КРЕДО 9(145)/ сентябрь 2007г

Хоть не все мы ходим в школу или университет, но все мы каким-то особенным образом переживаем начало каждого учебного года. В этой связи было бы интересно узнать, как смотрит на школьное образование Церковь в учении II Ватиканского собора («Декларация о христианском воспитании», 5). «Среди всех средств воспитания особое значение имеет школа, которая в силу своего назначения с постоянной заботой развивает умственные способности, воспитывает способность правильного суждения, вводит в культурное достояние унаследованное от предыдущих поколений, развивает чувство ценностей, готовит к профессиональной жизни, порождает дружбу между воспитанниками, разли-чающимися характером и происхождением, располагая и благоприятствуя взаимопони-манию. Кроме того, школа является неким центром, в деятельности и развитии которого должны участвовать заодно семьи, учителя, разного рода объединения, развивающие культурную, гражданскую и религиозную жизнь, гражданское общество и все человечество. Поэтому прекрасно и весьма важно призвание всех тех, кто, сотрудничая с родителями в исполнении их обязанностей и от имени человеческого общества, принимает на себя бремя воспитания в школах. Это призвание требует особых качеств ума и сердца, весьма тщательной подготовки и постоянной готовности к обновлению и приспособлению».

ОФИЦИАЛЬНО

I Среднеазиатская встреча

молодежи

Все дороги ведут в Рим? Нет, все дороги ведут в Озерное!

C 10 по 15 августа в санктуарии Девы Марии в с. Озерном прошла очередная, и вместе с тем необыкновенная, девятая встреча молодежи. Дело в том, что эта встреча стала первой Среднеазиатской встречей молодежи. В Озерное съехалась не только казахстанская молодежь, но и молодые католики из Туркменистана, Узбекистана, Киргизстана, Таджикистана, а также молодёжная делегация из Польши – всего примерно 450 человек.

Тема встречи была отголоском энциклики Папы Бенедикта XVI «Бог есть любовь». «Среди всех святых возвышается Мария, Матерь Господа и зерцало всякой святости… Мария является великой именно потому, что желает величать не саму Себя, но Бога» (из энциклики Бенедикта XVI «Бог есть любовь» № 41, 42). Участники встречи размышляли над тем, как «Мария учит нас любить».

Встречу вела Община блаженств и о. Роланд Жакену.

В первый день встречи молодые люди представляли страны, из которых они прибыли, рассказывали о жизни своих Церквей и знакомили всех участников со своей народной культурой.

Молодые люди совершили два паломничества, ставшие традиционной частью встречи в Озерном: одно - к статуе Марии с рыбами, а другое – к кресту на Волынской сопке.

Молодых паломников, идущих пешком 11 километров, вел на Волынскую сопку Сам Иисус, сокрытый в Св. Дарах, разделяя с ними пыль, жару, усталость, а еще молитву и радость. К кресту, венчающему Волынскую сопку, паломники поднимались, участвуя в инсценированном крестном пути.

Каждый день начинался и заканчивался молитвой. Расписание дня обязательно включало Св. Мессу, конференции и работу в группах.

Св. Месса совершалась под куполом юрты десятками священников и епископов, среди которых были ответственный по делам мирян архиепископ Станислав Рылко, апостольский нунций архиепископ Юзеф Веселовски, митрополит Томаш Пета, архиепископ Карагандинский Ян Павел Ленга, карагандинский епископ-мощник Атаназиус Шнайдер, епископ Узбекистана Ежи Мацулевич, ординарий Таджикистана о. Карлос Авила и о. Томаш из Туркменистана. Среди почетных гостей были посол и консул Польши в РК.

В этом году в Озёрное приезжала основательница общины блаженств Жозетта Круассан. На конференциях Жо Круассан говорила о примере Марии и особым образом уделяла внимание мужчине и женщине в планах Творца. «Мужчина и женщина были созданы для общения в любви по образу Троицы. Их сильное различие создаёт сильное притяжение друг к другу в гармоничном взаимном дополнении. Основная миссия мужчины сродни священству: он воплощает в жизнь то, что приходит извне, от Бога. Именно мужчина совершает семейное богослужение, на нём лежит ответственность за присутствие Бога в доме, равно как за материальное благополучие семьи и её отношения с внешним миром. Назначение женщины – стать вместилищем любви Божией и хранительницей Слова Божия, как Мария. Она – душа дома и отвечает за отношения в семье, заботясь о каждом. Он проявляет себя через силу и действие, она – через присутствие и бытие. Женщина взята из мужчины, но мужчина рождается от женщины». В конце программы всем участникам встречи были подарены книги Жозетты Круассан «Призвание женщины, или Священство сердца».

На ежедневных встречах в группах молодые люди обсуждали итоги конференций и делились своим опытом.

На одной из встреч в группах присутствовали епископы, и молодёжь имела возможность побеседовать с ними и получить ответы на все интересующие вопросы.

В последний благодатный день озёрновской встречи Церковь праздновала Успение Богородицы. На торжественной Св. Мессе был обновлён акт посвящения Казахстана Пресвятой Деве Марии.

Вот так Мария, Царица мира, собрала в маленьком селе Озёрное молодых людей и епископов с разных уголков Азии!

В Озерном Мария подарила мне много подарков, но особенно я благодарна Деве Марии за то, что я поняла своё призвание, свою первоначальную миссию – быть девушкой и дарить этому миру свою женственность. Это открытие пришло ко мне сначала через конференции Жозетты Круассан, а потом через её книгу «Призвание женщины, Или священство сердца».

Я всегда была довольна, что Бог сотворил меня девушкой. Но я никогда не могла смириться с тем, что в некоторых сферах мужчины лучше нас. Мне хотелось доказать, что девушка не отличается от мужчины, что она такая же сильная, как он, и справляется со всеми занятиями ничуть не хуже мужчин. Постепенно я осознала, что как бы я ни старалась, я никогда не стану такой же как парень, но лишь недавно поняла, что это здорово. На конференциях мне стало ясно, что это не недостаток женской натуры, но Божий замысел для меня. Мужчина и женщина имеют разную сущность, но одинаковое достоинство.

Мне очень нравится то, как христианство смотрит на призвание женщины. Христианство – это единственная религия, которая достойно ценит женское начало. Как хорошо, что у нас есть Мария, в которой исполнилась вся полнота женственности – Сестра, Дева, Невеста и Матерь! Мы не поклоняемся Марии, но с ней и через нее поклоняемся Христу. В Евангелии о Марии говорится немного, но она была той, которая сопутствовала Христу во всех ключевых событиях Его жизни. Мария не заслоняла собой Иисуса, но всегда направляла к Нему и была во всем помощницей, как настоящая женщина. Тихо, в смирении выполняя свое женское предназначение, Мария стала Соискупительницей, и Господь возложил на ее голову венец Царицы неба и земли.

Но труднее всего мне было согласиться с тем, что женщина должна подчиниться авторитету мужчины, стать его помощницей. (Ну, если Бог сотворил нас одинаково хорошо, почему мы должны подчиниться мужчинам? Разве это не ущемление нашего женского достоинства?!) Но благодаря Жозетте, я смогла принять и эту истину и увидеть красоту и значимость послушания. Жо Круассан говорит, что «Первенство мужчины – в замысле Божественного Творения, а женщины – в замысле Искупления». Именно поэтому женщина должна подчиниться мужчине, сказать, как Мария «да» его воле, и тогда в ней свершиться воля Божия. «Подчиниться – значит отдать себя под защиту другого. Подчиняясь мужчине, женщина подчиняется Богу, надеясь на то, что Его воля будет совершаться даже через слабости этого человека».

Благодаря Жо Круассан я увидела всю красоту, достоинство и значимость своего женского призвания. Быть девушкой – это значит быть дуновением жизни в этом мире, быть его нежностью. «В этот болезненный «переходный период» нашего общества женщина призвана сыграть основополагающую роль, - говорит Жозетта Круассан, - роль вдохновляющую, сходную с новым рождением. Если она снова обретёт своё место в жизни, то и весь мир обустроится ко всеобщему счастью. Женщине пора, наконец, опомниться, осознать своё призвание и всю меру своей ответственности, отдавая самое лучшее, что в ней есть. Для этого ей необходимо, не уподобляясь мужчине, принять своё отличие от него не как изъян, но как богатство и дар Божий».

Ксения Готовская, 19 лет

Я уже в третий раз был на этой встрече молодежи в Озерном. И я хотел бы поделиться личным духовным опытом. Мне очень помогает паломничество на Волынскую сопку ко кресту. Я был в этом году там во второй раз, и мне особенно запомнился и отпечатался в моей душе крестный путь. Для меня это не было просто игрой актеров, которые представляли Пилата, солдат, Христа и т.д., но чем-то большим. Я смог хотя бы немного понять и почувствовать, какую боль перенес Бог за нас, за меня, как любил и любит всех. Мне тогда казалось, что я сейчас возле Его Матери и переношу эту боль с Марией. Я плакал, и мое сердце понимало, ради чего я живу, ради кого умер Христос.

Поднявшись на эту сопку и помолившись у креста, я почувствовал покой. Я был очень рад увидеть новые лица молодых людей не только из Казахстана, но и из других городов Средней Азии. Благодарю Бога за то, что дает молодежи жить и работать в Церкви. Мы все такие разные, и в то же время во Христе мы одна семья. Иногда на молитве я смотрел на людей, видел их переживания, радость, смех или плач. Господь творит чудеса в наших сердцах. Некоторые могут сказать, что кто-то был на этой встрече ради знакомства с каким-нибудь человеком или просто приехал ещё раз, чтобы увидеть старых друзей, но я скажу так: Церковь жива, и наша Глава – Христос, и мы будем живы, пока мы вместе.

Сергей Помогаев, 19 лет

Я очень рада, что попала на эту встречу молодежи. Я получила очень много духовных сил и познакомилась с молодежью из других стран. Молодёжь из Казахстана делилась опытом и, в свою очередь, слушала свидетельства наших друзей из других стран Средней Азии.

Я могу сказать, что во всей Средней Азии Церковь растет, и, даже несмотря на гонения со стороны близких, друзей и непонимание властей, христианство в азиатских странах процветает. Молодые люди очень активные и радостные, а это немаловажно для настоящих христиан.

Большое спасибо всем организаторам Международной встречи молодёжи в Озёрном, а молодежи из других стран Средней Азии пожелать благодати Божией и Божьего благословения.

Наталья Кузив, 16 лет

Подготовила

Ксения Готовская

_________________________

Архиепископ

Станислав Рылко,

председатель Папского

совета по делам мирян,

Ватикан

Встреча молодежи в святилище Богоматери в Озерном
Евхаристия послания
Успение Пресвятой Богородицы,

15 августа

Вступление

Вначале я хотел бы поприветствовать архиепископа Томаша Пэту и поблагодарить его за приглашение возглавить эту торжественную Евхаристию и за обращенные ко мне приветственные слова, обращенные ко мне. Приветствую апостольского нунция архиепископа Юзефа Веселовского, присутствующих здесь епископов, священников и монашествующих. Но, прежде всего, я приветствую вас, дорогие юноши и девушки, прибывшие в святилище Богоматери Царицы мира в Озерном со всего Казахстана и из соседних стран. Передаю вам особое приветствие а апостольское благословение Святого Отца Бенедикта XVI.

Встречи молодежи, начатые по инициативе Общины блаженств в 1999 г., уже стали хорошей традицией и праздником для молодых католиков пяти стран Средней Азии. Дорогие юные друзья, Христос надеется на вас и нуждается в вас: нуждается в вашей вере, наполненной радостью и энтузиазмом; нуждается в вашем мужественном свидетельстве в современном мире, в которому вы живете. Церковь смотрит на вас с великой надеждой и вновь и вновь открывает в вас свою молодость.

Тема вашей встречи следующая: «Мария учит нас любить»… Тем самым вы хотели ответить на призыв Святого Отца Бенедикта XVI, который по случаю предстоящего Всемирного дня молодежи призывает всех юношей и девушек к размышлению над сутью любви, основываясь на словах Христа: «Да любите друг друга, как я вас возлюбил…» (Ин 13, 34). Всматриваясь в образ Марии, торжество вознесения на небеса которой мы сегодня празднуем, вы хотите научиться у нее «прекрасной любви». А эта Евхаристия является центральным моментом вашей встречи: Христос хочет каждого и каждую из вас направить в ту среду, где вы живете, как свидетелей и апостолов новой цивилизации любви, рождающейся из Евангелия.

Поэтому приготовим наши сердца к достойному участию в этой торжественной св. Мессе посредством акта сердечного сокрушения о всех своих грехах и проступках, которые всегда ранят Божью любовь: «Исповедуюсь перед Богом всемогущим и переда вами, братья и сестры…».

Проповедь

Дорогие юные друзья!

1. Во уже несколько дней вы пребываете в совместной молитве и размышлениях в этом святилище Богоматери, Царицы мира, в Озерном. Вы пришли в дом любящей Матери, чтобы поделиться с ней радостью и заботами ваших юных сердец, чтобы спросить ее о многих важных для вас вещах, чтобы испросить у нее необходимые вам благодати. А сегодня ваша ежегодная встреча достигла кульминационного момента в тот день, когда Церковь отмечает торжество Успения Пресвятой Девы Марии. Та, кого Бог избрал Матерью Своего единородного Сына и сохранил ее от всякого греха, не подверглась тлению смерти, но с телом и душой была вознесена в небесную славу. «Она первой достигла спасения и стала образом торжествующей Церкви, а для странствующего народа – источником утешения и надежды» (префация). В своей песне прославления «Magnificat» Мария говорит: «Ибо сотворил мне величие Сильный, и свято имя Его…» (Лк 1, 49). Успение на небеса является увенчанием всех «великих дел», которые Бог соделал в жизни Марии, - это увенчание всей ее непорочной жизни. Сегодня вся Церковь, и мы вместе с ней, радуемся славе Марии и вместе со святой Елисаветой восклицаем: «Благословенная ты между женами… И блаженна уверовавшая, потому что совершится сказанное ей от Господа» (Лк 1, 42. 45).

К Марии, вознесенной на небеса, литургия Церкви относит слова, взятые из книги Откровения св. Иоанна: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Откр 12, 1). Книга Откровения также говорит о ином знамении – знамении «большого красного дракона» (Откр 12, 3), символизирующего силы зла в мире, которые противятся Богу и Его власти. Знамение «жены, облеченной в солнце», является знаком надежды, предвещающем окончательную победу Царствия Божьего в мире: победы добра над злом, правды над ложью и любви над ненавистью. Мы хотим сегодня это «великое знамение» Марии, вознесенной на небеса, прочесть заново и принять в нашу жизнь.

2. Вознесение на небеса Богоматери говорит нам об особенной полноте и зрелости, которой достигла ее жизнь. В чем же заключается эта полнота и зрелость? В момент благовещения ангел сказал ей: «Радуйся, благодати полная!» (Лк 1, 28). Мария - «благодати полная», т.е. полная Божьей любви. Полнота и зрелость человеческой жизни измеряется любовью. Эта любовь имеет первостепенное значение для человеческой жизни. Мария, как никто иной, умела открыться Божьей любви и отвечать на нее каждым мгновением своей жизни. На любовь нужно отвечать любовью. Мария была одним великим «ДА», сказанным Богу в ответ на все дары Его любви: ее жизнь была полным и безусловным даром Богу. В начале, в момент благовещения, когда в ответ на слова ангела она без колебаний ответила: «Се, Раба Господня: да будет Мне по слову Твоему» (Лк 1, 38). И потом под крестом, когда она открыла свое материнское сердце всему человечеству, искупленному кровью Христовой: «Жено, се, сын Твой» (Ин 19, 26) - сказал ей Иисус с креста, указывая на Своего возлюбленного ученика Иоанна... Любовь была основой всей ее жизни. Глубочайший секрет тайны успения Марии на небеса прекрасно выразил поэт, сказав: «Не смерть, но любовь забрала тебя полностью» (свящ. Ян Твардовский).

Поэтому хорошо, что вы пришли сюда, в это святилище Богоматери, чтобы у нее, в ее школе, под ее руководством учиться любви. Ибо любовь – это самая важная вещь, которой человек должен учиться, и учиться всю жизнь. Человек призван к любви и не может реализовать себя полностью и быть человеком без любви. Но что такое любовь - истинная, прекрасная любовь, ради которой стоит жить? Молодые люди особенно часто задают себе этот вопрос и ищут ответа. Но в настоящее время найти ответ на этот вопрос нелегко. Сегодня многие великие и важные слова подверглись девальвации и деформации, и среди них слово «любовь». Как часто это слово произносится бессмысленно, вне его истинного смысла. Как часто злоупотребляют этим словом, определяя что-то, что не имеет ничего общего с истинной любовью, но наоборот отрицает ее, например, обычный эгоизм, гедонизм, т.е. поиск удовольствий любой ценой, отсутствие уважения к другому человеку. Истинная любовь дается нелегко! Она является вызовом для каждого из нас, требует от нас, чтобы мы шли «против течения» моды и тех образов, которые навязываются нам средствами массовой информации, часто сводящими любовь к сексуальному использованию без ограничений и норм. В своей сущности истинная любовь является бескорыстным даром себя другому человеку, а это всегда стоит немалого. Папа Иоанн Павел II призывал молодых: «Не бойтесь любви, которая предъявляет требования»... (послание к молодежи, с. 37). В свою очередь Папа Бенедикт XVI подчеркивает: «Любовь не является нереальной утопией, но нашим призванием» (послание к Всемирному дню молодежи 2007 г.). Несмотря на трудности, любовь возможна, и стоит в своей жизни «решиться на любовь».

