, наконец, приступить к строительству своей церкви.

Был создан комитет из 7 лиц, который заведовал строительством костела и сбором добровольных пожертвований для этой цели. 26 июля 1903 г. в помещении асхабадского велосипедного клуба, находившегося как раз на углу Мервского проспекта и Серахской улицы, где прежде католики пытались поставить свою церковь, состоялось общее собрание лиц римско-католического вероисповедания. 61 человек закрытым голосованием выбрали членов строительного комитета. В него вошли: действительный статский советник, главный контролер САЖД И. Марковский (председатель), Б. Павлович, А. Витковский, К. Буткевич, К. Козловский, А. Бужа, И. Ивашкевич. Секретарем был старший счетовод службы тяги САЖД К. Зайончковский⁵. Уполномоченным от Римско-католического общества города Асхабада являлся дворянин Альберт Антонович Виткович - страховой агент Санкт-Петербургской компании «Надежда».

Сохранилась докладная записка коллежского советника Карла Бенедиктовича Буткевича от 21 июля 1903 г. начальнику Закаспийской области следующего содержания: «Обществом католиков в Асхабаде возбуждено ходатайство о постройке в сказанном городе католической церкви. Глубоко сочувствуя всякому нравственному развитию, постройку католической церкви в этом случае считаю величайшим благом и поэтому глубоко принимаю ее к сердцу. В виду сего и в ввиду того, что под сказанную постройку в городе места не имеется, как истинный слуга своего Отечества и Его Императорского Величества почтительнейше прошу Ваше Превосходительство - не найдете ли возможным разрешить участок за №2148, отведенный мне в городе Асхабаде, пожертвовать для общества католиков под постройку католической церкви»⁶. Прошение было удовлетворено, и участок Буткевича на ул. Железнодорожной (впоследствии - аллея Дружбы народов, а ныне - ул. Гурбансолтан-эдже) в середине квартала между ул. Торговой (впоследствии – ул. Житникова) и Кирпичной (впоследствии – бульвар Либкнехта) вскоре превратился в строительную площадку.

Официально филиальный костел (часовня) Ташкентского прихода во имя Преображения Господня был основан в административном центре Закаспийской области ксендзом Ю.Б. Пранайтисом, который в начале 1904 г. обратился в могилевскую римско-католическую архиепрахию с просьбой благословить его на постройку в Ташкенте и Асхабаде «молитвенных домов с алтарями, органами, колоколами и всеми прочими принадлежностями»⁷. Затем Военное министерство направило в Департамент общих дел иностранных исповеданий просьбу католиков о разрешении на строительство молитвенного дома⁸, и после соблюдения всех формальностей начались строительные работы, растянувшиеся на пять лет.

Проект здания выполнил проживавший в Ашхабаде штабс-капитан Федор Николаевич Окунев, который с 1900 по 1913 гг. занимал должность областного архитектора. Он же осуществлял технический надзор за строительством костела.

В сентябре 1909 г. Пранайтис доложил управляющему архиепархией Могилевской, что на средства, собранные вскладчину, им завершено возведение трех каменных костелов, в Асхабаде, Кизыл-Арвате и Маргелане⁹.

Асхабадский костел, построенный наполовину из жженного и сырцового кирпича, «представлял собой неоготическое строение... На просторном алтаре возвышался образ Преображения Господня, подаренный ксендзу Пранайтису духовной академией. В боковых приделах алтаря располагались образы Пресвятой Девы Марии - дар прихода св. Станислава в Санкт-Петербурге и св. Экспедита, заказанный куратом в Ташкенте, где были отлиты также колокола»^.10

По плану это была трехнефная базилика с выступающей вперед внешним притвором, над которым возвышалась двухярусная колокольня, перекрытая сильно вытянутым восьмигранным шатровым куполом и увенчанная крестом. Внешне здание напоминало образцы английской перпендикулярной готики, однако характер декора, многие детали, да и вся объемная композиция выдавали польские и русские корни архитектуры этого костела.

Наряду с лютеранской кирхой (1907 г.), храмом общины бахаи и тремя самыми крупными православными соборами Асхабада костел на протяжении двадцати лет оставался одной из нескольких городских доминант. Выразительный силуэт его башни возвышался над приземистым городом, а вокруг здания рос небольшой сад, ограниченный со стороны улицы высоким ажурным забором. С других сторон к церковному участку вплотную примыкали частные домовладения.

Образ этого своеобразного памятника архитектуры запечатлен на единственной сохранившейся почтовой открытке, изданной в 1912 г. Она сделана с полотна железной дороги, к которой был обращен главный фасад костела. Его дальнейшая судьба такая же печальная, как и тысяч других храмов различных конфессий, оказавшихся на территории СССР.

В 1921 г. Ашхабад еще оставался вторым после Ташкента туркестанским городом, где проживало больше всего католиков (около ста человек). В следующее десятилетие число их неуклонно сокращалось вследствие эмиграции и нарастающего давления государственных органов на церковь.

В конце 20-х годов ашхабадский костел уже не функционировал. Разоренное здание простояло до 1932 г., а затем решением местных властей оно было полностью снесено как чуждое советской идеологии. На его месте после землетрясения 1948 года по типовому проекту построены одноэтажные жилые коттеджи из сборных деревянных конструкций, существующие до сих пор.

Руслан Мурадов

Атташе по культуре Посольства Ватикана в Туркменистане Анджей Мадей оказал существенную помощь в поиске источников для этой публикации. – Р.М.

¹ Центральный государственный архив Туркменистана (ЦГАТ), Ф.И-1, оп.2, д.2675, л.1.

² Там же, л.5.

³ ЦГАТ, Ф.И-1, оп.2, д.2759. л.5, 22.

⁴ Там же, л. 43, 47.

⁵ Там же, л. 25.

⁶ Там же.

⁷ Российский государственный исторический архив (РГИА), Ф.826, оп.3, д.43, л.128.

⁸ РГИА, Ф.821, оп.125, д.1166.

⁹ РГИА, Ф.826, оп.3, д.43, л.150.

¹⁰ A. Майдовски, «Католический костел в Средней Азии (к истории церковного строительства в Российской империи)». Варшава, 1995 гю, c. 58-59.

П р и л о ж е н и е

Извлечение из Устава Духовных дел иностранных исповеданий,

том 11, часть I, статья 124

О постройке и починке римско-католических церквей наблюдаются следующие правила:

1) Римско-католические церкви могут быть вновь устраиваемы только там, где сего потребуют или приращение народонаселения, или слишком большая обширность существующих приходов и трудность сообщений.

Примечание: На небольшом пространстве приход церковный, имеющий одного священника, должен состоять не менее как из ста дворов прихожан.