3. Христианин - это человек, который сделал в своей жизни ставку на любовь. Св. Иоанн пишет в своем Послании: «и мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее». Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем». (1 Ин 4, 16). Вся наша жизнь - это ответ Тому, Кто «прежде возлюбил нас», (ср. 1 Ин 4, 19). Ища истинной любви, мы ищем источник, из которого она истекает - а этим источником является Сам Господь. Он в Своём Сыне, ставшем ради нас человеком, умер за нас и воскрес и является недосягаемым образцом истинной любви. Святой Отец Иоанн Павел II на эту тему писал: «Человеческая жизнь невозможна без любви. Человек остается сам для себя существом непонятным, а жизнь его - лишенной смысла, если он не получит откровения любви, если он не приобщится к ней, не постигнет ее, не усвоит ее так или иначе, если не начнет по-настоящему воплощать ее в жизнь. И именно поэтому Христос-скупитель... полностью раскрывает человека для самого человеку... Человек благодаря этой стороне тайны Искупления постигает величие, достоинство и ценность своего человечества» («Redemptor hominis», п. 10)

Христианин - это человек, который в центр своей жизни поставил любовь: «Как я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». (Ин 13, 34); «Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13, 35). Как же в этом контексте не вспомнить слова гимна любви из Первого послания к Коринфянам св. Павла: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею..., то я ничто... Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине... А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь: но любовь из них больше».

В жизни молодого человека вопрос о любви тесно связан с выбором жизненного призвания: призвания к супружеству, к священству или к созерцательной жизни в монашестве. Многие из вас наверняка задают себе этот вопрос: какой путь мне избрать? Чего Бог ожидает от меня? Уже сейчас необходимо учиться этой жертвенной любви, которая когда-нибудь даст счастливые плоды супружеской и семейной жизни, ставя перед собой высокие требования. Не гасите в себе великих желаний вашего сердца о прекрасной и чистой любви. Она возможна, и только она дает истинное счастье. Именно сейчас необходимо учиться этой любви, которая когда-нибудь в жизни некоторых из вас принесёт плоды полного посвящения себя делу Христа и Церкви в священнической и монашеской жизни. Не гасите в себе желания всецело следовать за Христом. Он ожидает вашего решения, вашего ответа уже сегодня.

4. Дорогие юные друзья! Ваша нынешняя встреча в святилище Богоматери, Царицы мира, в Озёрном подходит к концу. Вы прибыли сюда как паломники, преодолевая труд долгого пути, чтобы в школе Марии, вознесенной на небеса, учиться истинной любви. Я уверен, что для многих из вас это были особенные дни, дни важных решений и постановлений на всю жизнь. Я также уверен, что вы возвращаетесь в свои дома и в свою среду иными, преображенными, духовно более богатыми. Святой Отец Бенедикт XVI уверяет вас, молодых: «Любовь является единственной силой, способной преобразить сердце каждого отдельного человека и всего, человечества, предавая надлежащую форму отношениям между женщинами и мужчинами, между богатыми и бедными, между культурами и цивилизациями» (послание к Всемирному дню молодежи 2007 г.). Единственная революция, необходимая миру, это революция евангельской любви...

Однако не забывайте, что каждый дар, полученный от Бога, становится для нас задачей. Полученным здесь ты должен делиться с другими - со своими друзьями и коллегами. Не забывайте, что вы возвращаетесь к себе как свидетели и апостолы Христовой любви - прежде всего, в ваших семьях, приходских общинах, молодежных группах. Христос вновь и вновь повторяет: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк 12, 49). Сегодня Христос посылает вас и надеется на ваше свидетельство. Несите в мир этот огонь Христовой любви, и пусть вас поддерживает в этом посредничество Пресвятой Девы Марии, торжество успения которой на небеса мы сегодня празднуем.

------------------------------

Послание

верховного понтифика Папы Бенедикта XVI

к епископам и священникам, монашествующим и верным-мирянам Католической Церкви

в Китайской народной республике

Приветствие

1. Досточтимые братья епископы, дорогие священники, монашествующие и верные всей Католической Церкви в Китае: «Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас, услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, в надежде на уготованное вам на небесах… Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии…» (Кол 1, 3-5. 9-11).

Эти слова апостола Павла наиболее полно передают те чувства, которые Мы питаем к вам как преемник Петров и пастырь вселенской Церкви. Вам лучше всех известно, насколько близки вы Нашему сердцу, как Мы помним вас в своих ежедневных молитвах и насколько глубока духовно объединяющая нас связь общения.

Цель послания

2. Потому Нам хотелось, чтобы каждый из вас ощутил Нашу братскую любовь к вам. Великую радость Нам доставляет ваша верность Господу Христу и Церкви, твердость которой вы доказывали даже «порой в жестоких страданиях»,¹ «потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп 1, 29). Тем не менее, Нас не покидает озабоченность некоторыми сторонами церковной жизни в вашей стране.

Мы не намерены обсуждать в данном послании все отдельные вопросы той сложной проблематики, с который вы хорошо знакомы. Нам лишь хотелось бы дать некоторые наставления относительно жизни Церкви и евангелизации в Китае, чтобы помочь вам понять, чего от вас ожидает наш Господь и Учитель Иисус Христос, Которого мы почитаем «ключом, средоточием и целью всей человеческой истории».²

Первая часть
Устроение Церкви: богословские соображения

Глобализация, модернизм и атеизм

3. Мысленно обращаясь к вашему народу, который выделяется среди прочих азиатских народов сиянием своей тысячелетней культуры со всем опытом ее мудрости, философии, науки и искусства, Мы с радостью отмечаем, что особенно в последнее время он выделяется и теми социально-экономическими задачами, которые ставит перед собой, вызывая любопытство и интерес всего мира.

Как уже заявлял Наш досточтимый предшественник понтифик Иоанн Павел II: «Католическая Церковь, со своей стороны, с уважением наблюдает за этими похвальными усилиями и дальновидно распланированными начинаниями и с благоразумием привносит свой вклад в развитие и защиту человеческой личности, ее блага, духовного здравия и трансцендентного призвания. Особенно же близки сердцу Церкви замыслы и предприятия, которые служат важнейшим на сегодняшний день для всех народов, в том числе и для китайского, ценностям: солидарности и миру, социальной справедливости и мудрому управлению всей так называемой глобализацией».³

Стремление к вожделенному и необходимому социально-экономическому развитию и желание соответствовать требованиям современности связаны с двумя различными противоположными явлениями, которые надлежит оценивать с благоразумием и, одновременно, в позитивном апостольском духе. С одной стороны, прежде всего, среди молодежи отмечается возрастающее внимание к духовной и трансцендентной природе человеческой личности, что, как следствие, влечет за собой интерес к религии, особенно к христианству. Но с другой стороны, нельзя не заметить появления среди китайцев материалистических и гедонистических тенденций, распространяющихся из больших городов по всей стране.⁴

В той ситуации, в которой вам приходится работать, Нам хотелось бы напомнить то, что с такой настойчивостью и пылом подчеркивал понтифик Иоанн Павел II: новая евангелизация требует возвещения Евангелия⁵ современному человеку, и при этом необходимо осознавать, что, как в первом христианском тысячелетии крест был утвержден в Европе, а во втором – в обеих Америках и Африке, так и в третьем тысячелетии нам предстоит собрать великую жатву веры на огромнейшихпросторах живейшего азиатского континента.⁶

«“Отплыви на глубину” (Лк 5, 4). Эти слова обращены ко всем нам и призывают нас с благодарностью помнить о прошлом, действовать в настоящем и с упованием открыться будущему: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же!» (Евр 13, 8)».⁷ Церковь в Китае также призвана быть свидетельницей Христа, с надеждой смотреть в будущее и стараться соответствовать уровню тех вопросов, которые должен решать китайский народ.

Слово Божье помогает нам вновь открыть таинственную и глубокую суть странствия Церкви в мире. Ведь «предметом одного из важнейших видений Откровения является Агнец, открывающий книгу, прежде закрытую семью печатями, которые никто не мог снять. Даже сам Иоанн плачет из-за того, что не нашлось никого, кто был бы достоин открыть и прочесть книгу (ср. Откр 5, 4). Повествование остается необъяснимым и непонятным. Никто не может прочесть его. Возможно, плач Иоанна перед столь сокровенной тайной истории отражает беспокойство азиатских Церквей по поводу молчания Бога перед гонениями, которые они претерпевают в настоящее время. Его смятение может хорошо передать то замешательство, которое мы испытываем перед лицом серьезных трудностей, непонимания и враждебности, с которыми Церковь по сей день сталкивается в различных регионах мира. Церковь, конечно же, не заслужила таких страданий, как и Иисус не заслужил Своей казни. Но в них раскрывается как злоба человека, поддающегося искушениям зла, так и высший промысел Божий, руководящий ходом событий».⁸

Сегодня, как и в прошлом, возвещение Евангелия подразумевает провозглашение и свидетельствование о распятом и воскресшем Иисусе Христе, новом Человеке, победителе греха и смерти. Ведь Он позволил людям войти в новый порядок вещей, где милосердие и любовь даже к врагам знаменуют победу креста над всякой человеческой слабостью и убожеством. И в вашей стране возвещение распятого и воскресшего Христа будет возможным лишь в той мере, в какой вы сумеете в верности Евангелию и общении с преемником апостола Петра и всей Церковью являть знамения любви и единства (…как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. …как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня» - Ин 13, 34-35; 17, 21).

Готовность к благожелательному и плодотворному диалогу

4. В качестве пастыря вселенской Церкви Нам хотелось бы воздать горячую благодарность нашему Господу за то нелегкое свидетельство верности, которое принесла в поистине суровых условиях китайская католическая община. Но в то же время Мы считаем своим личным и весьма важным долгом и проявлением Нашей отцовской любви неотложную необходимость подкреплять в вере китайских католиков и поддерживать их в сложившейся ситуации свойственными Церкви средствами.

С особенно пристальным вниманием Мы следим за всеми изменениями в жизни китайского народа, к которому Мы испытываем глубокое уважение и такое дружеское расположение, что «скоро нам удастся найти конкретные пути восстановления отношений и сотрудничества между Апостольским престолом и Китайской Народной Республикой», так как «дружба питается связями и сочувствием в радостях и горестях, чувством солидарности и взаимопомощью».⁹ При этом наш досточтимый предшественник добавлял: «Ни для кого не секрет, что Апостольский престол от имени всей Католической Церкви и, как Мы уверены, во благо всего человеческого рода выступил с инициативой открытия диалога с властями Китайской Народной Республики, который после преодоления недоразумений прошлого может послужить процветанию китайского народа и миру во всем мире».¹⁰

Мы хорошо понимаем, что нормализация отношений с Китайской Народной Республикой требует времени и предполагает добрую волю обеих сторон. Апостольский престол со своей стороны всегда готов к необходимым переговорам, которые помогли бы оставить в прошлом этот сложный этап.

Нынешняя сложная ситуация, когда нас разделяют недоразумения и недопонимание, не приносит никакой пользы ни китайским властям, ни Католической Церкви в Китае. Как заявлял понтифик Иоанн Павел II, напоминая то, что писал из Пекина отец Маттео Ричи,¹¹ «и сегодняшняя Католическая Церковь не требует от китайского народа и его политических властей никаких привилегий; она лишь хочет завязать диалог и установить отношения, которые были бы проникнуты взаимным уважением и желанием лучше узнать друг друга».¹² Китай знает, что Католическая Церковь питает живое стремление вновь предложить смиренное и бескорыстное служение в присущей ей сфере во благо китайских католиков и для процветания всех жителей страны.

Что же касается отношений между политическим обществом и Церковью в Китае, было бы полезно напомнить ясное учение II Ватиканского собора: «Церковь, которая в силу своего служения и назначения никоим образом не смешивается с политическим обществом и не связывается ни с какой политической системой, является в то же время знамением и защитой трансцендентности человеческой личности. В своей области политическое общество и Церковь автономны и независимы друг от друга. Однако оба, хотя под разным видом, служат личному и социальному призванию одних и тех же людей. они будут совершать это служение на благо всех тем успешнее, чем лучше они оба будут развивать между собой здравое сотрудничество, принимая во внимание условия места и времени».¹³

В этой связи задачей Церкви в Китае является не изменение государственного строя или системы управления, но возвещение людям Христа, Спасителя мира, с помощью силы Божьей в исполнении ее апостольского служения. Как Мы напоминали в Нашем окружном послании «Deus caritas est», «Церковь не может и не должна ввязываться в политическую борьбу ради построения как можно более справедливого общества. Она не может и не должна подменять собой государство. Но равным образом она не может и не должна остаться в стороне от борьбы за справедливость. Она должна участвовать в этой борьбе путем разумной аргументации и пробуждать те душевные силы, без которых справедливость, всегда требующая отречения, не может утвердиться и развиваться. Справедливое общество не может быть делом Церкви; его построение – дело политиков. Но в ней глубоко заложено стремление трудиться ради достижения справедливости, добиваясь открытия сознания и воли на требования добра».¹⁴

В свете вышеизложенных незыблемых принципов возникающие проблемы не могут решаться путем непрерывного противостояния с законными гражданскими властями, но в то же время вряд ли можно смириться и с ненадлежащим вмешательством последних в вопросы веры и церковной дисциплины. Гражданским властям прекрасно известно, что Церковь своим вероучением увещевает верных Христовых быть настоящими гражданами, послушными и деятельными сотрудниками во всем, что служит общему благу их страны. Но очевидно, что и Церковь может просить государство позволить гражданам-католикам во всей полноте практиковать свою веру, предоставив им подлинную религиозную свободу.

Общение между поместными Церквами внутри вселенской Церкви

5. О, Католическая Церковь в Китае, малое стадо, живущее и действующее среди великого и неисчислимого народа, странствующего в истории, насколько актуальны для тебя вдохновляющие и окрыляющие слова Иисуса: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство!» (Лк 12, 32); «вы - соль земли, …свет мира», и потому «так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5, 13.14.16.).

В Католической Церкви Китая присутствует вселенская Церковь, Церковь Христова, Церковь, как мы исповедуем в «Символе веры», единая, святая, католическая и апостольская, то есть вселенская община учеников Господних.

Как вы хорошо знаете, глубокое единство, объединяющее поместные Церкви в Китае, связанные тесным общением со всеми поместными Церквами, рассеянными по различным странам мира, зиждется не только на единой вере и общем крещении, но, прежде всего, на Евхаристии и епископате.¹⁵ А единство епископата, «постоянным и видимым началом и основой» которого служит «римский первосвященник, как преемник Петра»,¹⁶ сохраняется на протяжении веков благодаря апостольскому преемству и является, в свою очередь, основанием тождества Церкви любой эпохи с Церковью, воздвигнутой Христом на Петре и прочих апостолах.¹⁷

Католическое вероучение учит, что епископы являются видимым началом и основанием единства в поместной Церкви, вверенной их пастырскому служению.¹⁸ Но в каждой поместной Церкви, чтобы она была Церковью в полном смысле этого слова, должна признаваться высшая церковная власть, то есть коллегия епископов вместе с ее главой римским первосвященником и ни в коем случае не без него. Так что служение преемника Петрова принадлежит к самой сущности всех поместных Церквей «изнутри».¹⁹ Кроме того, общение всех поместных Церквей в единой Католической Церкви и, следовательно, упорядоченное иерархическое общение всех епископов, преемников апостолов, с преемником Петровым являются подтверждением единства веры и нравов всех католиков. Поэтому для сохранения единства Церкви в различных странах необходимо, чтобы каждый епископ жил в общении с прочими епископами и все они – в видимом и подлинном общении с римским первосвященником.

В Церкви не бывает пришельцев, но все - граждане одного народа, члены одного мистического тела Христова. Связующим началом сакраментального общения является Евхаристия, подтверждаемая служением епископов и священников.²⁰

Вся Церковь в Китае призвана жить этим единством и проявлять его в богатейшей духовности общения, которая, при всей многогранности конкретных обстоятельств жизнедеятельности католической общины, углубляется в согласии с иерархическим общением. По этой причине пастырям и верным Христовым надлежит хранить и соблюдать все, что составляет предмет вероучения и предания Церкви.

Противоречия и раздоры внутри Церкви: милосердие и примирение

6. Мысленно обращаясь ко всей Церкви, наш досточтимый предшественник верховный первосвященник Иоанн Павел II в своем апостольском послании «Novo millennio ineunte» писал: «Другое обширнейшее поле, на котором следует проводить серьезную продуманную работу на уровне как вселенской, так и всех поместных Церквей, представляет собой общение (koinonia), воплощающее в себе и одновременно раскрывающее саму сущность Церкви. Ведь общение – это плод и проявление любви, проистекающей из сердца предвечного Отца и изливающейся в нас посредством Духа, подаваемого нам Иисусом (ср. Рим 5, 5), чтобы стали «одним сердцем и одной душой» (Деян 4, 32). Осуществляя на деле данное общение любви, Церковь становится «таинством» или «знамением и орудием глубокого единения с Богом и единства всего человеческого рода». Слова Господа по этому поводу слишком ясны, чтобы можно было как-то ограничивать их значение. И в новом веке многое будет необходимо для исторического развития Церкви; но, если не будет любви (agape), все прочее будет напрасным. Все тот же апостол Павел напоминает нам об этом в гимне любви: даже если мы говорим на человеческих и ангельских языках и обладаем такой верой, что «горы переставляем», а любви у нас нет, нам не будет от этого «никакой» пользы (ср. 1 Кор 13, 2). Поистине, «сердце» Церкви – это любовь».²¹

Данные замечания, касающиеся самой природы вселенской Церкви, приобретают особое значение, когда речь идет о Церкви в Китае. Ведь и вы столкнулись с теми проблемами, которые ей приходится решать, будь то ваши внутренние проблемы, будь то проблемы во взаимоотношениях с китайским гражданским обществом: противоречия, раздоры и взаимные обвинения.

В этой связи в прошлом году, говоря о зарождающейся Церкви, Мы имели возможность напомнить, что «уже от самых истоков община учеников испытывала не только радость Святого Духа, благодать истины и любви, но и терзания, вызываемые, прежде всего, спорами вокруг истин веры с последующими прерываниями общения. Как от начала существовало и будет существовать до конца общение любви (ср. 1 Ин 1, 1 и д.), так, к сожалению, от начала следуют и разделения. И мы не должны удивляться, что они имеют место и по сей день… Итак, превратности мира сего и даже немощи Церкви всегда создают опасность утраты веры и, как следствие утраты любви и ощущения братства. Так что справедливо, что тот, кто верит в Церковь любви и желает жить в ней, должен осознавать и эту опасность…».²²

Кроме того, история Церкви учит нас, что нельзя говорить о подлинном общении, не предпринимая трудных шагов к примирению.²³ Ведь очищение памяти, милосердие к совершившему зло, забвение понесенных несправедливостей и примирение сердец в любви во имя распятого и воскресшего Иисуса могут требовать отказа от личных мнений и взглядов, порожденных пережитыми страданиями и трудностями. Но, тем не менее, все это безотлагательно необходимо для того, чтобы связующее начало общения среди верных и пастырей Церкви в Китае укреплялось и приобретало зримые очертания.

Именно поэтому Наш досточтимый предшественник с такой настойчивостью призывал вас к прощению и примирению. В этой связи Нам хотелось бы привести отрывок из обращения, которое он адресовал вам на пороге Святого двухтысячного года: «Духовно подготавливаясь к празднованию Великого юбилея, помните о том, что такие моменты в библейской традиции всегда были связаны с обязанностью взаимного прощения долгов, заглаживания допущенных несправедливостей и примирения с ближним. Вам также возвещена «великая радость для всех народов», то есть любовь и милосердие Отца, свершившееся во Христе искупление. В той мере, в какой вы сами будете готовы принять эту радостную весть, в той мере примером собственной жизни вы сможете передать ее всем окружающим вас мужчинам и женщинам. Мы более всего желаем того, чтобы вы последовали внутреннему вдохновению Духа Святого, простив друг другу то, что следует простить, взаимно сблизившись, приняв друг друга, преодолев существующие между вами преграды, чтобы оставить в прошлом все, что вас разделяет. Не забывайте слова Иисуса, сказанные Им на Тайной вечере: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13, 35). Мы с радостью узнали о том, что вы по случаю празднования Великого юбилея хотите в качестве ценнейшего дара преподнести единство друг с другом и с преемником Петровым. Данное намерение – не что иное, как плод Духа Святого, ведущего Свою Церковь по порой нелегким путям примирения».²⁴

Мы все хорошо понимаем, что этот путь – не дело нескольких дней. Но будьте уверены, что вся Церковь непрестанно возносит молитвы о вас, чтобы вы достигли намеченной цели.

Помните также о том, что на вашей стезе примирения вас поддерживают своим примером и молитвой сонмы «свидетелей веры», которые страдали и простили, принося свою жизнь в жертву за будущее китайской Католической Церкви. Сама их жизнь представляет собой неисчерпаемое благословение Отца, уделенное вам, а их память, без сомнения, принесет обильный плод.

Церковные общины и государственные учреждения: взаимоотношения между ними должны строиться в духе истины и любви

7. Проведенное выше внимательное исследование противоречивой и болезненной ситуации (ср. п. 6), заложниками которой стали верные Христовы и пастыри, со всей очевидностью указывают, по разным причинам, на значимость роли учреждений, которым поручено основное наблюдение за жизнью католической общины. Ведь именно признание со стороны подобных учреждений до сих пор является критерием для объявления какой-либо общины, отдельного лица или религиозного здания законным и, следовательно, «официальным». Подобное положение вещей породило разделения как среди клира, так и среди верных. Речь идет о ситуации, возникшей, прежде всего, по различным внецерковным причинам, но которая серьезно повлияла на жизнь Церкви, дав повод для подозрений, взаимных обвинений и обличений, и которая по сей день остается одной из важнейших причин ее слабости.

Что касается сложной тематики дружественных отношений с государственными учреждениями, особенно полезным здесь было бы вспомнить призыв II Ватиканского вселенского собора словом и делом следовать примеру Иисуса Христа. Он, «не пожелав быть политическим Мессией, господствующим силой,²⁵ ...предпочел называться Сыном Человеческим, пришедшим, «чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк 10, 45). Он явил Себя совершенным Рабом Божьим,²⁶ Который «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Мф 12, 20). Повелевая платить подать кесарю, Он признал гражданскую власть с ее правами, но при этом ясно напомнил, что высшие права Божьи должны оберегаться: «Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф 12, 21). Наконец, совершая на кресте дело искупления, которым Он приобрел людям спасение и истинную свободу, Он завершил откровение Свое. Ибо, хотя Он засвидетельствовал об истине,²⁷ Он не хотел силой принудить к ней не принимающих ее. Ибо Царство не защищается мечом,²⁸ но утверждается свидетельствованием и слушанием истины, и растет любовью, которой Христос, вознесенный на Крест, привлекает людей к Себе (ср. Ин 12, 32)».²⁹

Истина и любовь – два столпа, на которых зиждется жизнь христианской общины. В связи с этим нам надлежит помнить следующее: «Церковь любви – это, одновременно, и Церковь истины, понимаемой как верность Евангелию, которое вверил Своим Господь Иисус… Но, чтобы жить в единстве и мире, семья чад Божьих нуждается в ком-то, кто будет блюсти ее в истине и вести ее мудрым и авторитетным суждением: эта роль как раз-таки принадлежит апостольскому служению. И здесь мы касаемся очень важной тематики. Вся Церковь обладаема Духом, но ей свойственна одна структура – апостольское преемство, на которое возложено попечение о том, чтобы Церковь всегда пребывала во вверенной ей Христом истине, из коей проистекает и способность любить… Поэтому апостолы и их преемники являются блюстителями и авторитетными свидетелями сокровищницы истины: два взаимосвязанных друг с другом аспекта… Истина и любовь – две стороны одного дара, ниспосланного Богом и оберегаемого в Церкви апостольским служением, которое и сохранило его для наших времен!»³⁰

Потому-то II Ватиканский вселенский собор, говоря: «Уважение и любовь должны распространяться также и на тех, кто в социальных, политических или религиозных вопросах думает или поступает иначе, чем мы; ибо, чем глубже будем вникать с сочувствием и любовью в их образ мышления, тем легче мы сможем вступить с ними в диалог, - далее все же напоминает. – Но, конечно, эта любовь и благосклонность не должны нас делать равнодушными в отношении истины и добра».³¹

Если принять во внимание «изначальный замысел Иисуса»,³² становится очевидным, что претензии каких бы то ни было организованных государственными властями и чуждых устройству Церкви учреждений стать над епископами и руководить жизнью церковной общины противоречат католическому вероучению, согласно которому Церковь - «апостольская», что подтверждается и II Ватиканским вселенским собором. «Церковь – апостольская по своему происхождению, поскольку она воздвигнута «на основании апостолов» (Еф 2, 20); по своему учению, поскольку одновременно это и апостольское учение, по своему устроению, поскольку она и сегодня наставляема, освящаема и управляема апостолами вплоть до возвращения Христова все теми же апостолами благодаря их преемникам-епископам, пребывающим в общении с преемником Петровым».³³ Поэтому в каждой поместной Церкви только «епархиальный епископ пасет во имя Господне вверенное ему как подлинному, обычному и непосредственному пастырю стадо»³⁴, и только законная конференция епископов может определять в отдельных странах направления пастырской работы, обязательные для всей католической общины данного государства.³⁵

Упомянутые же государственные органы объявляют своей целью воплощение в жизнь «принципов независимости и автономии, самоуправления и демократического управления Церковью»,³⁶ что несовместимо с католическим вероучением, которое, начиная с древнейших «Символов веры» объявляет Церковь «единой, святой, католической и апостольской».

В соответствии с вышеизложенными положениями пастырям и верным-мирянам следует помнить, что проповедь Евангелия, катехизация и дела милосердия, литургические и культовые действия, равно как и все пастырские инициативы находятся в исключительной компетенции епископов и их священников в непрерывной преемственности веры, переданной апостолами в священных писаниях и предании, и потому не могут подчиняться какому бы то ни было вмешательству извне.

В сложившейся непростой ситуации многие члены католической общины задаются вопросом, не ставит ли признание со стороны гражданских властей, необходимое для открытой деятельности, под сомнение общение с вселенской Церковью. Нам хорошо известно, как глубоко эта мысль беспокоит сердца пастырей и верных. Прежде всего, Мы в этой связи полагаем, что надлежащее и строгое сохранение сокровищницы веры, равно как и сакраментального и иерархического общения само по себе не исключает согласования с властями тех сторон жизни церковной общины, которые имеют отношение к гражданской сфере. Следовательно, получение признания со стороны гражданских властей не создает особых затруднений, если при этом не попираются неотъемлемые принципы веры и церковного общения. К сожалению, довольно часто, если не почти всегда, в процедуру признания вмешиваются учреждения, принуждающие вовлеченные в эту процедуру лица к поведению, поступкам и обязательствам, противоречащим их совести католиков. Поэтому Мы понимаем, как тяжело при таком положении вещей и при таких обстоятельствах решиться на принятие верного решения. Поэтому Святой престол, еще раз напоминая вышеизложенные принципы, оставляет за каждым епископом право на самостоятельное суждение, поскольку они, выслушав своих пресвитеров, могут лучше разобраться в ситуации на местах, взвесить существующие варианты и оценить возможные последствия для своей епархиальной общины. Может случиться, что не все священники и верные будут согласны с окончательным решением. И все же Мы горячо желаем, чтобы оно было встречено с послушанием и тем самым сохранилось общение епархиальной общины с пастырем.

Наконец, епископы и священники, движимые истинно пастырским духом, должны всячески стараться не подавать повода для преткновений, используя любые возможности для воспитания совести верных и уделяя при этом особое внимание слабейшим из них, чтобы все проходило в братском общении и взаимопонимании без обоюдных обвинений и осуждений. И здесь необходимо помнить о том, что, особенно в условиях ограниченной свободы, для нравственной оценки какого-либо поступка, помимо объективных критериев, необходимо с особым вниманием изучить истинные намерения данного лица. Так что каждый случай необходимо рассматривать в отдельности, учитывая все связанные с ним обстоятельства.

Китайский епископат

8. В Церкви, народе Божьем, роль «наставления, освящения и управления» принадлежит исключительно священнослужителям, которые, получив надлежащую подготовку и воспитание, были рукоположены, согласно обряду. Верные Христовы миряне могут по каноническому поручению епископа исполнять полезное служение передачи веры.

В последние годы, братья в епископстве, вы по различным причинам столкнулись с определенными трудностями, вызванными тем, что некоторые лица, не «рукоположенные», а порой даже и не крещенные, контролируют и принимают решения по важным церковным вопросам, включая назначение епископов, от имени различных государственных органов. В этом Мы видим некоторое принижение значимости служения Петра и епископов, продиктованное таким представлением о Церкви, которое подвергает сомнению роль и власть верховного первосвященника, епископов и священников. Однако, как было сказано выше, Петрово и епископское служения являются существенными и неотъемлемыми составляющими католического вероучения о сакраментальном устроении Церкви. Подобная природа Церкви является даром Господа Иисуса, «поставившего одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф 4, 11-13).

Вновь повторим (ср. п. 5): общение и единство – это существенные и неотъемлемые составляющие Католической Церкви, и поэтому планы какой бы то ни было Церкви, «независимой» в религиозной сфере от Святого престола, идут вразрез с католическим вероучением.

Мы знаем, что в сложившейся ситуации вам приходится сталкиваться с серьезными трудностями в вашем стремлении соблюсти верность Христу, Его Церкви и преемнику Петрову. Напоминая вам, что, как говорит святой Павел (ср. Рим 8, 35-39), никакие трудности не могут нас отлучить от любви Христовой, Мы питаем надежду, что, уповая на Божью благодать, вы сделаете все возможное для сохранения церковного единства и общения, каких бы лишений это от вас не потребовало.

Множество представителей китайского епископата, управлявших Церковью в последние десятилетия, дали и дают своим общинам и вселенской Церкви лучезарное свидетельство. И вновь течет из сердца гимн хвалы и благодарения высшему Пастырю стада (ср. 1 Петр 5, 4): ведь нельзя забывать о том, что многие из них претерпели гонения и были лишены возможности исполнять свое служение, а некоторые придали плодоносности Церкви излиянием собственной крови. Как говорил Иоанн Павел II, обращаясь к пастырям, собравшимся в Риме со всех частей мира для празднования Великого юбилея, «пастырь – это главный отец и вдохновитель церковной общины как в ее собственных нуждах, так и в миссионерских инициативах. Перед лицом релятивизма и субъективизма, проникнувших своей скверной большую часть современной культуры, епископы призваны блюсти и поддерживать единство вероучения среди своих верных. Обеспокоенные любыми случаями утраты или забвения веры, они ревностно трудятся на ниве евангелизации, подготавливая для этого священников, монашествующих и мирян и стараясь всем предоставить необходимые средства».³⁷

По случаю того же празднования наш досточтимый предшественник также сказал: «Для епископа, преемника апостолов, Христос – все содержание его жизни. Вслед за Павлом он мог бы ежедневно повторять: «Для меня жизнь – Христос…» (Флп 1, 21). И он должен подтверждать это всем своим поведением. II Ватиканский вселенский собор учит: «Епископы должны ревновать о своем апостольском служении как свидетели Христовы перед всеми людьми…»».³⁸

Что касается епископского служения, Нам хотелось бы, пользуясь возможностью, вернуться к Нашим недавним высказываниям: «Важнейшей обязанностью епископов является созидание Церкви как семьи Божьей, где царят взаимная помощь и предупредительность. Во исполнение этой миссии вы вместе с епископским рукоположением приняли три особых служения: наставлять, освящать и управлять, что в совокупности составляет единое служение - пасти. Главной целью служения управления является углубление церковного общения, то есть созидание общины, единодушной в слушании апостольского учения, преломлении хлеба, молитве и братском единении. Тесно связанное со служениями наставления и освящения, служение управления является для епископа подлинным делом любви к Богу и ближнему, выражающейся в виде пастырской любви».³⁹

В Китае, как и во всем остальном мире, Церковь управляется епископами, которые благодаря епископскому рукоположению, уделенному другими действительно рукоположенными епископами, вместе со служением освящения получили и служения наставления и управления вверенным им народом в отдельных поместных Церквах с властью, данной им Богом в благодати таинства рукоположения. Служения наставления и управления, «однако, могут исполнять только в иерархическом общении с главой и членами коллегии (епископов)».⁴⁰ Ведь тот же II Ватиканский собор отмечает: «Членами епископского состава становятся силой таинства рукоположения и иерархического общения с главой и членами коллегии».⁴¹

В настоящее время все епископы Католической Церкви в Китае являются сыновьями китайского народа. Несмотря на множество серьезных трудностей, Католическая Церковь в этой стране никогда не была лишена служения законных пастырей, сохранивших полное апостольское преемство. Нам следует возблагодарить Бога за это постоянное и выстраданное наличие епископов, получивших епископское рукоположение в соответствии с католической традицией, то есть в общении с римским епископом, преемником Петровым, и посредством возложения рук действительно и законно рукоположенных епископов при соблюдении обряда Католической Церкви.

Некоторые из них, не желая подчиниться неправомерному контролю и цензорскому наблюдению, наложенному на жизнь Церкви, и стремясь сохранить полную верность преемнику Петрову и католическому вероучению, сочли необходимым прибегнуть к тайному рукоположению. Подпольное положение не нормально для жизни Церкви, и история показывает, что пастыри и верные избирали его лишь из пламенного желания сохранить целостность своей веры и не мириться с вмешательством государственных органов в вопросы, касающиеся внутреннего существа и жизни Церкви. Поэтому Святой престол горячо желает, чтобы эти законные пастыри были признаны таковыми правительственными властями со всеми вытекающими отсюда гражданскими последствиями, и все верные могли свободно выражать свою веру среди того общественного окружения, в котором они живут.