2) Лица или общества, желающие построить новую церковь (п. 1), обязаны обратиться о том с просьбою к местному губернскому начальству, которое, по сношении с надлежащими епархиальными начальствами православного и римско-католического исповеданий, обязано удостовериться, нет ли каких-либо препятствий к разрешению постройки, и сообщить сии сведения со своим мнением Министерству внутренних дел для окончательных соображений и распоряжений на основании Устава Строительного.

3) В Закавказье римско-католические церкви не должны быть вновь возводимы без Высочайшего разрешения.

4) Починка церквей и построение новых вместо обветшавших или же по какому-либо несчастному случаю разрушенных производятся с разрешения духовного начальства. Сие правило распространяется и на так называемые в римско-католическом исповедании церкви филиальные и на существующие с разрешения правительства каплицы.

5) Починка церквей, по надлежащем разрешении, беспрепятственно производится иждивением общин или частных лиц, желающих принять для сего издержки на себя. Если средства их недостаточны, они могут обратиться к правительству с просьбою о вспомоществовании.

Примечание: Прочие правила о построении церквей изложены в уставе Строительном. Взыскания, налагаемые за нарушение правил, постановленных о построении церквей, определены в законах уголовных.

_________________________________________________

Глубоко спрятанное сокровище

Хромтау - такое имя носит город в Западном Казахстане, расположенный там, где кончается Уральский хребет и начинаются горы Мугоджары.

В ясный день Хромтау виден издалека. В бескрайней степи на горизонте вырастают вдруг высокие горы. Они, в отличие от Урала и Мугоджар, рукотворные. Это отвалы породы рядом с глубокими карьерами.

«Хром наше богатство» - надпись, распложенная в центре нашего города. Тем не менее, каждый из нас находится в поисках сокровища, которое одно может наполнить сердце человека радостью. И это сокровище – Бог.

В 1930-1945 гг. имело место массовое переселение людей (в основном, это были немцы, поляки, литовцы) с теплых, родных, обжитых мест в далекий, суровый по климатическим условиям Казахстан, в том числе и в строящийся поселок Хромтау. Люди были лишены не только крова над головой, но и возможности быть ближе к Богу, т.е. молиться, посещать храм: так как это не разрешалось советской властью и преследовалось законодательством.

Но несмотря на запреты, люди через года пронесли веру в Бога, подпольно без священника продолжали молиться, читали розарий, в основном, на родном немецком языке, и уповали на Бога в надежде на то, что когда-нибудь смогут, не скрываясь, посещать храм, присутствовать на Мессах и вместе со священником прославлять Господа Бога. После открытия прихода в г. Актобе верующие сами ездили туда на Мессу. 6 июня 1988 г. в г. Москва произошла первая регистрация филиала актюбинского прихода Святого Семейства в г. Хромтау.

Как нелегка работа шахтера, но он всегда ищет то, что глубже, так и на пути нашего прихода много раз приходилось серьезно потрудиться. Проблемы с храмом, массовый выезд прихожан в Германию. В это время рядом с нами были священники: они направляли нас на праведный путь в поисках настоящего сокровища - Бога. Уже с 1979 г. приезжал к нам о. Карл Томас Гумппенберг. После его смерти в январе 1984 г. о нас заботились: о. Ян Росоловский (1984 г.), о. Александр Бень (1985 г.), о. Иосиф Верт (1985-1988 гг.). Здесь также работали о. Ионас Зубрус и о. Клеменс Пицкель. С 1993 г. к нам постоянно приезжали о. Гвидо Беккер и о. Тадеуш Смеречинский.

2004 г. стал началом нового периода в нашей приходской жизни. Наш приход стал самостоятельным. Первым администратором был назначен о. Ян Треля, к сожалению быстро уехавший, чтобы заняться строительством храма в г. Уральске. С 2005 г. с нами молится о. Януш Поток.

Каждый день встречаемся с Богом, чтобы найти истину и смысл жизни. Находим сокровища, о которых даже не мечтали.

«Ищите и найдете», - говорит Иисус. Благодаря Богу, мы уже многое нашли. Хотя так трудно об этом говорить, просто слов не хватает, но мы нашли радость - первое Рождество, Пасха в нашем храме, надежду - первое крещение и причастие. Поняли, что такое Вселенская – Католическая Церковь, что мы не одни, мы в большой семье. Многому нам еще нужно учиться, узнавать, находить. Тем не менее, мы не сдаемся, мы, горняки, твердые люди.

И хотя много еще проблем, как «черная стена в шахте», мы надеемся, что найдем наше сокровище - Бога. Найдем место для нового храма, о чем мечтаем и молимся.

Наталия, Лена и Максим

__________________________

Необычные реколлекции

Священник и два психолога помогают молодым людям разобраться в личной и религиозной жизни

Этим летом в реколлекционном доме в г. Щучинске (близ курорта Боровое) с 4 по 14 июля прошли не совсем обычные реколлекции. Основная особенность десятидневных упражнений заключается в том, что вместе со священником работали миряне-психологи. В отличие от классических духовных упражнений, основу которых составляют конференции, главной формой работы на данных упражнениях является работа в «круге»», то есть, в первую очередь, рефлексия, а во вторую – обратная связь. Это подразумевает под собой обсуждение различных вопросов, когда все участники сидят в общем круге, что помогает хорошо видеть друг друга и способствует единству участников.

Богданова Лена из Костаная, 14 лет, посещающая церковь ок. 2 лет, сказала: «Здесь в круге я могу открыть сокровенные мысли с уверенностью в том, что сказанное останется только между участниками, и меня никто ни за что не осудит».

Идея проведения данных упражнений возникла у двух психологов из Лисаковска Гуссер Елены и Гайт Алены 5 лет назад. Психологи, работающие в школах, имели опыт проведения подобных занятий в нерелигиозной среде. Оценив динамику данных упражнений, они решили попытаться применить свои профессиональные навыки в работе с верующей молодежью, так как обе женщины регулярно посещают храм. «Еще работая с детьми в школе, мы заметили, что многие личные проблемы невозможно решить без веры», - заметила Гуссер Елена, работающая психологом 11 лет. Их предложение одобрил священник из ордена салетинцев о. Ежи Цыруль, и в 2002 г. были впервые проведены подобные реколекции. «Большая ценность данного тренинга состоит в том, что в ходе него мы имеем возможность отследить проблемы, которые возникают у участников группы, и дать возможность им посмотреть на эти проблемы с точки зрения веры»,- пояснила Елена.