Другие пастыри, напротив, под давлением исключительных обстоятельств, согласились принять епископское рукоположение без папского указа, но затем просили о допущении к общению с преемником Петровым и прочими братьями в епископстве. Верховный первосвященник, видя их искренность и учитывая сложность всей ситуации, а также прислушиваясь к мнению ближайших епископов, в силу своего служения пастыря вселенской Церкви уполномочивает их на полное и законное пользование епископской юрисдикцией. Верховный понтифик выступает с подобной инициативой, поскольку он знает об особых обстоятельствах их рукоположения и горячо желает содействовать восстановлению полного общения. К сожалению, зачастую священники и верные не осведомлены надлежащим образом о свершившейся легитимации своего епископа, что дает повод для серьезных мук совести. Более того, в поведении некоторых епископов вообще отсутствуют какие-либо внешние признаки, которые могли бы ясно свидетельствовать об их легитимности. В этой связи необходимо, чтобы ради духовного блага их епархиальных общин легитимность таких епископов стала в ближайшее время достоянием гласности и чтобы данные епископы все более и более в недвусмысленных знаках демонстрировали свое полное общение с преемником Петровым.

Есть, наконец, и такие епископы, совсем немногочисленные, которые, быв рукоположены без папского указа, не просили или пока не получили необходимой легитимации. Согласно вероучению Католической Церкви они считаются не легитимными, но все же действительно рукоположенными епископами, если только существует уверенность, что рукоположение им было уделено другими действительно рукоположенными епископами и при соблюдении католического обряда епископского рукоположения. Поэтому они, хотя и не находясь в общении с верховным первосвященником, все же исполняют действительное, пусть даже и нелегитимное, служение по совершению таинств. Сколь великое духовное изобилие излилось бы на китайскую Церковь, если бы при наличии определенных условий и эти пастыри вступили в общение с преемником Петровым и всеми католическими епископами! Тогда не только стало бы легитимным их епископское служение, но и обогатилось бы их общение со священниками и верными, воспринимающими Церковь в Китае как часть Католической Церкви, связанную с римским епископом и всеми прочими поместными Церквами по всему миру.

Все легитимные епископы в каждой стране составляют единую епископскую конференцию, руководствующуюся собственным уставом, который, согласно предписаниям канонического права, должен быть утвержден Апостольским престолом. Епископская конференция знаменует собой братское общение епископов одной отдельной страны и занимается обсуждением вопросов вероучения и душепопечения, наиболее важных для всей католической общины данного государства, нисколько не ограничивая при этом обычной и непосредственной власти каждого епископа в его епархии. Кроме того, епископская конференция поддерживает целесообразные и полезные взаимоотношения с местными гражданскими властями, в том числе и в том, что касается углубления сотрудничества между Церковью и государством. Однако, очевидно, что конференция епископов не может подчиняться никаким гражданским властям в вопросах веры и жизни в соответствии с ней (веры и нравов, сакраментальной жизни), которые находятся исключительно в компетенции Церкви.

В свете вышеизложенных принципов Апостольский престол не может признать Коллегию китайских католических епископов⁴² в ее нынешнем виде епископской конференцией. Во-первых, к этой коллегии епископов не принадлежат «подпольщики», то есть те, кто, действуя на положении вне закона, находится в общении с верховным первосвященником. Во-вторых, в нее входят все еще нелегитимные епископы. И, в-третьих, она руководствуется уставом, содержащим чуждые католическому вероучению элементы.

Назначение епископов

9. Как все вы знаете, одним из наиболее сложных вопросов во взаимоотношениях между Святым престолом и властями вашей страны является назначение епископов. Можно понять глубокую озабоченность правительственных властей выбором лиц, выполняющих чрезвычайно важную миссию руководителей и пастырей поместных католических общин, учитывая то общественное значение, которое их служение имеет для сферы гражданской как в других регионах мира, так и в Китае. Однако, Святой престол с особым вниманием подходит к назначению епископов, так как оно касается самой сути жизни Церкви, поскольку назначение верховным первосвященником епископов служит залогом единства Церкви и иерархического общения. Поэтому «Кодекс канонического права» (ср. канон 1382) предусматривает серьезные санкции как для епископа, добровольно уделившего епископское рукоположение без апостольского указа, так и для того, кто его принял: подобное рукоположение является болезненно сказывается и церковном общении и является грубым нарушением канонической дисциплины.

Верховный первосвященник, давая апостольский указ о рукоположении какого-либо епископа, осуществляет свою высшую духовную власть – власть и вмешательство, не выходящие за рамки строго религиозной сферы. Таким образом, речь не идет о политической власти, неправомочно вмешивающейся во внутренние дела государства и ограничивающей его свободу.

Назначение пастырей для какой-либо определенной религиозной общины понимается, в том числе и в международных документах, как существенная составляющая полной реализации права на свободу вероисповедания.⁴³ Святой престол хочет иметь полную свободу назначения епископов;⁴⁴ поэтому, учитывая недавние изменения в жизни Церкви в Китае, Мы желаем прийти к соглашению с правительством по некоторым вопросам выбора кандидатов в епископы, публичного оглашения имен новоназначенных епископов и их признания гражданскими властями со всеми необходимыми гражданскими последствиями.

Что же касается подбора кандидатов в епископы, Мы, зная о тех трудностях, с которыми вы сталкиваетесь, все же хотели бы напомнить, что это должны быть достойные, уважаемые и любимые верными священники, которые служили бы примером жизни в вере, обладали бы определенными опытом пастырского служения и были бы наиболее способны нести серьезную ответственность пастыря Церкви.⁴⁵ Когда в какой-либо епархии не удается найти подходящих кандидатов на епископский престол, в поиске достойных лиц может помочь сотрудничество с епископами соседних епархий.

Последняя часть

Указания по душепастырской работе

Таинства, управление епархиями, приходы

10. В последнее время стали возникать некоторые затруднения, связанные с личными инициативами пастырей, священников и верных-мирян, которые, горя благородным великодушным пастырским рвением, не всегда учитывали обязанности и сферу ответственности других.

В этой связи II Ватиканский собор напоминает, что, с одной стороны, отдельные епископы «как члены епископской коллегии и законные преемники апостолов обязаны по установлению и заповеди Христовой иметь… попечение о вселенской Церкви», но, с другой стороны, они «проявляют свое пастырское правление над порученной им частью народа Божьего, но не над другими Церквами и не над вселенской Церковью».⁴⁸

Кроме того, в связи с определенными проблемами, возникавшими за последние годы в епархиальных общинах, Нам показалось необходимым напомнить каноническую норму, согласно которой каждый клирик должен принадлежать к какой-либо поместной Церкви или учреждению посвященной жизни и осуществлять свое служение в общении с епархиальным епископом. Клирик может осуществлять свое служение в другой епархии лишь по уважительным причинам, но всегда при обоюдном согласии двух епархиальных епископов, т.е. той поместной Церкви, которой клирик принадлежит, и той поместной Церкви, на служение которой он направляется.⁴⁹

Вам нередко приходится сталкиваться с проблемой евхаристического сослужения. По этому поводу Мы напоминаем, что подобное сослужение предполагает в качестве условий его проведения исповедание одной веры и иерархическое общение с Папой и вселенской Церковью. Поэтому допустимо сослужение с епископами и священниками, пребывающими в общении с Папой, даже если они признаны гражданскими властями и поддерживают отношения с органами, установленными государством и чуждыми устройству Церкви, поскольку, как было сказано выше (ср. п. 7, абз. 8), упомянутое признание и отношения не влекут за собой отрицание незыблемых принципов веры и церковного общения.

Верные-миряне, вдохновляемые искренней любовью ко Христу и Церкви, также не должны избегать участия в Евхаристии, совершаемой епископами и священниками, сохраняющими полное общение с преемником Петровым и признаваемыми гражданскими властями. Это относится и ко всем прочим таинствам.

В свете принципов католического вероучения необходимо решать и вопрос епископов, рукоположенных без папского повеления, хотя и в соответствии с католическим обрядом епископского рукоположения. Их рукоположение, как уже говорилось (ср. п. 8, абз. 12), незаконно, но действительно, как действительны совершенные ими священнические рукоположения и уделяемые такими епископами и священниками таинства. Поэтому верные, помня о том, что для евхаристического служения и других таинств они должны по мере возможностей искать епископов и священников, сохраняющих общение с Папой, когда это не осуществимо без серьезных проблем, могут ради своего духовного блага обратиться и к тем, кто не находится в общении с Папой.

Наконец, Мы посчитали целесообразным обратить ваше внимание на средства, предусмотренные каноническим законодательством для помощи епархиальным епископам в решении лежащей на них пастырской задачи. Каждому епископу предлагается пользоваться необходимыми орудиями общения и сотрудничества внутри епархиальной католической общины, к которым относится епархиальная курия, священнический совет, коллегия советников, епархиальный пастырский совет и епархиальный финансовый совет. Эти органы выражают общение, способствуют распределению общих обязанностей и оказывают огромную помощь пастырям, могущим таким образом прибегнуть к братскому сотрудничеству со стороны священников, монашествующих и верных-мирян.

То же касается и различных упоминаемых каноническим правом приходских советов: пастырский совет и финансовый совет.

Как на епархиальном, так и приходском уровне должно уделяться особое внимание временным благам Церкви, движимым и недвижимым, которые должны быть в соответствии с законом зарегистрированы в гражданских учреждениях на имя епархии или прихода и ни в коем случае не на имя отдельных людей (т.е. епископа, настоятеля или группу верующих). В то же время сохраняет свою актуальность традиционное пастырское и миссионерское правило, кратко выражаемое принципом: «ничего без епископа».

Анализ набросанных выше проблем ясно показывает, что ключом к их подлинному решению является углубление общения, источником силы и стимулом которого является Христос, образ Отчей любви. Любовь, превосходящая собой все (ср. 1 Кор 13, 1-12), будет силой и мерилом пастырского труда для созидания такой церковной общины, которая позволяла бы сегодняшнему человеку ощутить присутствие воскресшего Христа.

Церковные провинции

11. Последнее пятидесятилетие было отмечено многочисленными изменениями в гражданской сфере. Они коснулись и различных церковных округов, территориальные границы которых были упразднены или же пересмотрены в соответствии с границами гражданских административных округов. В этой связи Нам хотелось бы подтвердить готовность Святого престола обсудить вопрос разграничения церковных провинций и округов в открытом и конструктивном диалоге с китайским епископатом и, насколько это будет необходимо и целесообразно, с государственными властями.

Католические общины

12. Нам хорошо известно, насколько активна христианская жизнь, свидетельство веры и пастырская работа в епархиальных и приходских общинах, рассеянных на обширной китайской земле. Для нас большим утешением служит тот факт, что, вопреки всем трудностям прошлого и настоящего, епископы, священники, посвященные люди и верные-миряне сохранили глубокое сознание своей принадлежности к вселенской Церкви в общении веры и жизни со всеми католическими общинами по всему миру. Именно в таких католических сердцах должно рождаться ощущение своего долга явно и деятельно проявлять как внутри отдельных общин, так и в отношениях между общинами, тот дух общения, взаимопонимания и прощения, который, как уже было сказано выше (ср. п. 5, абз. 4; п. 6), является видимой печатью подлинно христианского бытия. Мы уверены, что Дух Христов, помогавший общинам сохранять живую веру в период преследований, и сегодня поможет всем католикам углублять единство.

Как уже отмечалось выше (ср. п. 2, абз. 1; п. 4, абз. 1), члены католических общин в вашей стране, особенно епископы, священники и посвященные люди, еще не могут полно и видимо претворять в жизнь и выражать некоторые аспекты их принадлежности к Церкви и иерархического общения с Папой, поскольку они, как правило, лишены свободного контакта со Святым престолом и другими католическими общинами различных стран. Конечно, в последние годы Церковь пользуется большей, нежели прежде, религиозной свободой. И все же нельзя отрицать, что все еще существуют серьезные ограничения, касающиеся самой сути веры и в какой-то мере подавляющие пастырскую деятельность. В этой связи Нам вновь хотелось бы высказать свое пожелание (ср. п. 4, абз. 2-4), чтобы в рамках открытого диалога, проходящего в духе взаимного уважения, между Святым престолом и китайскими епископами, с одной стороны, и государственными властями с другой, упомянутые проблемы нашли свое решение и, таким образом, было достигнуто плодотворное соглашение, которое послужит во благо как католической общины, так и всего общества в целом.

Священники

13. Нам хотелось бы обратиться с особыми словами внимания и поддержки к священникам, с таким рвением ступившим на путь пастырского служения, и, прежде всего, тем из них, кто был рукоположен в последние годы. Как Нам кажется, нынешняя церковная и общественно-политическая ситуация несет с собой все более неотложную потребность черпать свет и силу из источников священнической духовности, каковыми являются любовь к Богу, безусловное следование Христу, усердие в провозглашении Евангелия, верность Церкви и бескорыстное служение ближнему.⁵⁰ Как же не вспомнить в этой связи для воодушевления всех о ярких примерах епископов и священников, которые в недавние нелегкие годы дали свидетельство неугасимой любви к Церкви, отдавая порой ради нее и Христа свои жизни?!

Возлюбленные священники! Вы, переносящие «тягость дня и зной» (Мф 20, 12), кладущие руку на плуг, не озираясь назад (ср. Лк 9, 62), вспомните о тех местах, где верные страстно ожидают священника, о котором они вот уже многие годы постоянно мечтают. Нам хорошо известно, что среди вас есть братья, которым пришлось пережить нелегкие времена и столкнуться со сложными ситуациями, когда они принимали не всегда приемлемые с церковной точки зрения решения, и которые в своем большинстве хотели бы восстановить полное общение с Церковью. В том же высоком духе примирения, к которому вновь и вновь призывал Церковь в Китае наш досточтимый предшественник,⁵¹ Мы просим епископов, находящихся в общении с Петровым преемником, с отцовской любовью рассмотреть каждый отдельный случай и дать беспристрастный ответ на их желание, обращаясь в случае необходимости к Апостольскому престолу. И Мы полагаем, что яснейшим знамением этого столь желанного примирения стал бы акт совместного повторения исповедания веры по случаю священнического дня в Четверг Вечери Господней, как принято во всей вселенской Церкви, или в связи с иной датой, которую вы сочтете наиболее подходящей. Это стало бы свидетельством достигнутого полного общения, назиданием для вверенного вашему пастырскому попечению народа Божьего и послужило бы во славу Святейшей Троицы.

Нам хорошо известно также, что в Китае, как и во всей Церкви, ощущается необходимость надлежащей и непрерывной формации клира. Поэтому Мы призываем епископов как управителей церковных общин наиболее заботиться о молодых священниках, которые наиболее чувствительны к новым требованиям душепопечения, связанным с необходимостью евангелизации такого сложного общества, как сегодняшнее китайское общество. Иоанн Павел II напоминает нам о том, что «необходимость непрерывной формации (священника) неотрывно связана с самой сутью этого дара и принятого сакраментального служения и останется актуальной всегда, во все времена. Но в наши времена она особенно велика, и не только в связи с быстрыми переменами в общественно-культурной жизни тех людей или народов, для которых осуществляется пресвитерское служение, но и в связи с нуждами «новой евангелизации», являющейся природной и незамедлительной задачей Церкви на исходе второго тысячелетия».⁵²

Призвания и религиозная формация

14. Все последнее пятидесятилетие истории китайской Церкви было отмечено бурным ростом числа призваний к священству и монашеству. Следует возблагодарить за это Бога, так как данное явление свидетельствует о жизнеспособности местной общины и позволяет с надеждой смотреть в будущее. Было образовано множество уже местных религиозных конгрегаций: епископы и священники по собственному опыту знают, насколько важен труд монашествующих в сфере катехизации и прочих областях многогранной приходской жизни. Своей деятельностью на ниве попечения о наиболее нуждающихся, проводимой в сотрудничестве с гражданским властями, они демонстрируют любовь и служение ближнему, служащее наиболее убедительным доказательством силы и жизнеспособности Евангелия Иисуса.

Однако, Нам известно также, что с этим бурным ростом связаны сегодня и немалые трудности. Отсюда рождается необходимость, чтобы руководители Церкви тщательнее судили о призваниях, а желающие принять священство или монашество получали более глубокое воспитание и подготовку. Несмотря на недостаток имеющихся средств, ради будущего Церкви в Китае нужно прилагать особые усилия к заботе о призваниях и серьезной подготовке кандидатов в гуманитарной, духовной, философско-богословской и пастырской областях, которую они должны получать семинариях и монашеских общинах.

В этой связи особого внимания заслуживает подготовка желающих принять священство к безбрачию. Очень важно, чтобы они воспринимали и понимали безбрачие как драгоценный дар Божий и глубоко эсхатологическое знамение, свидетельствующее о безраздельной любви к Богу и его народу и сообразующее священника с Иисусом Христом как Главой и Женихом Церкви. Ведь этот дар является особым «выражением служения священника Церкви в и со Христом»⁵³ и имеет в наше время пророческое значение.

Что касается монашеского призвания, при сложившемся сегодня в Китае положении надлежит отчетливей подчеркивать два его аспекта: во-первых, силу свидетельства этого дара, влекущего за собой полное самопожертвование Христу посредством обетов целомудрия, бедности и послушания, а во вторых, готовность монашествующие взять на себя миссию возвещения Евангелия в сегодняшних общественных и исторических условиях.

Верные-миряне и семья

15. В самые тяжелые периоды современной истории Церкви в Китае верные-миряне, как по отдельности или с семьей, так и в составе духовных и апостольских движений, проявляли совершенную верность Евангелию, даже когда верность Христу требовала личных лишений. Вы, миряне, также призваны сегодня воплощать Евангелие в собственной жизни и свидетельствовать бескорыстным и деятельным служением единству народа и процветанию страны: исполняйте эту миссию как настоящие граждане, трудясь, как подобает усердным и ответственным сотрудникам в распространении слова Божьего в вашем сельском или городском окружении. Вы, проявлявшие себя в последнее время как твердые свидетели веры, будьте надеждой Церкви на будущее! Это подразумевает более пламенное участие во всех сферах жизни Церкви в общении с вашими пастырями.

Поскольку будущее человечества зависит от семьи, Мы считаем безотлагательно необходимым, чтобы миряне защищали ее ценности и отстаивали ее нужды. У тех, кто благодаря вере ясно видит место семьи в изумительном замысле Божьем, есть веские основания для того, чтобы взять на себя эту важную и ответственную задачу: ведь семья – «это нормальная среда, в которой новые поколения достигают личной и общественной зрелости. Семья несет в себе наследие человечества, поскольку жизнь передается через нее из поколения в поколение. Семье в азиатских культурах отводится особенно важное место, и, как отметили синодальные отцы, семейные ценности, такие как сыновнее послушание, уважение и забота о престарелых и больных, любовь к детям и взаимное согласие, имеют высокую ценность во всех культурных и религиозных традициях этого континента».⁵⁴

Вышеназванные ценности занимают важное место в китайской культуре, но и в вашей стране находятся люди, причиняющие различным образом немалый вред семье. Поэтому Церковь в Китае, ясно осознавая зависимость своего и общественного блага от здоровья семьи,⁵⁵ должна яснее и деятельнее осознавать свою миссию возвещения о замысле Божьем относительно семьи, поддерживая в ней полноту жизненной силы.⁵⁶

Посвящение взрослых христиан

16. За последние годы истории Католической Церкви в Китае большое число взрослых людей пришло к вере, в том числе и благодаря свидетельству поместных христианских общин. Вы, пастыри, призваны особенным образом заботиться об их посвящении посредством соответствующего периода катехумената, который помог и научил бы их вести подобающую ученикам Иисусовым жизнь.

В этой связи Мы напоминаем, что евангелизация – это не просто интеллектуальное сообщение идей, но и жизненный опыт, очищение, а также преображение всего бытия и путь общения. Лишь так возникает взаимосвязь между мыслью и жизнью.

Оглядываясь назад, мы, к сожалению, вынуждены констатировать, что многие взрослые были недостаточным образом посвящены в полноту истины христианской жизни и не познали всего богатства инициированного II Ватиканским собором обновления. Поэтому Нам видится необходимым и безотлагательным обеспечить для них серьезное и глубокое христианское наставление, которое, помимо всего прочего, может принимать форму покрестильного катехумената.⁵⁷

Миссионерское призвание

17. Церковь, всегда и везде сохраняющая свою миссионерскую природу, призвана возвещать и свидетельствовать Евангелие. Церковь в Китае также должна ощущать в своем сердце миссионерский огонь своего Создателя и Учителя.

Обращаясь к молодежи, собравшейся в святом двухтысячном году на горе Блаженств, Иоанн Павел II отмечал: «Возносясь на небеса и возлагая миссию на Своих учеников, Иисус подкреплял их словами: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы…, и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф 28, 18-20). Вот уже две тысячи лет последователи Христа исполняют эту миссию. Сейчас, на пороге третьего тысячелетия, то же надлежит делать вам. Вам надлежит точно также обойти мир и возвещать всюду десять заповедей и обетований блаженства. Когда Бог говорит, Он говорит о том, что имеет величайшее значение для всех людей, а значит и для людей, живущих в XXI веке не менее, чем для живших в I веке. В десяти заповедях и обетованиях блаженства речь идет об истине, добре, благодати и свободе, то есть о том, что необходимо для получения права войти в Царство Христово».⁵⁸

Итак, вам, китайские ученики Господа, надлежит быть смелыми апостолами Его царства. И Мы уверены в том, что вы приложите все свои силы, чтобы достойнейшим образом ответить на этот вызов.

Заключение

Отзыв особых позволений и пастырских распоряжений

18. Учитывая положительное развитие ситуации в китайской Церкви, а также увеличение возможностей и облегчение общения и, наконец, прислушиваясь к пожеланиям многих епископов и священников, Мы настоящим посланием отзываем все особые позволения, которые были даны в связи с особыми пастырскими нуждами, возникавшими в действительно нелегкие времена.

То же касается всех пастырских распоряжений, отданных в далеком или недавнем прошлом. Доктринальные принципы, которыми они были продиктованы, найдут свое новое применение в предписаниях, содержащихся в данном послании.

День молитвы о Церкви в Китае

19. Возлюбленные пастыри и все верные, день 24 мая, на который приходится литургическая память Преблагословенной Приснодевы Марии – помощницы христиан, с величайшим благоговением почитаемой в святилище шанхайского Шешама, в будущем для всех католиков мира может служить поводом для общения в молитве с китайской Церковью.

Мы горячо желаем, чтобы данный день стал днем молитвы о китайской Церкви. Мы призываем вас отмечать эту дату обновлением вашего общения в вере в Господа Иисуса Христа и верности верховному первосвященнику, молясь о том, чтобы все глубже и зримее становилось единство между вами. Мы напоминаем вам также о данном нам Иисусом повелении любить врагов и молиться о своих гонителях и увещевании святого апостола Павла: «Итак, прежде всего, прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2, 1-4).

В упомянутый день католики всего мира, особенно те из них, кто родом из Китая, будут демонстрировать свое братское единство и солидарность с вами, прося у Господа истории дар стойкости, уверенные в воздаянии за прошлые и настоящие страдания ради святого имени Иисуса и за мужественную верность Его Наместнику, даже если порой кажется, что все обречено на гибель.

Завершающее приветствие

20. В заключение настоящего послания Мы желаем вам, возлюбленные пастыри, пресвитеры, монашествующие и верные-миряне Католической Церкви в Китае, радоваться, «поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Петр 1, 6-7).

Пресвятая Мария, Матерь Церкви и Царица Китая, молчаливо надеясь, ожидавшая в годину креста утра воскресения, да хранит вас своей материнской опекой и ходатайствует о вас вместе со святым Иосифом и сонмами китайских мучеников.

Непрестанно молясь о вас и с особым чувством помня о престарелых, больных, детях и молодых представителях вашего благородного народа, от всего сердца уделяем вам апостольское благосовение.

Дано в Риме, у святого Петра, дня 27 мая, в воскресенье торжества Пятидесятницы, 2007 года, на третий год Нашего понтификата.

Папа Бенедикт XVI

1 Бенедикт XVI, «Ангел Господень» от 26 декабря 2006 г.: «Особое духовное единение Мы ощущаем с теми католиками, которые порой ценой великих страданий бескомпромиссно хранят свою верность престолу Петрову. Церковь восхищается их примером и молится о том, чтобы они нашли силы для стойкости, зная, что их невзгоды станут источником победы, даже если на данный момент кажутся поражением», - “L”Osservatore Romano”, 27-28, декабрь 2006 г., с. 12.

2 II Ватиканский вселенский собор, пастырская конституция о Церкви в современном мире «Gaudium et spes», 10.

3 Обращение “Con intima gioia” к участникам международного симпозиума на тему: «Маттео Ричи – к диалогу между Китаем и Западом» (24 октября 2001 г.), 4: “L”Osservatore Romano”, 25 октября 2001 г., с. 5.

4 ср. Иоанн Павел II, посинодальное апостольское увещевание «Ecclesia in Asia» (6 ноября 1999 г.), 7: AAS 92 (2000), 456.

5 ср. там же, пп. 19 и 20: AAS 92 (2000), 477-482.

6 ср. обращение к делегатам федерации азиатских епископских конференций (Манила, 15 января 1995 г.), 11: “L”Osservatore Romano”, 16-17 января 1995 г., с. 5.

7 Иоанн Павел II, апостольское послание «Novo millennio ineunte» (6 января 2001 г.), 1: AAS 93 (2001), 266.

8 Бенедикт XVI, выступление на общей аудиенции 23 августа 2006 г., «L’Osservatore Romano», 24 августа 2006 г., с. 4.

9 Иоанн Павел II, обращение “Con intima gioia” к участникам международного симпозиума на тему: «Маттео Ричи – к диалогу между Китаем и Западом» (24 октября 2001 г.), 4: “L”Osservatore Romano”, 25 октября 2001 г., с. 5.

10 там же.

11 ср. «Fonti Ricciane», под ред. Паскаля M. Д’Элия (SI), т. 2, Рим, 1949 г., п. 617, с. 152.

12 Обращение “Con intima gioia” к участникам международного симпозиума на тему: «Маттео Ричи – к диалогу между Китаем и Западом» (24 октября 2001 г.), 4: “L”Osservatore Romano”, 25 октября 2001 г., с. 5.

13 Пастырская конституция о Церкви в современном мире «Gaudium et spes», 76.

14 Окружное послание «Deus caritas est» (25 декабря 2005 г.), 28: AAS 98 (2006), 240; ср. II Ватиканский вселенский собор, пастырская конституция о Церкви в современном мире «Gaudium et spes», 76.

15 ср. II Ватиканский вселенский собор, догматическая конституция о Церкви «Lumen gentium», 26.

16 там же, п. 23.

17 ср. Конгрегация по делам вероучения, послание к епископам Католической Церкви о некоторых аспектах Церкви как общения «Communionis notio» (28 мая 1992 г.), 11-14: AAS 85 (1993), 844-847.

18 ср. II Ватиканский вселенский собор, догматическая конституция о Церкви «Lumen gentium», 23.

19 Конгрегация по делам вероучения, послание к епископам Католической Церкви о некоторых аспектах Церкви как общения «Communionis notio» (28 мая 1992 г.), 13: AAS 85 (1993), 846.

20 ср. Бенедикт XVI, апостольское посинодальное увещевание «Sacramentum caritatis» (22 февраля 2007 г.), 6: «Вера Церкви по самой своей сущности – вера евхаристическая, питаемая по преимуществу евхаристической трапезой. Вера и таинства – два взаимодополняющих лица церковной жизни. Пробужденная провозглашенным Словом Божьим, вера питается и возрастает в соответствии с благодатью Господа воскресшего, действующей в таинствах. «Вера выражается в обряде, а обряд усиливает и укрепляет веру». По этой причине таинство алтаря занимает центральное место в церковной жизни; «благодатью Евхаристии вновь и вновь рождается Церковь» Чем живее в народе Божьем евхаристическая вера, тем горячее его участие в церковной жизни путем сознательного разделения миссии, вверенной Христом Его ученикам. История Церкви - свидетельство тому. Любое значительное реформирование связано каким-то образом с новым осмыслением веры в евхаристическое присутствие Господа, пребывающего посреди Своего народа», - “L”Osservatore Romano”, 14 марта 2007 г., с. 2; приложение, c. II-III.

21 Апостольское послание «Novo millennio ineunte» (6 января 2001 г.), 42: AAS 93 (2001), 296. Бенедикт XVI, окружное послание «Deus caritas est» (25 декабря 2005 г.), 12: «Теперь же образ действия Бога приобретает драматический характер, так как Сам Бог в Иисусе Христе следует за «заблудшей овцой», за страдающим и сбившемся с пути человечеством. Когда Иисус в Своих притчах говорит об идущем за потерянной овцой пастухе, об ищущей драхму женщине, об отце, выходящем навстречу блудному сыну и заключающем его в свои объятья, то все это не просто слова, но изъяснение Его собственного образа бытия и действия. В Его крестной смерти совершается то самое обращение Бога против Самого Себя, в котором Он отдает Себя, чтобы поднять и спасти человека: любовь в ее радикальнейшей форме», - AAS 98 (2006), 228.

22 Бенедикт XVI, выступление на общей аудиенции 5 апреля 2006 г., “L”Osservatore Romano”, 6 апреля 2006 г., с. 4.

23 Свет на этот вопрос мог бы пролить опыт древней Церкви, приобретенный ею в период преследований, и учение, оставленное нам по этому поводу римской Церковью, которая, отвергнув суровость новациан и донатистов, призывала к великодушию милосердия и примирения по отношению к тем, кто, отрекшись во время гонений («падшие»), молили о повторном принятии в общение с Церковью.

24 Иоанн Павел II, обращение к католикам в Китае “Alla vigilia” (8 декабря 1999 г.), 6: “L”Osservatore Romano”, 11 декабря 1999 г., с. 5.

25 ср. Мф 4, 8-10; Ин 6, 15.

26 ср. Ис 42, 1-4.

27 ср. Ин 18, 37.

28 ср. Мф 26, 51-53; Ин 18, 36.

29 ср. II Ватиканский вселенский собор, декларация о религиозной свободе «Dignitatis humanae», 11.

30 Бенедикт XVI, выступление на общей аудиенции 5 апреля 2006 г., “L”Osservatore Romano”, 6 апреля 2006 г., с. 4.

31 Догматическая конституция о Церкви в современном мире «Gaudium et spes», 28.

32 Бенедикт XVI, выступление на общей аудиенции 5 апреля 2006 г., “L”Osservatore Romano”, 6 апреля 2006 г., с. 4.

33 «Compendium Catechismi Catholicae Ecclesiae», 174. ср. «Катехизис Католической Церкви», пп. 857 и 869.

34 Иоанн Павел II, апостольское послание «Apostolos suos» (21 мая 1998 г.), 10: AAS 90 (1988), 648.

35 ср. «Кодекс канонического права», кан. 447.

36 «Устав Китайского католического патриотического союза» (Chinese Catholic Patriotic Association, CCPA), 2004 г., ст. 3.

37 Проповедь на Юбилее епископов (8 октября 2000 г.), 5: AAS 93 (2001), 28; ср. II Ватиканский вселенский собор, декрет о пастырской должности епископов в Церкви «Christus Dominus», 6.

38 Иоанн Павел II, проповедь на Юбилее епископов (8 октября 2000 г.), 4: AAS 93 (2001), 27.

39 Бенедикт XVI, выступление на аудиенции для новорукоположенных епископов 21 сентября 2006 г.: AAS 98 (2006), 696.

40 II Ватиканский вселенский собор, догматическая конституция о Церкви «Lumen gentium», 21; ср. также «Кодекс канонического права», кан. 375, § 2.

41 там же, п. 22; ср. также «Nota explicativa praevia», 2.

42 “China Catholic Bishops” College” (CCBC).

43 На международном уровне см., например, положения ст. 18, § 1 «Международного соглашения по гражданским и политическим правам» от 16 декабря 1966 г. («Каждый должен иметь право на свободу мысли, совести и вероисповедания. Это право должно подразумевать свободу исповедания или принятия какой-либо религии или верования по собственному усмотрению и свободу индивидуального или совместного и публичного или приватного выражения своей веры или верования в культе, обряде, практике и преподавании») и ее толкования в имеющем силу закона для государств-членов «Общем комментарии», №22, Комиссии по правам человека при Организации объединенных наций от 30 июля 1993 г. («практика и преподавание религии или верования подразумевают под собой акты, существенно необходимые для осуществления религиозными группами их основных видов деятельности, таких как свобода избрания их религиозных лидеров, священников и учителей, свобода организации семинарий и религиозных школ и свобода подготовки и распространения религиозных текстов и публикаций»).

На уровне региональном см., например, следующие обязательства, принятые на венском заседании делегатов государств-членов организации по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ): «Чтобы обеспечить свободу индивидуума исповедовать и практиковать религию или верование, государства-члены будут, в частности, …уважать права этих религиозных общин… организовывать свою жизнедеятельность в соответствии с их иерархическим и институционным устройством, избирать, назначать и замещать свой персонал в соответствии с присущими им потребностями и стандартами, равно и как и со свободно заключенными соглашениями между ними и их государством…» (итоговый документ от 1989 г., начало п. 16 раздела «По вопросам безопасности в Европе: основные положения»; ср. также II Ватиканский вселенский собор, декларация о религиозной свободе «Dignitatis humanae», 4.

44 ср. II Ватиканский вселенский собор, декрет о пастырской должности епископов в Церкви «Christus Dominus», 20.

45 см. предписания «Кодекса канонического права» (ср. как. 378), относящиеся к этому вопросу.

⁴⁶ догматическая конституция о Церкви «Lumen gentium», 23.

⁴⁷ ср. «Кодекс канонического права», 265-272.

⁴⁸ догматическая конституция о Церкви «Lumen gentium», 23.

⁴⁹ ср. «Кодекс канонического права», 265-272.

50 Относительно учения и духовности священства и харизмы безбрачия см. Наше выступление перед римской курией от 22 декабря 2006 г.: “L”Osservatore Romano”, 23 декабря 2006 г, с. 6.