В этом году в упражнениях принимают участие 16 человек, включая самих психологов и священника, так как они определяют себя полноценными участниками, а не только ведущими и организаторами. По словам психолгов, количесство участников не должно превышать 20 человек, так как это затрудняет работу и препятствует достижению должных результатов. Таким образом, возраст участников составил от 14 до 49 лет, хотя основная часть молодых людей были в возрасте от 20 до 23 лет. Большинство из них начали посещать храм не так давно. «Мы заметили такую проблему: невовоцерковленная молодежь считает, что церковь лишает человека свободы,- отметила Елена,- наша цель - убедить их в обратном».

Работа в круге имеет свои правила:

1. Здесь и сейчас.Означает, что в кругу выражаются актуальные чувства, связанные с конкретными вопросами, ситуациями, людьми, которые находятся рядом.

2. Стоп. Если участник не желает отвечать на какой-либо вопрос, он имеет право промолчать.

3. Антисоветизм. Запрещается давать советы.

4. Не перебивать говорящего.

5. «Непереваренная каша». Это правило напоминает о том, что недосказанное может вырваться потом наружу в худшей форме и в неподходящий момент.

6. Правило конфиденциальности. Это правило запрещает выносить информацию, высказанную кем-либо из участников, за пределы круга.

«Жить вместе» - так звучит тема реколлекций этого года. Для всех участников день начинается с зарядки, затем все собираются на совместную утреннюю молитву, завтрак. Обязательный момент каждого дня - св. Месса. Костомарова Екатерина, 22 года, в этом году закончила университет в Костанае по специальности переводчика английского и французского языков, посещает церковь более одного года, но не регулярно. «Здесь я открыла для себя, кто я, стала ближе к Богу, даже песни теперь чаще пою церковные, а св. Месса для меня стала чем-то вроде откровения», - сказала Катя. Помимо «кругов» по вечерам проводятся игры и различные тренинги.

Самусевич Ирина из Кокшетау, 22 года, все 5 лет участвовала в данных упражнениях. Несмотря на занятость работой, она выбрала время, чтобы в очередной раз принять участие в реколлекциях. «В бешенном ритме современной жизни человеку не остается времени подумать о себе, о своей жизни. Для меня эти 10 дней - возможность остановиться и подумать о том, что происходит во мне».

Ида Юзупанова

_________________________________________________________

«Настоящая» церковь - мечта для талдыкорганцев

Город Талдыкорган расположен на юго-востоке Казахстана в 260 км севернее г. Алматы в живописном месте в центре Талдыкорганской долины в междуречье Каратала и Коксу в окружении голубых пиков Джунгарского Алатау и хребта Шаган.

Ближайшие к г. Талдыкоргану приходы расположены: в 190 км пути на юг - г. Капчагай и в 290 км на запад - г. Жаркент .

Численность населения города составляет 120 тыс. Город является областным центром. В городе есть несколько университетов, школ, 3 мечети, 2 православных храма и 1 католическая церковь.

История прихода в г. Талдыкоргане берет свое начало в 1963 г. В то время приход носил имя св. Девы Марии. Группу прихожан римско-католического вероисповедания составляли преимущественно немцы, депортированные в эти края. Многим позже эти молитвенные собрания стали посещать депортированные поляки, проживавшие в близлежащих поселках. До появления поляков верующие молились на немецком языке, а потом уже и по-немецки, и по-польски, и по-русски.

Скорее всего, поначалу верующие собирались в своих домах на совместную молитву. Для нас остается неизвестным, с какого времени верующие стали собираться в доме верующей этой общины - Лоос Екатерины Николаевны, но точно знаем, что уже в 1983 г. встречи верующих проходили в этом доме. В это время, как следует из документов, количество верующих составляло 40 человек. В 1990 г. для проведения св. Мессы и молитвенных встреч купили дом, который был расположен по адресу: ул. Архитектурная 34.

Многие из прихожан к сер. 90-х гг. переехали в Германию. Приход начал обновляться и вновь расти. Этот домик уже не мог вместить в себя всех желающих участвовать в св. Мессе, да и состояние, в котором он находился, становилось все более удручающим, несмотря на все усилия прихожан поддерживать его в порядке.

В связи с вышеизложенным о. Клаудиуш Михальски (OFM) взял под свою опеку приход в Талдыкоргане. Как раз он и обратился к апостольскому администратору Казахстана и Средней Азии Яну Павлу Ленге с просьбой, подписанной прихожанами, о назначении священника, открытии постоянно действующего прихода в г. Талдыкорган.

Разрешение было получено. Декретом от 13 января 1999 г. епископа Яна Павла Ленги, апостольского администратора Казахстана и Средней Азии, о. Клаудиуш Михальски (OFM) был назначен администратором прихода.

В конце апреля 1999 г. был куплен дом по ул. Биржан Сал №149. Старый дом, где собирались верующие, был продан. Приобретенный дом переоборудовали. Первый этаж реконструировали и переделали под часовню. Расположенные на втором этаже дома, столовая и жилые комнаты используются как классы для проведения занятий воскресной школы для детей, молодежи и взрослых. Дом этот, к сожалению, ничем снаружи не отличается от стоящих рядом жилых домов, но зато теперь у нас появилась своя, хоть и небольшая часовня, которая вмещает 50 человек.
24 ноября 1999 г. в парохранительницу часовни были помещены Пресвятые Дары алтаря.

1 марта 2000 г. о. Клаудиуш Михальски был назначен настоятелем прихода св. Девы Марии г. Талдыкоргана. С этого времени в г. Талдыкоргане постоянно работают священники. До этого времени один раз в неделю для служения воскресной Мессы приезжали священники из г. Алматы.

В настоящее время в приходе св. Девы Марии г. Талдыкоргана работают 2 священника: о. Давид Гаа (OFM) (настоятель прихода); o. Элиот Мариецки, (OFM) и 1 брат-монах Франческо Гальяно (OFM).

« Мне 77 лет. Моя семья репрессирована на эту землю в 1936 г., - рассказывает для UCAnews прихожанка церкви г. Талдыкоргана, Тофиля Сухомлинова, - вера в нашей семье была всегда. Вот так ходим и молимся. Слава Богу, есть где».

На сегодняшний день число прихожан составляет 125 человек. Литургия проходит в часовне, на первом этаже дома. В ней могут разместиться приблизительно 70 верующих.

Большой мечтой Епископа, настоятеля и верующих является строительство новой «настоящей» церкви. Участок, на котором теперь расположена церковь, слишком мал для того, чтобы построить новую церковь. После долгих поисков приобрели участок для строительства, который находится через дорогу от настоящего прихода.

В мае 2006 г. епископ Генрих Феофил Хованец (OFM) освятил приобретенный участок. Для торжественной процессии собрались все прихожане г. Талдыкоргана, приехали школьные сестры св. Франциска и о. Раймонд Конрад из г. Алматы.

В августе 2006 г. началось строительство церкви. Здание церкви будет иметь 2 этажа. На первом этаже церкви будут проводиться воскресные занятия для катехуменов. Снаружи церковь будет выложена кирпичом персикового цвета. Высота храма 12 метров, ширина 12м и длина 24 м. Площадь церкви 250 кв.м. Внутри церкви, предполагается, крыша будет сделана из дерева. Церковь строится на видном месте и будет украшением города.

«Каждый прихожанин помогает, чем может, - говорит настоятель прихода о. Дэвид,- особенно хочу выделить бабушек, они живые «камни» нашей строящейся Церкви».

« У нас в доме, когда не было места, где собираться верующим, служилась св. Месса, вместе справляли Рождество, Пасху, детишки принимали первое причастие…, – рассказывает для UCAnews прихожанка г. Талдыкоргана, Елена Багинская, - до сих пор сохранен домашний Алтарь. »

« Мои мама (84 года) и папа (85 года) каждый день молятся о том, чтобы увидеть нашу НОВУЮ церковь!» - говорит Елена Багинская.

« Наш настоятель о. Дэвид старается. Мы ему за это очень благодарны! - говорит Деонизия Белявская (72), - я горжусь, что я – католичка и церковь очень люблю!»

Натали Коломенска

_____________________________________

Мы хотим

служить у алтаря

С 17 по 20 июля проходил летний лагерь для министрантов епархии Пресвятой Троицы в Алматы. Лагерь проходил в горах на территории Алматинской обсерватории, находящейся на высоте 2800 м над уровнем моря, у Большого алматинского озера.

В программу лагеря входило: отдых, развлечение и поход на пик Туристов, высота которого 3954 м над уровнем моря. Встреча укрепила дружбу между министрантами алматинской епархии. На фоне красивой природы была возможность испытать себя в скалолазании, поиграть в футбол, также мы наблюдали в телескоп за Юпитером, Млечным путем и звездами. И, конечно же, был вечер у костра. В программу встречи входили и духовные упражнения, тема которых: «Литургические символы в св. Мессе». Эта тема поможет глубже пережить тайну св. Мессы для тех, которые так близко находятся при Иисусе, как прислуживающие у алтаря - министранты. Епископ Генрих Хованец во время проповеди, особенно молодым юношам, говорил о призвании к священнической жизни.

о. Антон (OFM)

________________________

Еще один лагерь

В дни с 5 по 10 августа 30 юношей и девушек со всех уголков карагандинской епархии впервые собралась для совместного отдыха и духовных бесед в Каркаралинске. Прекрасные пейзажи покрытых лесами возвышенностей помогали открыться Богу и друг другу. Свою юную паству посетил также архиепископ Ян Павел Ленга, пожелавший во время литургии молодежи света для познания промысла Божьего для каждого из них.

Организаторами этой прекрасной встречи стали отцы-мариинцы во главе с отцом Кшиштофом Эрдзиком. Им помогали семинарист Алексей и балхашские сестры Вероника и Маргарита, а особый характер ей придавало присутствие ново рукоположенного дьякона Руслана Рахимберлинова.

Мх

НОВОСТИ

Москва, Россия. Вице-декан Коллегии кардиналов, почетный президент Папского Совета «Справедливость и мир» Роже Эчегарай передал патриарху Московскому и всея Руси Алексию II в подарок от Папы Римского Бенедикта XVI золотое перо. «Этим пером Папа уже подписал некоторые документы», – сказал во вторник кардинал Эчегарай, передавая подарок от Понтифика. Кардинал также вручил предстоятелю Русской Церкви послание Папы, на что патриарх заверил, что письменно ответит Бенедикту XVI.

Рим, Италия, 19 июня. Артуро Мари, главный фотограф Ватикана, ушел в отставку после более чем 50 лет работы, охватывающей события из жизни нескольких Понтификов. Главу фотослужбы Ватикана сменит Франческо Сфорца, выполнявший обязанности его заместителя. Артуро Мари, сделавший тысячи фотографий Папы Иоанна Павла II во время его долгого понтификата, представил свой уникальный взгляд на жизнь и смерть польского Понтифика. В интервью CNN, вскоре после смерти Иоанна Павла II, Мари вспоминал самые памятные моменты, в том числе фотографии, снятые им сразу же после покушения на Папу 13 мая 1981 г. Он также рассказал CNN о своих последних фотографиях Иоанна Павла II за несколько часов до смерти. Фотограф с волнением вспоминал тот момент, когда умирающий Папа поблагодарил его за работу. В апреле 2007 г. Бенедикт XVI рукоположил сына Артуро Мари, Хуана Карлоса Ругел Мари, в священники римской епархии.

Ватикан. Посланием православному Патриархату Румынии, адресованным Его Преосвященству Даниилу, Бенедикт XVI выразил глубокое соболезнование по случаю кончины Его Блаженства Феоктиста, Патриарха Румынской Православной Церкви, скончавшегося 30 июля в возрасте 92-х лет.

Италия, Ассизи. Сотни молодых людей в эти дни принимают участие в 27-м Францисканском Шествии под девизом : «Путь становится Прощением». Конечный этап шествия – Патриархальная Базилика Девы Марии Ангелов in Porziuncola. Название Porziuncola имеет свое историческое происхождение. Святой Франциск, принявший вместе со своими товарищами постриг, испросил у бенедектинского аббата Монте Субазио разрешение пользоваться маленькой капеллой, которая из-за своих скромных размеров называлась Porziuncola т.е. «Долька».

Первого августа отец Хосе Родригес Карбало, главный настоятель Монахов Меньших, совершил Мессу, во время которой открыл Торжества Прощения Ассизи. Празднования Прощения, которые продлятся до 2 августа, в этом году сопровождает библейская икона Исхода. Таким образом, опыт народа Израиля, следующего пустыней и обсуждающего вопрос освобождения от всего лишнего, поможет нам отбросить фальшивые ценности, которые и мы, к сожалению, накапливаем в нашей жизни, чтобы получить свет истинного доверия Богу.

Италия. О. Армандо Дуригетто из Кампозиле к своим 96 годам отслужил уже 36.496 св. Месс и является старейшим настоятелем в Италии. А недавно он встретился с Папой Бенедиктом XVI.

На своем веку он повидал уже нескольких Пап, но уверен, что Бенедикт XVI для него особенный. «Со своей улыбкой он похож на ангела», - сказал о. Армандо в интервью Ватиканскому радио 18 июля, т.е. три дня спустя после личной аудиенции у Папы, отдыхавшем тогда в Лоренцаго-ди-Кадоре. «Я люблю Папу», - говорит настоятель прихода Кампозиле, что неподалеку от Лоренцаго-ди-Кадоре, и одновременно старейший из ныне работающих настоятелей в Италии. За его плечами уже 71 год священнического служения.