51 ср. Иоанн Павел II, Обращение к Церкви в Китае «La memoria liturgica» по случаю семидесятой годовщины рукоположения первых нескольких китайских епископов и приближающейся пятидесятилетней годовщины организации церковной иерархии в Китае» (3 декабря 1996 г.), 4: AAS 89 (1997), 256.

52 Посинодальное апостольское увещевание «Pastores dabo vobis» (25 марта 1992 г.), 70: AAS 84 (1992), 782.

53 там же, 704.

54 Иоанн Павел II, посинодальное апостольское увещевание «Ecclesia in Asia» (6 ноября 1999 г.), 46: AAS 92 (2000), 521; ср Бенедикт XVI, выступление на V Международном съезде семей в Испании (Валенсия, 8 июля 2006 г.): «Семья – необходимая ценность народа, т.е. обязательная основа общества и великое сокровище супругов на весь их жизненный путь. Это незаменимая ценность для детей, которые должны быть плодом любви и полного и бескорыстного самопожертвования родителей. Перед всеми нами стоит огромная задача проповедовать целостную истину семьи как зиждущейся на браке домашней Церкви и святилища жизни… Христос указал нам вечный и высший источник жизни для всех, а значит и для семьи: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15, 12-13). В крещении на нас излилась любовь Самого Бога. Поэтому семьи призваны воплощать в жизнь этот качественный уровень любви, так как Сам Господь служит гарантом того, что это для нас возможно посредством человеческой, чувственной, доброй и милосердной любви, каковой была любовь Христа», - AAS 98 (2006), 591-592.

55 ср. II Ватиканский вселенский собор, пастырская конституция о Церкви в современном мире «Gaudium et spes», 47.

56 ср. Иоанн Павел II, апостольское увещевание «Familiaris consortio» (22 ноября 1981 г.), 3: AAS 74 (1982), 84.

57 Как отмечали на VII пленарном заседании синода епископов (1-30 октября 1987 г.) синодальные отцы, для христианского наставления «может оказаться полезной покрестильная катехизация в форме катехумената посредством повторного представления некоторых элементов «Обряда христианского посвящения взрослых», раскрывающих неизмеримые и необычайные богатства принятого крещения и глубину налагаемой им ответственности, ведя таким образом к соответствующей жизненной практике», - Иоанн Павел II, апостольское посинодальное увещевание «Christifideles laici» (30 декабря 1988 г.) , 61: AAS 81(1989), 514; ср. «Катехизис Католической Церкви», пп. 1230-1231.

58 Проповедь на горе блаженства (Израиль, 24 марта 2000 г.), 5: “L”Osservatore Romano”, 25 марта 2000 г., с. 5.

Перевод с латинского оригинала

Армана Нурланова («Кредо»).

----------

Продолжение. Начало в № 4.

«Sacramentum caritatis»

Участие в литургии и священническое служение

53. Красота и гармония литургического действия особенно ярко проявляется в том, в какой степени каждый присутствующий вовлекается в деятельное участие в нем. Это влечет за собой признание различных иерархических функций, вплетенных в нить самого богослужения. Следует помнить, что деятельное участие как таковое не обязательно подразумевает исполнение каких-либо определенных служений. И, прежде всего, деятельному участию верных не будет способствовать путаница, которая может возникнуть из-за недостаточного умения различать в церковной общине присущие каждому роли.¹⁵⁸ В первую очередь следует добиться ясности в вопросе об особых функциях священника. Ведь именно он, что засвидетельствовано преданием Церкви, неизменно предстательствует при всех евхаристических богослужениях от начального возгласа до заключительного благословения. В силу священного рукоположения он представляет Христа, Главу Церкви, и, по-своему, также саму Церковь.¹⁵⁹ Ведь каждое «евхаристическое служение направляется епископом лично или же посредством его помощников священников».¹⁶⁰Ему помогает диакон, исполняющий при богослужении определенные функции: приготовление алтаря и прислуживание священнику, провозглашение Евангелия, при необходимости произнесение проповеди, предложение верным интенций всеобщей молитвы, уделение им Евхаристии.¹⁶¹ Вышеназванным служениям, связанным с таинством рукоположения, сопутствуют иные литургические служения, похвально исполняемые подготовленными монашествующими и мирянами.¹⁶²

Евхаристическое служение и аккультурация

54. При обсуждении важнейших положений II Ватиканского вселенского собора неоднократно затрагивался вопрос активного участия верных в евхаристической жертве. Чтобы способствовать подобного рода соучастию в богослужение могут быть введены некоторые дополнительные обряды, отвечающие различным условиям и культурам.¹⁶³ Случаи допущения некоторых злоупотреблений не принижают значения данного принципа, который должен быть исполняем в соответствии с подлинными нуждами Церкви, живущей тайной Христовой и ее совершающей в различных культурных условиях. Ведь Сам Господь Иисус, рожденный женщиной как человек совершенный (ср. Гал 4, 4), непосредственно связал Себя с ожиданиями не только Ветхого Завета, но и всего человечества. Тем самым Он показал, что Бог желает войти в сопутствующий нашей жизни контекст. Поэтому ради более плодотворного участия верных в священных тайнах следует проводить процесс аккультурации в рамках евхаристического служения, пользуясь при этом возможностями аккомодации, предложенными в «Institutio generalis missalis romani»,¹⁶⁴ которые необходимо оценивать в соответствии с предписаниями четвертого наставления Конгрегации божественного культа и дисциплины таинств «Varietates legitimae» от 25 января 1994 г.,¹⁶⁵ а также посинодальных увещеваний понтифика Иоанна Павла II «Ecclesia in Africa», «Ecclesia in America», «Ecclesia in Asia», «Ecclesia in Oceania», «Ecclesia in Europa».¹⁶⁶ С этой целью Мы призываем епископские конференции поддерживать должное соответствие между уже изданными правилами и нормами и новыми аккомодациями¹⁶⁷ в постоянном согласии со Святым Престолом.

Личная предрасположенность к деятельному участию

55. Рассматривая вопрос о деятельном участии верных в священных обрядах, отцы синода подчеркнули необходимость личной предрасположенности к плодотворному участию в богослужении.¹⁶⁸ Одним из признаков подобной предрасположенности является, конечно же, дух непрерывного обращения, которым должна быть ознаменована жизнь каждого верного. Деятельное участие в евхаристической литургии невозможно, когда человек подходит к ней без должной серьезности и не задумывается над собственной жизнью. Созданию же подобного внутреннего расположения способствуют, например, размышление и молчание, по крайней мере, в течение нескольких минут перед началом литургии, а также пост и, если необходимо, сакраментальная исповедь. Примирившееся с Богом сердце придает человеку необходимые для подлинного участия качества. Особенно же верные должны помнить, что деятельное участие недостижимо при отсутствии стремления одновременно деятельно участвовать во всей полноте церковной жизни, которая, помимо всего прочего, подразумевает также миссионерский труд несения любви Христовой в общество.

Без сомнения, полное участие в Евхаристии достигается тогда, когда верующий лично приступает к алтарю для принятия причастия.¹⁶⁹ И все же необходимо следить за тем, чтобы это справедливое утверждение не породило среди верных ложного представления, как если бы одно лишь присутствие в церкви во время литургии автоматически давало право или даже обязывало приступать к евхаристической трапезе. Даже при отсутствии возможности сакраментальному причащения участие в святой Мессе по-прежнему необходимо, действительно, значимо и плодотворно. Было бы хорошо в такой ситуации подпитывать это желание полного соединения со Христом, например, с помощью обычая духовного причащения, упоминаемого Иоанном Павлом II¹⁷⁰ и рекомендуемого святыми наставниками духовной жизни.¹⁷¹

Участие христиан-некатоликов

56. Обсуждая тему участия в богослужении, нельзя обойти молчанием и вопрос о христианах, принадлежащих к Церквам или церковным общинам, не имеющим полного общения с Католической Церковью. С одной стороны, здесь необходимо напомнить о тесной внутренней взаимосвязи, существующей между Евхаристией и единством Церкви, побуждающей нас горячо ожидать того дня, когда вместе со всеми верующими во Христа мы сможем служить одну божественную Евхаристию и тем самым видимым образом выражать полноту единства, которого Христос желал для Своих учеников (ср. Ин 17, 21). Но с другой стороны, то почтение, которое надлежит питать к таинству Тела и Крови Христовой, не позволяет нам превратить его в простое «орудие», бездумно используемое для достижения этого единства.¹⁷² Ведь Евхаристия не только являет наше личное общение с Иисусом Христом, но и несет в себе подлинно полное общение с Церковью. Потому-то мы с болью, но не без надежды, просим христиан-некатоликов с пониманием и уважением отнестись к нашему убеждению, опирающемуся на священные Писания и Предание. Мы полагаем, что евхаристическое причащение и церковное общение настолько неотделимы друг от друга, что, когда речь идет о христианах-некатоликах, кто-либо, воздерживающийся от одного из них, вообще не может притязать на другое. Еще более лишено смысла сослужение со служителями Церквей и церковных общин, не имеющих полного общения с Католической Церковью. Это, однако, не отрицает того, что ради вечного спасения существует возможность допущения отдельных христиан-некатоликов к Евхаристии, таинству покаяния и елеопомазания больных. Последнее, однако, допустимо при возникновении особой ситуации, для которой характерны определенные условия,¹⁷³ четко описанные в «Катехизисе Католической Церкви»^17 4 и его «Компендии».¹⁷⁵ Надлежит верно следовать положениям обоих этих документов.

Участие посредством средств массовой информации

57. Вследствие огромного скачка в развитии, сделанного средствами массовой информации за последние десятилетия, слово «участие» приобрело более широкое, нежели прежде, значение. Все мы с радостью признаем, что данные средства создают новые возможности и для евхаристического служения.¹⁷⁶ Это требует от работников душепопечения в этой сфере особой подготовки и живого чувства ответственности. Ведь транслируемая телевидением святая Месса необходимым образом приобретает характер образца. И потому, безусловно, следует прилагать все усилия к тому, чтобы подобное служение проходило не только в достойном и надлежаще подготовленном месте, но и соблюдением литургических норм.

Наконец, что касается действительности святой Мессы, передаваемой средствами массовой информации, участники подобного рода трансляций должны осознавать, что в обычных условиях ее недостаточно для исполнения воскресной заповеди. Ведь язык образа отражает действительность, но саму по себе ее не воспроизводит.¹⁷⁷ Поэтому, если в случае престарелых и больных возможность участвовать в воскресной святой Мессе посредством радиотелевизионных трансляций может лишь радовать, то того же нельзя сказать о тех, кто с помощью подобных трансляций хочет освободиться от необходимости идти в храм для участия в евхаристическом служении в живом собрании Церкви.

Деятельное участие больных

58. Размышляя над положением тех, кто по причине нездоровья или возраста не в состоянии посещать места культа, Мы хотели бы обратить внимание всех церковных общин на пастырскую необходимость оказания духовного попечения больным, находящимся в собственных домах или больницах. На синоде епископов многое говорилось об их положении. Належит создавать такие условия, чтобы эти наши братья чаще могли приступать к сакраментальному причащению. Укрепляя таким образом связь со Христом распятым и воскресшим, они смогут почувствовать, что вся их жизнь полностью вплетена в жизнь и миссию Церкви посредством приношения их собственного страдания в единении с жертвой нашего Господа. Особым вниманием следует окружать людей с ограниченными возможностями. Если позволяет их состояние, христианская община должна способствовать их участию в богослужениях на культовом месте. В этой связи необходимо позаботиться о том, чтобы из священных сооружений были удалены возможные архитектурные препятствия, затрудняющие доступ в них инвалидам. Кроме того, когда это возможно, допустимо также уделение евхаристического причастия принявшим крещение и миропомазание умственноотсталым людям: они принимают Евхаристию также в силу веры семьи или сопровождающей их общины.¹⁷⁸

Попечение о заключенных

59. Духовное предание Церкви, опирающееся на твердое основание слов Христовых (ср. Мф 25, 36), видит в посещении заключенных одно из дел телесного милосердия. Людям, оказавшимся в таком положении, всячески необходимо посещение Самого Господа в таинстве Евхаристии. Ощущение близости христианской общины, участие в Евхаристии и принятие святого причастия на этом столь специфическом и прискорбном отрезке жизни могут многое принести для повышения качества их пути веры и полной социальной реабилитации личности. Во исполнение выраженной синодальным собранием воли Мы призываем епархии внимательно следить за тем, чтобы, по мере возможностей, направлялись достаточные усилия на пастырскую деятельность по попечению о заключенных.¹⁷⁹

Мигранты и участие в Евхаристии

60. Касаясь проблематики тех, кто по разным причинам был вынужден покинуть свою страну, синод выразил особую благодарность всем трудящимся на ниве пастырского попечения о мигрантах. В этой связи особенное внимание следует уделять переселенцам, принадлежащим к восточным католическим Церквам. К горечи разлуки с родными краями в их случае прибавляются еще и затруднения с участием в евхаристической литургии согласно собственному обряду. Поэтому, когда это возможно, необходимо позаботиться о том, чтобы попечение о них несли священники их обрядов. И в любом случае Мы призываем епископов с любовью принимать этих наших братьев во Христе. Встреча верных различных обрядов служит также удобным случаем для взаимного обогащения. И прежде всего, мы имеем в виду ту пользу, которую ознакомление с различными традициями может принести клиру.¹⁸⁰

Большие сослужения

61. Синодальное собрание обратило внимание и на качество совершаемых в особых случаях торжественных богослужений, на которых, помимо множества верных, присутствует и большое число сослужащих священников.¹⁸¹ С одной стороны, нетрудно признать значение подобных служений, особенно когда на них предстоит епископ в окружении своего пресвитерия и диаконов. С другой стороны, в такой ситуации могут возникнуть трудности с проявлением единства пресвитерия, особенно при произнесении евхаристической молитвы и уделении святого причастия. Подобные большие сослужения не должны порождать рассеянности. Поэтому с помощью соответствующих методов координации и надлежащего приспособления места культа все должно быть устроено так, чтобы обеспечить священникам и верным возможность полного и подлинного участия. И в любом случае, необходимо иметь в виду, что речь идет о богослужениях чрезвычайного характера, совершаемых в особых случаях.

Латинский язык

62. Как уже говорилось, все же нельзя принижать значение подобных больших богослужений. Здесь Мы, прежде всего, имеем в виду богослужения, совершаемые в рамках международных собраний, все чаще и чаще происходящих в наши дни. Они заслуживают надлежащей оценки. Ради более яркого проявления единства и вселенскости Церкви Нам хотелось бы рекомендовать предложения синода епископов, созвучные с нормами II Ватиканского собора¹⁸²: за исключением чтений, проповеди и молитвы верных, подобные богослужения было бы хорошо проводить на латинском языке; так же по-латински следовало бы произносить общеизвестные молитвы¹⁸³ из церковной традиции и, пожалуй, исполнять некоторые части в стиле григорианского песнопения. Говоря вообще, Мы просим, чтобы будущим священникам в рамках семинарской подготовки прививались навыки понимания и совершения святой Мессы на латинском языке, а также использования латинских текстов и григорианских песнопений, не забывая и о возможности обучения верных наиболее известным молитвам на латинском языке и исполнению определенных частей литургии в стиле григорианского песнопения.¹⁸⁴

Евхаристические служения в небольших собраниях

63. Иное положение складывается, когда по различным пастырским соображениям ради более сознательного, деятельного и плодотворного участия поощряются богослужения для малых групп. Признавая назидательное значение таких служений, необходимо все же отметить, что они должны согласовываться со всей пастырской работой епархии в целом. Ведь подобные начинания утрачивают свой воспитательный характер, если они противопоставляются или отмежевываются от жизни поместной Церкви. В этой связи синод счел необходимым соблюдение некоторых принципов: малые паствы верных должны служить единению, а не разобщению общины, что должно выражаться в их повседневной практике; данные группы должны способствовать плодотворному участию всего собрания, равно как и поддерживать, насколько это возможно, единство литургической жизни отдельных семей.¹⁸⁵

Внутреннее духовное участие в богослужении

Тайноводственные поучения

64. Великая литургическая традиция Церкви учит тому, что для плодотворного участия необходимо стремление дать личный ответ на совершаемую тайну, принося Богу свою жизнь в единении с жертвой Христовой ради спасения всего мира. В виду вышесказанного синод епископов увещевает заботиться о глубинном соответствии внутренних чувств верных действиям и словам. В противном случае существует угроза выхолащивания наших богослужений, как бы образцово они не совершались, до уровня простого обрядоверия. Поэтому необходимо поддерживать воспитание в верных евхаристической веры, которая позволяла бы им лично переживать совершаемое. Какие же орудия назидания могли бы быть соразмерны со столь высоким значением личностного и сознательного участия? Отцы синода единодушно указывают в этой связи на путь наделенного тайноводственным характером поучения, которое вело бы верных к лучшему пониманию совершаемой тайны.¹⁸⁶ Особенно говоря о взаимосвязи между искусством служения и деятельным участием, необходимо, прежде всего, отметить следующее: «…несравненно лучшее евхаристическое поучение – это сама достойным образом совершенная Евхаристия».¹⁸⁷ Ведь литургия по самой своей природе способная оказывать воспитательное воздействие, ведя верных к познанию совершаемой тайны. Поэтому в древнейшей традиции Церкви путь христианского наставления, при должном признании значимости систематического понимания предмета веры, всегда приобретал характер опыта, когда решающее значение имела живая и убедительная встреча благовестием Христовым, провозглашаемым подлинными свидетелями. В этом смысле тот, кто вводит в тайны, - это свидетель в первую очередь. Подобная встреча, несомненно, становится глубже при поучении, источником и вершиной которого служит евхаристическое служение. Из подобной исключительной структуры христианского опыта проистекает необходимость тайноводственного пути, говоря о котором, необходимо учитывать три важных момента:

а) Речь идет, прежде всего, о разъяснении обрядов в свете спасительных событий в соответствии с живым преданием Церкви. Ведь евхаристическое служение в своем бесконечном богатстве прочно привязано к истории спасения. В распятом и воскресшем Христе нам поистине дается власть праздновать тот ее центральный момент, в котором обрела свой венец всякая вещь (ср. Еф 1, 10). С самого начала христианская община воспринимала события жизни Иисуса и особенно Его пасхальную тайну неотрывно от всего ветхозаветного пути.