Папа, по словам престарелого священника, во время аудиенции обещал молиться о том, чтобы он мог еще долго служить настоятелем в своем приходе: «…ведь ты можешь сделать еще так много хорошего», - сказал понтифик. «Я еще вновь и вновь благодарю Господа за все, - говорит о. А. Дуригетто, - за мои 71 год со св. Мессой, которую я служил 36.496 раз. Я всегда благодарил Господа за это и могу сказать, что никогда не жалел, что стал священником. На самом деле, со всеми данными мне свыше благодатями я должен был стать намного святее и лучше».

Найроби, Кения. Представитель Центрального избирательного комитета Кении заявил, что в течение ряда лет комитет не раз получал помощь Католической Церкви в обеспечении проведения свободных и справедливых выборов в стране и в настоящее время они надеются на активизацию усилий Церкви в преддверии декабрьских национальных выборов.

США, Вашингтон. Усилиями Епископской конференции США создан католический веб-сайт, призванный пропагандировать здоровые отношения среди супружеских пар всех религий.

Сайт ежедневно публикует на своих страницах советы о жизни в браке, информацию по вопросам урегулирования конфликтов, об общении, интимной стороне жизни, касается воспитательных и финансовых проблем. Посетителям сайта предлагаются полезные материалы и рекомендации от других супружеских пар. На сайте также много полезной информации для помолвленных пар. Адрес католического сайта – www.foryourmarriage.org

Германия, Фрайбург. После разрушительного наводнения в Азии, международная организация «Caritas-International» расширила масштабы своей деятельности. Сотрудники «Caritas» Индии, Пакистана, Бангладеша и Непала в пострадавших от наводнения районах снабжают питьевой водой, продуктами питания, палатками и предметами домашнего обихода 50 тыс. человек.

Для оказания неотложной помощи жертвам наводнения необходимо еще как минимум 350 тыс. евро. «Caritas» Германии обратился к населению с просьбой о пожертвованиях.

В связи с увеличением уровня воды в пострадавших районах оказание помощи населению с каждым днем становится все более сложной задачей. Грязь и оползни заваливают жилые кварталы и подъездные пути к ним. «Caritas» Непала сообщает, что в регионе Терай большое число людей вот уже несколько дней отрезано от внешнего мира и добраться до них можно только на вертолете. Речь идет, прежде всего, о людях, не принадлежащих кастам, и об этнических меньшинствах, которые проживали в бедных кварталах вблизи рек. Помощь сотрудников «Caritas» концентрируется на поддержке этим людям.

До сих пор остаются неизвестными масштабы нынешнего бедствия. Тем временем, имеется информация о 35 млн. людей, пострадавших от наводнения. Еще одним фактором, усугубляющим сложившуюся ситуацию, является то, что по прогнозам метеорологов дожди в регионе прекратятся лишь в сентябре. С июня большое количество сотрудников «Caritas» работает в пострадавших районах.

Katnet/CWNews/Agnuz /RV/ Интерфакс

________________________

Бенедикт XVI установил 24 мая

Днем молитвы о Церкви Китая

Это следует из текста «Послания Святейшего Отца Бенедикта XVI к епископам, пресвитерам, посвященным лицам и к верным-мирянам Католической Церкви в Китайской Народной Республике», которое было опубликовано 30 июня.

Как объясняет Епископ Рима, этот день «посвящен литургической памяти Пресвятой Богородицы Марии, Помощи Христианам, которую почитают с такой преданностью в богородичном святилище Шешана в Шанхае».
«В будущем этот день может стать поводом для католиков всего мира соединиться в молитве с Церковью в Китае», – отметил Папа.

«Я желаю, чтобы эта дата стала для вас Днем молитвы о Церкви в Китае», – пояснил он китайским католикам.

«Я призываю вас отмечать его, возобновляя вашу общность веры в Господа Нашего Иисуса и верности Папе, молясь, дабы единство между вами было все более глубоким и зримым».
Папа, кроме того, напоминает о «заповеди любви, которую дал нам Иисус, – любить наших врагов и молиться о тех, кто нас гонит».

«В один и тот же день католики всего мира – особенно китайского происхождения – продемонстрируют свою братскую солидарность и заботу о вас, испрашивая у Господа дара усердия в свидетельстве, уверенные, что ваши прошлые и нынешние страдания ради святого Имени Иисуса и ваша бесстрашная преданность Его Викарию на земле будут вознаграждены, даже если иногда все может показаться скорбным поражением», – пишет Папа в заключение. Agnuz

(Кредо готовит перевод послания Папы - в полном размере вы сможете с ним ознакомиться в следующем номере!)

________________________

_Ю._{Аугустин}_(SJ)

Кто мой ближний

Стоит ли

говорить со Свидетелями Иеговы?

Стоит ли говорить со Свидетелями Иеговы и представителями других вероисповеданий о вопросах веры, или же лучше избегать таких дискуссий?

Если мы будем систематически и сознательно избегать контактов с людьми другого вероисповедания, то сами же себя и закроем в своеобразном церковном гетто. Наше поведение противоречило бы духу Церкви, которая по самой своей сущности всеобща. Особенно после II Ватиканского собора стала подчеркиваться необходимость экуменического подхода по отношению к приверженцам других конфессий и религий.

Некоторые католики негодовали, когда Папа Иоанн Павел II пригласил в Ассизи представителей всех вероисповеданий для совместной молитвы о мире. Им казалось, что этим жестом Папа уровнял все Церкви и религии. Подобная интерпретация ассизской встречи, конечно, неверна. II Ватиканский собор призывает верующих к широкому диалогу с «отделенными братьями», с нехристианами и неверующими. И в этом диалоге должны участвовать не только иерархи, но и простые миряне. Ведь его необходимость вытекает не только из постановлений собора, но, прежде всего, из апостольского характера самой Церкви.

Диалог с представителями других конфессий и вероисповеданий не исключает верности собственной вере, а совсем наоборот – требует его. Релятивизация тех или иных пунктов вероучения не только не способствует экуменическому диалогу, но, напротив, с самого его начала делает его бесполезным и пустым. Подлинный религиозный диалог принесет свои плоды лишь в том случае, если обе стороны ведут его в духе истины. Помимо глубокого укоренения в собственной вере для экуменического диалога необходима также открытость на другого человека. Результатом подлинного межрелигиозного диалога вероисповеданий может быть не только более глубокая встреча людей различного вероисповедания, но и, прежде всего, более глубокая встреча с Самим Богом. Диалог религий, который ведется честно, в духе смирения и взаимной открытости является диалогом веры, диалогом об истине, освобождающей от взаимных предубеждений и непонимания, нараставших в течение многих столетий.

Что касается свидетелей Иеговы, мы вновь должны подчеркнуть, что характерной чертой межрелигиозного диалога является обоюдная открытость на поиск истины. Если мы замкнемся в себе: «только я знаю истину и должен приобрести тебя для нашей веры», то не достигнем никаких результатов. Практика вроде бы говорит о такой именно позиции многих свидетелей Иеговы. Но и в данном случае обобщение может оказаться несправедливым и незаслуженно обидеть кого-нибудь. К беседе со свидетелями Иеговы мы также должны приступать без предубеждений и внутреннего осуждения. Так как нет худшего свидетельства веры, чем вести себя дерзко и тем более унижать собеседника. Мы должны принципиально уважать каждого человека, даже если он лично нам неприятен или же не вовремя навязывается со своим «межрелигиозным диалогом».

Межрелигиозный диалог может быть действительно небезопасен для человека, который не уверен и колеблется в собственной вере. Речь, конечно же, не идет здесь только о колебаниях интеллектуальных, но, прежде всего, о колебаниях эмоциональных и нравственных. Мы не были бы честны со своей совестью, если бы отрекались от собственной веры ради облегчения жизни или из-за внутренних разногласий с отдельными людьми в Церкви либо предубежденного отношения к церковным учреждениям. И это касается не только случаев перехода в другие конфессии и вероисповедания из Католической церкви, но и вступления в нее. Когда кто-либо чувствует глубокое разочарование в своей вере, его первой обязанностью является поиск причин этого разочарования. Если же источником кризиса веры окажутся эмоциональные, нравственные или духовные трудности, то, прежде чем вступать в какой бы то ни было диалог о вере, необходимо серьезно искать решения собственных проблем в той области, где они возникают.

_Из_{: J. Augustin (SJ), “Kdo je muj blizni”,
“Kostelni Vydri”, 1997.}

___________________________________

29 августа

Бл. Бронислава Каменская

Родившаяся ок. 1200 г. в силезском селении Камень Бронислава, согласно преданию, принадлежала к роду Одраваз и, следовательно, приходилась родственницей св. Гиацинту. По достижении соответствующего возраста она вступила в норбетанский монастырь в расположенном близ Кракова Звежинце и вскоре стала образцом монашеской жизни. Желая как можно глубже погрузиться в тайну Страстей Христовых, она уединилась на находившейся неподалеку от монастыря возвышенности Сикорник, которая в результате получила название холма св. Брониславы и на которой в 1702 г. была воздвигнута часовня в ее честь. В биографии св. Гиацинта, написанной в 1352 г. краковским доминиканцем о. Станиславом, говорится о том, что в день смерти святого (15 августа 1257 г.), Брониславе было видение, в котором св. Гиацинт явился ей, ведомый на небеса Богоматерью и ангелами. Проведя более 40 лет в неустанных монашеских трудах и религиозных упражнениях, совершаемых с пламенным рвением, Бронислава почила, наконец, в Боге 29 августа 1259 г. Ее останки были погребены в монастырской церкви, где надолго оказались покрыты забвением. Лишь в 1612 г. они были вновь обнаружены и перезахоронены у алтаря св. Анны, позднее провозглашенного алтарем св. Гиацинта.

Свершившиеся по ее заступничеству чудеса и полученные с ее помощью благодати пробудили в верных глубокое почитание св. Брониславы. Ее культ, распространение которого началось в XVII веке, жив по сей день, а особенно в окрестностях Кракова и в Старой Силезии, где у нее ищут защиту от эпидемий. По настоянию норбетанской конгрегации Папа Григорий XVI декретом от 31 августа 1839 г. выдал позволение на ее почитание на территории краковской епархии. Пий IX декретом от 7 декабря 1859 г. расширил сферу действия этого позволения на территорию вроцлавскй епархии, а Лев XIII – на весь норбетанский орден.

Память св. Брониславы празднуется 29 августа.

Петр Нарушевич

______________________________

о. Ежи Зелиньский (OCD)

МАРИЯ

В ЖИЗНИ

КАРМЕЛЯ 13

/изд. Босых кармелитов, Краков, 2001 г./

Взирающая с икон (продолжение)

Наряду с изображениями, представляющими Марию в полурост, мы встречаем многочисленные образы Богоматери с горы Кармил в полный рост. Покровительница ордена с Младенцем Иисусом на руках часто одета в светлое одеяние и ярко-синий плащ Непорочно Зачатой. Иногда на ее одежде изображают скапулярий. В эпоху барокко распространилось изображение Марии в кармелитском хабите. Ее одеяние, однако, отличается во многих деталях от простого монашеского одеяния, поскольку привилегия богоматеринства не позволяет представлять Матерь Иисуса как обыкновенную монахиню. Так, покров на голове не укрывает плотно овал лица. Как коричневый хабит, так и белый плащ имеют богатый узор, недопустимый в монашеском одеянии (там же, с. 105).

Особенным теплом дышат образы Богоматери Покрова, изображающие Царицу Кармила с разведенными в форме креста руками. Таким образом, Она распростирает Свой покров, под который укрываются братья и сестры Кармеля. Изображения такого типа, чаще всего расположенные в монашеских хорах, вводили в тайну присутствия Марии как Матери в кармелитских общинах. Духовное возрастание происходило под сенью ее покрова, подтверждая, что все, что Кармель направляет к Богу, проходит через ее Непорочное Сердце.

Популярнейшей темой, к которой обращались художники, была история получения от Богоматери скапулярия св. Симоном Стоком, генералом ордена, а также мотив чистилища. Многие из них представляют Марию Заступницей душ в чистилище. Под ее фигурой изображается огонь, а в нем - облаченные в скапулярии люди, ожидающие милосердного ходатайства Небесной Матери. Хотя Церковь официально и не высказывалась о нисхождении Марии в чистилище, упоминания об этом факте мы можем обнаружить в повествованиях мистиков, как хотя бы у св. Фаустины Ковальской: «Я видела Богоматерь, посещавшую души в чистилище. Души называют Марию Звездой морской. Она им приносит прохладу» („Dzienniczek. Miłosierdzie Boże w duszy mojej”, Варшава, 1993 г., с. 27). Порой можно встретить иконы, на которых души, бывшие в чистилище, уносятся ангелами из места мучений.