б) Кроме того, тайноводственные поучения должны раскрывать смысл знаков, содержащихся в обряде. Эта задача стоит особенно остро в наш столь зависимый от технических дисциплин век, когда существует опасность утраты способности к восприятию знаков и символов. Тайноводственное поучение должно учить, но еще более оно должно воскрешать и воспитывать в верных умение понимать язык знаков и жестов, которые, в сочетании со словами, и образуют обряд.

в) Наконец, тайноводственные поучение должно стремиться раскрывать значение обрядов в свете их отношения к христианской жизни во всех ее проявлениях. Одним из этапов тайноводственного пути является выявление связи между совершаемыми в обряде тайнами и миссионерским долгом верных. В этом смысле совершенным исходом тайноводства служит сознание постепенного преображения своей жизни благодаря совершаемой святой тайне. Затем целью всего христианского наставления служит воспитание в верном как «новом человеке» зрелой веры, наделяющей его способностью свидетельствовать в своем окружении о христианской надежде, вдохновляющей его самого.

Подобная воспитательная работа в наших церковных общинах должна проводиться соответствующе подготовленными наставниками. Конечно же, весь народ Божий должен чувствовать себя вовлеченным в такое наставничество. Вся христианская община призвана быть местом педагогического введения в совершаемые в вере тайны. В связи с этим отцы синода со всей ясностью указали на целесообразность более активного участия в этом труде общин посвященной жизни, движений и сообществ, которые в соответствии со своими харизмами могли бы дать новый толчок для христианского воспитания.¹⁸⁸ Дух Святой по сей день продолжает изливать Свои дары для поддержания апостольской миссии Церкви, перед которой стоит задача распространения веры и ее взращивания вплоть до ее созревания.¹⁸⁹

Благоговение перед Евхаристией

65. Убедительнейшим знамением плодотворности воздействия евхаристического поучения на верных является, конечно же, углубление в них восприятия тайны Бога, присутствующего серди нас. Подобное углубление может найти свое проявление в особых выражениях благоговения перед Евхаристией, в которую и должен вводить верных тайноводственный путь.¹⁹⁰ Мы здесь имеем в виду высокую значимость жестов и поз вообще, как, например, коленопреклонения при произнесении особых мест из евхаристической молитвы. Пусть каждый живет с сознанием того, что на всех служениях он оказывается лицом к лицу с бесконечным величием Бога, смиренно нисходящего к нам в сакраментальных знамениях, и выражает это сознание в соответствии с правомерным разнообразием знаков, принятых в разнообразных культурных контекстах.

Поклонение и евхаристическое благочестие

Внутренняя взаимосвязь между литургическим служением и поклонением

66. Один из наиболее ярких моментов синода пришелся на день 27 октября, когда мы вместе с множеством верных направились в базилику святого Петра на евхаристическое поклонение. Подобным актом молитвы собрание епископов хотело напомнить, и не только словами, о глубинной внутренней взаимосвязи между евхаристическим служением и поклонением. Данный особый аспект веры Церкви стал одним из решающих элементов ее развития после литургического обновления, инициированного II Ватиканским собором. Когда обновление еще только делало свои первые шаги, эта внутренняя взаимосвязь между святой Мессой и поклонением святейшему Таинству не всегда понималось достаточно ясно. Одно из широко распространенных тогда возражений аргументировалось, например, тем, что евхаристический Хлеб был нам дан не для созерцания, а для вкушения. В действительности же, в свете опыта молитвы Церкви подобного рода возражения оказываются безосновательными. Еще Августин говорил: «Никто да не вкушает этой плоти, прежде ей не поклонившись; …не поклоняясь, мы грешим».¹⁹¹ Ведь в Евхаристии Сын Божий идет нам навстречу, желая сочетаться с нами; евхаристическое поклонение есть ничто иное, как очевидное следствие евхаристического служения, которое уже само по себе является величайшим актом поклонения Церкви.¹⁹² Принять Евхаристию означает ввести себя в состояние поклонения Принимаемому. Именно так и только так мы становимся одно с Ним и неким образом заранее предвкушаем красу небесной литургии. Акт поклонения вне святой Мессы продолжает и углубляет то, что совершилось во время самого литургического служения. Ведь «только в поклонении может дозревать глубокое и истинное причащение. И, конечно же, лишь в этом личном акте встречи с Господом дозревает, наконец, и заключенная в Евхаристии социальная миссия уничтожения преград не только между Господом и нами, но в еще большей степени преград, отделяющих нас друг от друга».¹⁹³

Практика евхаристического поклонения

67. Итак, вместе с синодальным собранием Мы настоятельно рекомендуем пастырям Церкви и народу Божьему обычай как личного, так и общинного евхаристического поклонения.¹⁹⁴ В закреплении этого обычая большой поддержкой станет надлежащее катехизическое поучение, в котором верным разъяснялось бы значение этого культового действия, позволяющего глубже и плодотворнее переживать само литургическое служение. Затем было бы целесообразно, особенно в наиболее людных местах, отводить по мере возможностей церкви или часовни специально для ведения постоянного поклонения. Кроме того, увещеваем, чтобы в процессе катехизического наставления, особенно во время подготовки к первому причастию детям раскрывался смысл и сладость пребывания пред Иисусом и внушалось изумление перед Его присутствием в Евхаристии.

Здесь Нам хотелось бы выразить свое восхищение и воздать должную похвалу всем учреждениям посвященной жизни, члены которых посвящают большую часть своего времени евхаристическому поклонению. Они служат для всех примером людей, вверивших свою формацию реальному присутствию Господню. Мы выражаем также свою поддержку сообществам верных и братствам, которые рассматривают упомянутую практику как свою особую обязанность. Тем самым они рассеивают семя созерцания во всей Церкви и напоминают о той главенствующей роли, которую должен играть Христос в жизни каждого отдельного христианина и общины в целом.

158 ср. Конгрегация по делам клира и иные ведомства Римской курии, наставление о сотрудничестве мирян в служении священников, «Ecclesiae de mysterio» (15 августа 1997 г.): AAS 89 (1997), 852-877.

159 ср. «Propositio», 33.

160 «Institutio generalis missalis romani», 92.

161 ср. там же, 94.

162 ср. II Ватиканский вселенский собор, декрет об апостольстве мирян «Apostolicam actuositatem», 24; «Institutio generalis missalis romani», 95-111; Конгрегация божественного культа и дисциплины таинств, наставление «Redemptionis sacramentum» (25 марта 2004 г.), 43-47: AAS 96 (2004), 564-566; «Propositio», 33: «Данные служения могут вводится по особому позволению и в меру настоящих потребностей служащей общины. Надлежит тщательно отбирать тех, кому будут вверены эти присущие мирянам служения, а также заботиться об их соответствующей подготовке и непрерывном воспитании. Назначаться они должны на определенное время. Необходимо также, чтобы община знала этих людей и дала о них добрый отзыв».

163 ср. II Ватиканский вселенский собор, догматическая конституция о богослужении «Sacrosanctum сoncilium», 37-42.

164 ср. 386-399.

165 AAS 87 (1995), 288-314.

166 Апостольские посинодальные увещевания «Ecclesia in Africa» (14 сентября 1995 г.), 55-71: AAS 88 (1996), 34-37; «Ecclesia in America» (22 января 1999 г.), 16.40.64.70-72: AAS 91 (1999), 752-753; 775-776; 799; 805-809; «Ecclesia in Asia» (6 ноября 1999 г.), 21 и д.: AAS 92 (2000), 482- 487; «Ecclesia in Oceania» (22 ноября 2001 г.), 16: AAS 94 (2002), 382-384; «Ecclesia in Europa» (28 июня 2003 г.), 58-60: AAS 95 (2203), 685-686.

167 ср. «Propositio», 26.

168 ср. «Propositio», 35; II Ватиканский вселенский собор, догматическая конституция о богослужении «Sacrosanctum concilium», 11.

169 ср. «Катехизис Католической Церкви», 1388; II Ватиканский вселенский собор, догматическая конституция о богослужении «Sacrosanctum concilium», 55.

170 ср. Иоанн Павел II, окружное послание «Ecclesia de Eucharistia» (17 апреля 2003 г.), 34: AAS 95 (2003), 456.

171 Например, св. Фома Аквинский, «Summa theologiae», III, р. LXXX, ст. 1,2; св. Тереза от Иисуса, «Iter perfectionis», гл. 35. Данное учение было также подтверждено авторитетом Тридентского собора, сес. XIII, c. VIII.

172 ср. Иоанн Павел II, окружное послание «Ut unum sint» (25 мая 1995 г.), 8: AAS 87 (1995), 925-926.

173 ср. «Propositio», 41; II Ватиканский вселенский собор, декрет об экуменизме «Unitatis redintegratio», 8, 15; Иоанн Павел II, окружные послания «Ut unum sint» (25 мая 1995 г.), 46: AAS 87 (1995), 948 и «Ecclesia de Eucharistia» (17 апреля 2003 г.), 45-46: AAS 95 (2003), 463-464; «Кодекс канонического права», кан. 844, §§3-4; «Codex сanonum Ecclesiarum оrientalium», кан. 671, §§3-4; Папский совет по поддержке единения христиан, «Directoire pour l’application des principes et des normes sur l’њcumйnisme» (25 марта 1993 г.), 125, 129-131: AAS 85 (1993), 1087, 1088-1089.

174 ср. пп. 1398-1401.

175 ср. п. 293.

176ср. Папский совет по средствам массовой коммуникации, пастырское наставление о средствах массовой коммуникации «Aetatis novae» к двадцатилетию обнародования пастырского наставления «Communio et progressio», (22 февраля 1992 г.): AAS 84 (1992), 447-468.

177 ср. «Propositio», 29.

178 ср. там же, 44.

179 ср. там же, 48.

180 Подобное ознакомление благодаря соответствующим усилиям может также происходить во время семинарской подготовки кандидатов к священству: ср. там же, 45.

181 ср. там же, 37.

182 ср. догматическая конституция о богослужении «Sacrosanctum concilium», 36 и 54.

183 ср. «Propositio», 36.

184 ср. там же.

185 ср. там же, 32.

186 ср. там же, 14.

187 там же, 19.

188 ср. там же, 14.

189 ср. Бенедикт XVI, «Homilia ad I vesperas sollemnitatis Pentecostes» (3 июня 2006 г.): AAS 98 (2006), 509.

190 ср. «Propositio», 34.

191 «Enarrationes in Psalmos» 98, 9 CCL XXXIX 1385; ср. Бенедикт XVI, «Allocutio ad Romanam сuriam» (22 декабря 2005 г.): AAS 98 (2006), 44-45.

192 ср. «Propositio», 6.

193 Бенедикт XVI, «Allocutio ad Romanam сuriam» (22 декабря 2005 г.): AAS 98 (2006), 45.

194 ср. «Propositio», 6; Конгрегация божественного культа и дисциплины таинств, “Direttorio su pietа popolare e liturgia” (17 декабря 2001 г.), пп. 164-165, Град Ватикан, 2002 г., с. 137-139; Священная конгрегация обрядов, наставление «Eucharisticum Mysterium» (25 мая 1967 г.): AAS 57 (1967), 539-573. Перевод с латинского оригинала

Армана Нурланова («Кредо»).

В МИРЕ

Папа поприветствовал

казахстанских паломников

По приглашению генерала францисканцев-конвентуалов группа религиозных лидеров Казахстана посетила святые места западного христианства: Рим, Ассизи и Падую. В программу паломничества входила и аудиенция в Кастель-Гандольфо, где казахстанцев лично поприветствовал Папа Бенедикт XVI.

В полдень 26-го августа с.г. Святейший Отец Бенедикт XVI показался на балконе внутреннего двора апостольского дворца Кастель Гандольфо и прочитал молитву «Angelus» вместе с присутствовавшими верными и паломниками.

Папа предварил чтение мариинской молитвы следующими словами:

Дорогие братья и сестры!

Сегодняшняя литургия также предлагает нам просвещающее и одновременно обескураживающее слово Христово. Во время Его последнего восшествия к Иерусалиму некто спрашивает у Него: «Господи! неужели мало спасающихся?». Иисус отвечает: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут» (Лк 13,23-24). Что означают эти «тесные врата»? Почему многим не удается войти ими? Может быть, речь идет о входе, оставленном лишь для немногих избранных? В самом деле, если задуматься, то такой способ рассуждения собеседников Иисуса остается неизменно актуальным: человека постоянно подстерегает искушение рассматривать религиозную практику как источник привилегий или безопасности. В реальности же слова Христа имеют прямо противоположный смысл: войти в жизнь вечную могут все, но врата являются «тесными» для всех. Здесь нет привилегированных. Вход в жизнь вечную открыт всем, но он «тесен», ибо взыскателен: он требует усилий, самоотверженности, умерщвления собственного эгоизма.

Вновь, – как и в прошлые воскресенья, – Евангелие призывает нас поразмышлять над ожидающим нас будущим, к которому мы должны подготовиться во время нашего земного паломничества. Спасение, совершенное Иисусом ценой Своей смерти и воскресения, касается всех. Иисус является единственным Искупителем, и Он приглашает всех к трапезе вечной жизни, но при одном единственном и равном для всех условии: стараться следовать за Ним и подражать Ему; принять на себя – как сделал Он – собственный крест и посвятить себя служению братьям. Следовательно, это условие для вхождения в жизнь небесную является единственным и касается всех. В последний день, – напоминает далее Иисус в Евангелии, – нас будут судить не на основе предполагаемых привилегий, но по нашим делам. «Делатели неправды» окажутся исключенными, а совершившие добро и искавшие справедливости ценою жертв будут приняты. Поэтому недостаточно будет провозглашать себя «друзьями» Христа, хвалясь мнимыми заслугами: «Мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты» (Лк 13,26). Подлинная дружба с Иисусом выражается в образе жизни: она выражает себя в доброте сердца, через смирение, нежность и милосердие, любовь к справедливости и истине, искреннее и честное обязательство в пользу мира и примирения. Именно таким является «удостоверение личности», характеризующее нас, как Его истинных «друзей»; именно этот «паспорт» откроет для нас двери в жизнь вечную.

Дорогие братья и сестры, если мы хотим войти сквозь тесные врата, мы должны стать малыми, то есть, смиренными сердцем, как Иисус, как Его и наша Матерь Мария. После Своего Сына Она первой прошла крестный путь и была принята во славу Небесную, как мы вспоминали несколько дней тому назад. Христианский народ призывает Ее как Ianua Caeli – Врата Небесные. Попросим Ее водительства в наших повседневных деяниях, на пути, ведущем к «вратам небесным».

После молитвы «Angelus» Святейший Отец, как обычно, приветствовал группы паломников на разных языках. Приветствуя англоязычных паломников, Папа сказал:

«Сердечно приветствую присутствующих сегодня среди нас религиозных лидеров мусульман, православных, лютеран и католиков из Казахстана. Ваш приезд в Ассизи и в Падую, а также встреча в Ватикане являются верным знаком надежды на то, что взаимопонимание и уважение между религиозными общинами могут преодолеть недоверие и поощрить пути мира, возникающего из истины. Я заверяю в моих молитвах об успехе вашего визита, и пусть ваши усилия принесут много плодов благородной земле Казахстана и за его пределами!».

новости - коротко

Индия. Примерно три миллиона человек уже посетили храм Девы Марии Ваиланканниской в Восточной Индии, во время проходящего там с 29 августа паломничества, которое продлится до 8 сентября. Храм Девы Марии в Ваиланканни, известный в народе как «Лурд Востока», расположен в том месте, где, по преданию, в 16-м веке Дева Мария явилась местному мальчику. Из верующих, принимающих участие в паломничестве, только около половины – католики.

Россия. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II наградил представителя Святого Престола в РФ архиепископа Антонио Меннини орденом святого благоверного князя Даниила Московского (III степени). Агнуз

-----

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

Обезумевший от любви

«Быть молодыми христианами в соверменной Европе» - так звучала тема VII Европейского конгресса редемптористской молодежи в 2007 г. в Лимерике (Ирландия). На конгресс съехалось ок. 700 чел. со всего мира. Только несколько ребят из Казахстана смогли принять участие в этом конгрегссе.