Излюбленным источником вдохновения является также эпизод из жизни библейского пророка Илии, которого орден почитает как своего духовного отца. Стоя на коленях на взгорьях Кармила пророк молится о дожде для земли, омертвелой от долгой засухи. И в этот момент он видит поднимающееся над морем облачко. Оно разрастается в тучу и вскоре приносит живительный дождь.

Тучка Илии сделала «небывалую карьеру» в Кармеле первых веков. Ее упоминали, говоря о Непорочном Зачатии Марии и тайнах духовной жизни. На иконах она часто приобретает образ женщины. «Когда слуга Илии увидел маленькое облачко, поднимающееся над морем, - писал один неизвестный кармелит, - Бог открыл Илии, что одно дитя, благословенная Мария, которую символизирует облачко, родится из грешной человеческой природы, сокрытой в символе моря. Это дитя от своего зачатия будет свободно от всякого греха и порока, так же, как и облачко, возникающее, правда, из мутного моря, но все же свободное от всякой грязи. И хотя изначально оно той же природы, что и море, но само по себе, однако, имеет иные черты и свойства: вода тяжелая и мутная, облако же - это совершенно чистый пар. Так же и каждое человеческое существование. Человеческая природа от зачатия, словно море, она так обременена первородным грехом и порабощена несовершенством, что следует признать: “Ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжёлое бремя отяготели на мне” (Пс 38, 5). Благословенная Мария в своем зачатии отличалась от этого моря. В ее зачатии над ней не тяготел никакой порок или грех, но, сохраненная от греха, она была легкой, как облако, и чистой благодаря полноте благодати. Она была облаком, о котором писал Моисей: “И вот, слава Господня явилась в облаке” (Исх 16, 10)». (“The book of the first monks”, кн. VI, гл. 1).

Наследие антифона «Flos Carmeli» /«Цвет Кармеля»/

Произнося прекрасную старинную молитву «Sub tuum praesidium» - «Под твою защиту», мы не всегда осознаем, что из наших уст и сердца исходит одна из самых древних молитв к Богоматери. Она возникла в Египте в III в. христианства. Мария в ней именуется титулом «Богородица» - «Theotokos» еще до того, как Эфесский собор (431 г.) сформулировал догмат о богоматеринстве. Если внимательнее вслушаться в отдельные слова этого антифона и осмыслить их, то окажется, что мы стоим перед входом в огромную, неиссякаемую сокровищницу, изобилующую богатыми залежами драгоценных ископаемых нашей веры. Так бывает со многими признанными и почитаемыми молитвами.

Продолжение следует.

________________________

Мысли для духа

Как мы привыкли говорить

Однажды утром халиф Харун ал-Рашид позвал известного прорицателя и рассказал ему свой сон:

- Снилось мне, что у меня выпали все зубы.

- Ох, господин, это нехороший знак. Он говорит о том, что все члены вашей семьи умрут, а вы останетесь один! - сказал прорицатель.

Халиф разгневался и приказал прорицателю, чтобы он не смел показываться ему на глаза. Однако он рассказал свой сон другому прорицателю. И тот ответил халифу:

- О, мой господин, это очень хороший сон. Он говорит о том, что твоя жизнь будет долгой, и ты переживешь всех членов твоей семьи, и будешь здоровым!

Обрадованный халиф сказал ему:

- Какой прекрасный сон! - и за это пророчество дал ему в награду сто динариев. Только потом он призвал своего визиря, приказал ему найти своего первого прорицателя и попросил извиниться перед ним.

Но, в сущности, первый сказал то же, что и второй, только по-другому.

Даже самую страшную правду можно сказать мирным тоном. Доброжелательность служит доказательством интеллигентности сердца.

Бруно Ферреро, «Знает это только ветер»

ВЕЧНАЯ МУДРОСТЬ

Словами можно смерть предотвратить,

Словами можно мертвых оживить.

Навои

Слово, идущее от сердца, проникает в сердце.

Низами

Истинное красноречие – это умение сказать все, что нужно, и не больше, чем нужно.

Лурошфуко

Иногда молчание бывает выразительнее всяких речей.

Монтескье

Знать много языков – значит иметь много ключей к одному замку.

Вольтер

Читая авторов, которые хорошо пишут, привыкают хорошо говорить.

Вольтер

Слова имеют цену как залог дел.

Бальтасар Грасиан

Люди опытные по языку узнают пульс духа. Недаром сказал мудрец: «Говори, коль хочешь, чтобы я тебя узнал…»

Бальтасар Грасиан

________________________

о. Ян Новак

МОМЕНТЫ ВСТрЕЧ

со слугой БОЖьИМ В. Буковинским

Молитва

«И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк 11, 9-13).

«Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк 22, 40-44).

Пример

«Два года тому назад умерла старушка Фелиция, много лет прожившая во вдовстве. Она воспитала без мужа троих детей. Перед смертью долго и тяжело болела. И всегда повторяла одно и то же: «Как я благодарна Богу за то, что моя семья осталась польской и католической». В свое время она сильно жалела, что у ее детей только неполное среднее образование. Но теперь она сама понимала, что это не так уж и важно. Фелиции было чему радоваться. Ее вдовствующая дочь состояла с умершим мужем в церковном браке. Все ее трое детей молятся, исповедуются и приступают к св. причастию. Старший внук Фелиции уже женился на милой польской девушке. И молодые также венчались в церкви. Оба сына Фелиции взяли в жены добрых и набожных полек. Их дети получают хорошее религиозное воспитание, а вся семья с большой охотой и регулярно ходит на св. Мессу. Как Фелиция добилась таких результатов воспитания, которые можно назвать изумительными в глубинах атеистического государства? Ведь Фелиция воспитала своих детей без церкви, без священника, без св. Мессы, без исповеди и св. причастия. Фелиция была мудрой и набожной. В ее семье на первом месте стояла молитва. Она ежедневно молилась вслух вместе с детьми. Очень важную воспитательную роль сыграло в этой семье религиозное пение. По сегодняшний день ее сын и дочь принадлежат к числу лучших певцов среди карагандинских поляков. Фелиция могла умереть спокойно, потому что заслужила этого всей своей жизнью. Она всегда вела своих детей к Богу, а Бог благословил благочестивые начинания этой прекрасной матери».¹

О. Владислав Буковинский

«Я всегда даю матерям три совета:

1) вновь и вновь напоминайте ребенку, что он принял в св. причастии Господа Иисуса, так как иначе ребенок забудет об этом;

2) изо дня в день следите за тем, чтобы все дети в семье систематически молились утром и вечером, а в Караганде, по крайней мере, раз в год исповедовались и причащались; очень рекомендую ежевечернюю семейную молитву;

3) помогать ребенку исправиться, не ругать, не бить, но уметь говорить к совести, когда нужно, пристыдить, а когда можно, похвалить и даже поблагодарить…; при каждой возможности восхваляю перед матерями достоинство «домохозяйки», которая не работает вне дома, но полностью посвящает себя семье, мужу, хорошему христианскому воспитанию детей».²

Размышление

Христос Сам часто молился, например, в пустыне, в Храме, когда творил чудеса, в одиночестве, на горе Фавор, перед Страстями и в страдании, а иногда целые ночи проводил в молитве. Молитва – это встреча, беседа с Богом, ответ на Его слово. Этот ответ выражается в препоручении всего Богу, в том, что мы вверяем Богу себя. Христос учил также, какой должна быть молитва: смиренной, доверительной, терпеливой, с подчинением воле Божьей. На первом месте, таким образом, стоит молитва о спасении, о святости имени Божьего, забота о пришествии Царствия Божьего, о прощении, согласии с волей Божьей и приятии ее, а затем – о хлебе и здоровье, о мощи и жизненном успехе. Такая молитва нужна ежедневно, чтобы все – свою жизнь, дела и заботы, радости и хлопоты отдавать в руки Божьи. Тогда любящий Отец уделяет нам Святого Духа и пронизывает Своей любовью всю нашу жизнь.

Решение

В молитве спрашивать Бога, чего Он хочет от меня? Каковы Его замыслы на мою жизнь? Как конкретно день за днем исполнять Его волю? Позаботиться о совместной молитве в семье.

1 о. В. Буковинский, „Do moich przyjaciуі”, с. 79.

2 там же, с. 99.

1 о. В. Буковинский, „Do moich przyjaciol”, с. 82.

2 там же, с. 100.

________________________

В чужих странах, среди чужих людей…

Как здесь все необычно, как удивительно, как непохоже! Сохрани меня от того, чтобы я собственные привычки и обычаи делал единственным мерилом для других людей и стран. Я хотел бы познать Твой мир во всем его разнообразии и понять его. Помоги мне быть открытым на все новое.

Хочу побездельничать

Хочу на несколько дней забыть о мире предприятий, магазинов и учреждений и очутиться вдруг где-нибудь, где можно было бы побездельничать. Хочу побродить и понаблюдать за детскими играми, послушать в поле пение птиц, просто посидеть в тишине и полюбоваться рекой. Хочу прогуляться по саду и покормить голубей, рвать цветы и есть фрукты. Хочу смотреться в зеркало и улыбаться самому себе. Хочу поспать, по-настоящему выспаться. Хочу купаться и плыть по течению? Дай мне побездельничать.

Отпуск

Я заслужил их: солнце, воду, облака, песок! Весь мир передо мной. Так приятно изучать рекламные проспекты турфирм и строить планы на отдых. Спасибо Тебе за отпуск. Жизнь прекрасна. Дай мне набраться новых сил, чтобы быть человеком.

Иметь время

По улице идут люди, ходят туда-сюда, спешат автомобили, спешат грузовики, вся улица спешит, спешит весь город, все спешит. Все спешат не потерять время даром, время подгоняет их, чтобы успеть и найти время. Хочу молиться, но у меня нет времени. Все мы вечно гонимся за временем, спешащие, подавленные, усталые, неприветливые, но никак не достигаем своей цели, нам не хватает времени, несмотря на все наши старания, нам не хватает времени, и как еще не хватает. Короткие дни, короткое время. У меня есть время, есть время для Тебя: все время, которое Ты мне даешь, года моей жизни, дни моих лет, все это принадлежит мне. И от меня зависит, наполню ли я их, наполню ли я их до краев. Дай мне прожить свое время для Тебя.

Перейра

____________________________

ДЕТЯМ

Лагерь

Каникулы все ближе, и двенадцатилетнему Юрику уже не терпится:

- Мама, я так рад, что скоро поеду в лагерь. Не могу дождаться! – говорит он каждый день и складывает при этом губы бантиком и задирает нос к сияющим глазам.

- Перестань, ты похож на жабу, - отвечает мама. – Как-нибудь потерпишь, ведь остался всего месяц…

Потом: «две недели»; потом: «неделя», и, наконец: «всего два дня».

Через два дня дети, действительно, уезжают в лагерь, но без Юрки. Он лежит в постели со своей ангиной и ревет, а мама успокаивает его: «Ничего, не плачь; вот выздоровеешь, и отец-настоятель отвезет тебя в лагерь. Он поедет туда через неделю служить св. Мессу».

Юрик успокоился, а на улице не переставая лил дождь. Отец-настоятель задумался: «Лучше никуда не ездить. На дороге будет очень скользко. Но что мне делать с этим Юркой?» И он решает ехать.

- Через два часа я буду уже в лагере, - сияет Юрик, садясь в машину.

- Нам бы сначала доехать, - отвечает настоятель. – Надеюсь, что св. Христофор нам поможет.

Но у Юрика не было и тени сомнений…, пока машина не свернула на полевую дорогу и не принялась «танцевать» на мягкой поверхности. Но самое худшее их поджидало на опушке леса. Колеса завязли в грязи, и автомобиль не мог больше сдвинуться с места.

- Св. Христофор, помоги нам, - твердил священник.

- Поддайте газу! – советовал Юрик.

- Тогда мы утонем в этой луже, и нас не вытянет отсюда даже автокран. Придется вернуться.

- А я пойду в лагерь пешком, - заявил Юрик.

- Не дойдешь, тут еще пять километров.

- Дойду, - закричал Юрик и вылез из машины, где холод и дождь тут же немного остудили его пыл.

Но мальчик был упрям. «Св. Христофор», - принялся повторять он, представляя себе, как этот святой силач несет его на плечах вместе с рюкзаком и спальным мешком до самого лагеря…

Отец-настоятель тоже вышел из автомобиля и пошел в лес.

- У меня идея, - сказал он, когда вернулся, - там есть ветки с упавших деревьев. Ты будешь подкладывать их под колеса, а я сяду за руль. Может так нам удастся выбраться из этой грязи.

Юрке было нелегко, но он терпел. Машина метр за метром карабкалась вверх. И когда, наконец, они добрались до вершины подъема, отец-настоятель позвал уставшего мальчика:

- Теперь мы уже без труда доедем до самого лагеря.

В забрызганной грязью машине наши путешественники вскоре доехали до цели своего путешествия.

- Ура! Ура! – приветствовали их дети и вожатые.

В том же радостном настроении прошла и вся св. Месса. А в ее завершение священник сказал:

- У нас для вас радостные новости: согласно прогнозам синоптиков с завтрашнего утра будет светить солнышко.

- Ура! Ура! – вновь зазвучало над лагерем, в центре которого стоял крест. Здесь все делается с именем Иисуса