В первый день состоялось торжественное открытие конгресса. На открытии представляли молодежь из разных стран и на сцену выносили государственные флаги. После приветствия состоялся небольшой концерт. Большинство присутствующих на все смотрели широко раскрыв глаза, в которых светилась огромная радость.

Каждый день с ребятами проводились работы в дискуссионных группах, на которых участники размышляли о четырех образах: ясли, крест, Мария и Евхаристия. Молодежь с превеликим удовольствием рассуждала о безумии Божьей любви и об этих четырех образах, о том, что они значат для нас, молодых христиан, в современном мире. Молодежи особенно понравилось работать в этих группах, так как каждый человек без всякого стеснения и смущения выражал свое отношение и любовь к Богу, рассказывал как он пришел к вере. Работая таким образом в группах, все объединились в одну семью.

В свободное время проходили факультативные семинары, на которых участники конгресса могли выбрать занятие на свое усмотрение. Это были различные уроки танцев, живописи, рисования на стене, занятия футболом, баскетболом, посещение бассейна и многое другое. А также на семинарах рассказывали о миссии христианской молодежи, о миссии редемптористов в Казахстане и т.д.

Неизгладимое впечатление в памяти каждого оставило таинство примирения в кафедральном соборе св. Иоанна. Этому собору уже более трехсот лет. Старинные фрески, роспись на стенах, волнующая музыка никого не оставили равнодушными. Ни одна встреча не обходится без паломничества. Паломничество проходило по улицам г. Лимерика и составляло в общей сложности 10 км. Наши чернокожие братья из Зимбабве раздавли паломникам тапочки, изготовленные из переработанного мусора. В Южной Африке эти тапочки пользуются большим спросом у бедных людей из-за низкой их стоимости. Поэтому солидарные с ними должны были надеть эти тапочки в паломничество. Целью паломничества была церковь св. Альфонса, там же прошла св. Месса.

«Визитной карточкой» данного конгресса явился конкурс по типу «Евровидения». Каждая провинция должна была исполнить и сымпровизировать танец на композицию «ABBA». К этому конкурсу участники конгресса готовились более трех месяцев. И даже уже в Ирландии в свободное время каждая провинция репетировала. И вот, наконец, наступил долгожданный день, когда все с замиранием сердца ждут своего звездного часа. Разогретая публика ликовала в атмосфере праздничного настроения. После каждого выступления, как морская волна, разносились бурные аплодисменты по всему залу. Первое место в конкурсе заняла Украина. Эстафетную палочку молодежных встреч передали ей. Поэтому следующий конгресс редемптористской молодежи через три года будет проходить в Украине.

Помимо духовных упражнений молодежи было отведено много времени для общения друг с другом и развлечений. Дискотека, вечеринка «Кельты», на которой разучивали народные кельтские танцы. Эти вечеринки позволили поближе познакомиться молодежи и завести новых друзей.

На заключительной св. Мессе генеральный настоятель Совета редемптористов о. Джо Тобин (CSSR) благословил всех собравшихся, поблагодарил организаторов встречи за оказанную помощь и напутствовал молодежь лучшими пожеланиями, сказав: «Будущее зависит от нас, и мы должны начинать его строить уже сегодня на почве, которой живет Сам Иисус Христос!» После этих слов во дворе храма молодежь в атмосфере дружбы, братства и праздника выстроилась в начерченное на асфальте сердце. Это сердце символизировало безграничную любовь к нашему Творцу. Сердце показывало то, что, несмотря на цвет кожи, разрез глаз и разные языки, мы все едины. Мы все братья и сестры, потому что нас объединяет одна вера и безграничная любовь к Богу. И совсем не важно, на каком языке мы возносим свои молитвы Господу; главное, что горит в наших глазах и сердцах - неугасимый огонь веры.

Ирландия - спокойная страна, очень редко на улицах можно встретить прохожих. Но в эти дни жизнь в Лимерике не угасала с утра до поздней ночи кипела, как в муравейнике. Хоть на ирландском небе очень редко сияет солнце, вместо солнца лучистым светом светились счастливые лица молодых людей. Попрощавшись с новыми друзьями, одухотворенные, окрыленные, словно ангелы в небе, и обновленные верой, все отправились домой с новыми впечатлениями.

Мы очень благодарны Богу за данный нам шанс, возможность участвовать во всемирном конгрессе в Ирландии, где мы смогли больше узнать о Господе и в то же время поделиться своей верой с другими.

Хочется сказать слова огромной благодарности организаторам этого мероприятия. Особая благодарность о. Войтеку, о. Андрею из прихода Святой Тройцы г. Петропавловска и о. Мирославу с г. Тальятти за оказанную помощь в поездке. Искренне хочу пожелать всем чистого неба над головой, непоколебимой веры и Божьей благодати!

Надежда Залевская

о. Ежи Зелиньский (OCD)

МАРИЯ

В ЖИЗНИ

КАРМЕЛЯ 14

/изд. Босых кармелитов, Краков, 2001 г./

Наследие антифона «Flos Carmeli» /«Цвет Кармеля»/ (продолжение)

Следуя марианскому направлению Церкви, кармелиты подобным образом развивали и культивировали традиции молитвенных антифонов. Некоторые из них они приспособили к своим нуждам, адаптировали, другие сочинили сами. Однако из всей богатой коллекции в кармелитские сердца особенно запал один «Flos Carmeli»: /Цвет Кармеля, /Плодоносная лоза, /Краса небес, /Матерь-Дева, /О, Избраннейшая! /Матерь кроткая, /Чистая и верная, /К детям Кармеля будь милосердна, /О, Звезда Моря.

или: Цвет Кармеля, /Ветвь плодоносная, /Неба отблеск, /О, Венценосная, /Дева-Матерь, /Матерь-Кротость, /мужа не знавшая, /кармелитам милостью ставшая, /Звезда над морем.

И если мы спросим о причине такого предпочтения, то ответ очевиден. «Flos Carmeli» описывает исторический опыт Ордена, который доверил свою судьбу Марии и не ошибся. Этот антифон, – словно семейный альбом со старыми фотографиями, к которому мы возвращаемся со слезами на глазах и с ностальгией в сердце, так как он напоминает о временах неуверенности и страданий, но также и о временах радости и торжества. Содержание антифона – это своеобразное признание Кармеля в сыновней любви к Той, Которая никогда его не оставила.

Мы не знаем точно, когда и кто сочинил его. Легендарная традиция гласит, что им молился св. Симон Сток, генерал Ордена (XIII век), получивший от Марии привилегию скапулира. В действительности он появился на рубеже XIV и XV веков, как следствие молитвенного размышления над событиями первых веков кармелитской истории, он описывает испытания палестинских начал Кармеля и тяготы его борьбы за выживание в новой, европейской среде.

«Цвет Кармеля» и «Плодоносная лоза» вызывают в воображении колыбель Ордена – плодородные виноградники и разнообразную растительность и чарующие своей нежной красотой склоны горы Кармель. Пустынники отнесли всё это великолепие к Марии, описывая им мистическую тайну Её души. Прекрасные, разноцветные цветы холмов говорили о бесчисленных благодатях, которые Творец излил на Неё. Плодородие виноградников представляло тайну Её непорочного лона, принесшего плод совершенный – Иисуса Христа.

Следующие воззвания – «Краса небес», «Матерь-Дева», «Избраннейшая», «Матерь кроткая», «Чистая и верная» – описывают всё то, что Церковь, а вместе с ней и кармелиты, почитают и чем восхищаются в Матери Христа. Орден прославляет в них Бога за привилегию Непорочного Зачатия Марии, Который сохранил Её от первородного греха; восхваляет Её девственную чистоту, которую Она сохранила до, во время и после рождения Христа; восхищается Её исключительной нежностью, чуткостью и добротой, которыми Она окружает прибегающих к Ней странников этой земли; взирает, наконец, на Её славу, украшающую небеса, в которой жаждет иметь своё участие.

Просьба «К детям Кармеля будь милосердна» скрывает в себе историю печальной борьбы Кармеля за обретение своего собственного места в общине Церкви и за признание его Устава, о чём Орден просил Матерь милосердия в первых веках своего существования. Эта просьба также связана с традицией кармелитского скапулира, который, как дар Марии, вырастает из доверчивой мольбы о сохранении Ордена от опасностей. По этой причине самая старинная версия антифона содержит воззвание «Детям Кармеля дай привилегии».

Наконец, воззвание «Звезда Моря» дышит надеждой и оптимизмом. Звезда моря – это звезда мореплавателей. Когда виден её свет, они спокойны и уверены в том, что достигнут цели своего путешествия. Корабль Кармеля, плывущий сквозь века и поколения, с надеждой взирает на свет Марии, будучи уверен, что, направляясь к нему, он благополучно прибудет в порт вечности. Покидая Палестину, первые кармелиты часто садились на настоящие суда, плывущие в Европу. Не зная, что их там ожидает, они устремляли свой взор к утренней Звезде, спокойно плывя по морю надежды.

Продолжение следует.

Мысли для духа

×òî çíà÷èò áûòü

óñûíîâëåííûì?

Ученики первого класса обсуждали с учительницей семейную фотографию. У одного из сыновей на фото был не такой цвет волос, как у всех прочих членов семьи.

Кто-то из первоклашек предположил, что этого мальчика усыновили, и тогда маленькая девочка Джоселлин сказала:

- Об усыновлении я знаю все, потому что меня саму удочерили.

- Что значит «удочерили»? - спросил другой ребенок.

- Это значит, - ответила Джоселлин, - что я выросла у мамы в сердце, а не в животике.

Джордж Долен

Из книги Дж. Кенфилда и М. В. Генсена “The Best of Bits & Pieces”

ВЕЧНАЯ МУДРОСТЬ

Люди бывают неразумны, нелогичны и эгоистичны;

Всё равно прощайте им.

Если вы проявляли доброту, а люди обвиняли вас в тайных личных побуждениях;
Всё равно проявляйте доброту.

Если вы добились успеха, то у вас может появиться множество мнимых друзей и настоящих врагов;
Всё равно добивайтесь успеха.

Если вы честны и откровенны, то люди будут обманывать вас;
Всё равно будьте честны и откровенны.

То, что вы строили годами, может быть разрушено в одночасье;
Всё равно стройте.

Если вы обрели безмятежное счастье, вам будут завидовать;
Всё равно будьте счастливы.

Добро, которое вы сотворили сегодня, люди позабудут назавтра;
Всё равно творите добро.

Делитесь с людьми лучшим, что у вас есть, и этого никогда не будет достаточно;
Всё равно делитесь самым лучшим, что у вас есть.

Мать Тереза

_Ю._{Аугустин}_(SJ)

Кто мой ближний

Как помочь семье в очень тяжелом

положении?

По соседству живет семья, оказавшаяся в очень тяжелом материальном и психологическом положении. Родители остались без работы, а у них четверо детей. Им не хватает элементарных средств к существованию. Они проклинают судьбу, замыкаются перед людьми, полны отчаяния и беспомощны. Как им помочь смириться со своей участью?

Речь не должна идти о том, чтобы они смирились со своей участью. Прежде всего, мы должны им помочь собраться психологически, взять себя в руки и, может быть, даже оказать им какую-то материальную помощь. Подобная помощь, однако, не должна выглядеть как благотворительность, чтобы не унизить малообеспеченную семью. Нужно постараться по-дружески и непринужденно сблизиться с ними. Материально нуждающиеся люди зачастую чувствуют себя униженными, всеми отвергнутыми и существуют на окраинах жизни и общества. Часто их мучит нездоровое чувство вины, и они попрекают себя за свое тяжелое финансовое положение, не будучи в силах с ним справиться. Поэтому, предлагая им свою поддержку, мы должны учитывать их психологическое состояние.

За жалобами страдающих людей зачастую скрывается не только их бессилие, но и чувство ущемленного человеческого достоинства. Это также нужно принимать во внимание. Помогая кому-либо без надлежащего такта и деликатности, мы можем еще более его унизить. Поэтому имеет значение не только сама помощь как таковая, но и та форма, в которую мы ее облекаем. Следует осторожно дать таким людям понять, что в просьбе о материальной помощи при бедственном положении нет ничего унизительного.

Но помощь в крайней нужде не должна ограничиваться только выделением необходимых для жизни материальных средств. Необходимо мобилизовать пораженных ею к действию. Почти все мы должны лечиться от «состояния сетования», выработавшегося в нас во времена коммунизма. Мы жили в этой системе почти полстолетия (т.е. с послевоенных лет, когда Польша присоединилась к странам «соц. лагеря» – прим. переводчика), и всегда и во всем были виноваты «они», в то время как нам оставалась только зависимость и слепое послушание силе. Конечно же, правда, что семья с четырьмя детьми имеет право требовать от государства надлежащей защиты и поддержки, но мы не сможем разрешить материальные трудности одними жалобами и сетованиями.

Помочь мы можем еще и тем, что внимательно и терпеливо будем выслушивать рассказы таких людей об их тяжелой жизни и примем на себя часть их гнева. Оказывая им материальную помощь, одновременно следует попытаться дать им понять, что их бессильная злоба является пустой тратой сил, которые лучше было бы использовать для какой-нибудь более конструктивной человеческой деятельности. Неплохо было бы также воззвать к их родительским чувствам. Чувство бессилия у родителей будет формировать такую же жизненную позицию у их детей. Далее нужно стараться убедить их, насколько это возможно, что их уверенность в том, что ничего уже нельзя изменить, ошибочна. Ведь мы не живем в пустыне. Вокруг есть много дружелюбных людей, которые охотно помогут, если только попросить их об этом.

Так что нужно скорее пытаться подтолкнуть таких людей к тому, чтобы они восстали против собственного бессилия и беспомощности, а не «смирились со своей участью». Тогда окажется, что намного больше может помочь наше бескорыстное участие, чем непосредственная материальная поддержка, в которой зачастую мы сами нуждаемся.

Естественно, все эти советы имеют смысл лишь тогда, когда эти люди сами хоть немного откроются нам, и можно будет с ними поговорить.

Ведь бывают и такие драматические и даже трагические ситуации, когда человеческое бессилие, неверие в самого себя, состояние отчаяния и депрессии уже нельзя преодолеть. Тогда лучше не советовать, не поучать, а просто быть рядом, разделять с ними их беспомощность, помогать и утешать, насколько получится. Человеку, который хочет помочь, нужен не только дух любви к ближнему, но и дух веры и надежды. Ощущение бессилия и безвыходности может растоптать психологически и духовно, если не достает духа веры. Но и такая безнадежная ситуация может стать глубоким духовным переживанием, если человек, который в ней оказался, знает, что Бог присутствует и вершит даже в самой глубокой нужде. Мы должны верить, что дух веры и надежды будет воздействовать и на эту погибающую семью и постепенно преображать ее.

ЖИВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

Бл. Станислав Папчински,

основатель Ордена отцов-мариинцев (MIC)

О. Станислав Папчинский родился в многодетной семье 18 мая 1631 г. в Подегроде близ Старого Сонча (Польша).

Вопреки огромным трудностям и благодаря Божьей помощи получил образование и в 1654 г. вступил в орден пияров. С первого момента своего пребывания в новициате («новициат – институт предварительной подготовки и апробации претендентов на членство в католическом монашеском ордене. Обычно период новициата длится год. Новиций в течение этого срока должен беспрекословно подчиняться орденскому начальству, носить свойственные ордену одежды и выполнять его устав» – прим. АМ за: В. Дойл, Призвание, Караганда 2002, стр. 17, прим. 2) был монахом, отличавшимся усердием, набожностью и старательностью в выполнении монашеской регулы (иначе: монашеского правила – прим. АМ). Быстро стала заметна его духовная зрелость. Желание полностью посвятить себя Богу согласно монашеским обетам подводит о. Станислава к сопротивлению, причем безкомпромиссному, всем тем монахам из ордена пияров, которые пытались смягчить суровость монашеской жизни. Из-за конфликтов, которые были прямым следствием его стремления к соблюдению первоначальной духовности ордена пияров, он просит Папу Римского освободить его от монашеских обетов. Однако это не означает отказа от монашеской жизни вообще. Преодолев огромные препятствия, он собрал маленькую общину мариинцев в Пуще Корабевской (на сегодняшний день Мариинской) и написал для них «Правило жизни».

О. Папчинский не падал духом и не терял веру даже среди самых тяжелых испытаний и с великим упорством созидал монашескую общину. Утверждение новой монашеской конгрегации имело место в Ватикане 24 ноября 1699 г.

Основатель ордена отцов-мариинцев умер с репутацией святого 17 сентября 1701 г. и был похоронен в храме Вечери Господней в Новом Иерусалиме (сегодня гора Кальвария неподалеку от Варшавы).

В своей апостольской деятельности и духовной жизни питал особенно глубокое почитание Богоматери Непорочной. Эта привилегия Пресвятой Девы Марии была ему особенно близка и дорога. Он Говорил о ней на проповедях, писал на эту тему. Переломным моментом в жизни о. Станислава был день 11 декабря 1670 г., когда он дал так называемое «оblatio», т.е. полное посвящение себя Богу и Пречистой Богородице с намерением основания ордена мариинцев, идею которого «Бог запечатлел в его душе».

О. Папчинский жил в период, когда в мире было много войн. Видел, как люди уходили из этого мира не приготовленными для встречи с Богом. Имел также мистические видения душ в чистилище, после чего повторял: «Молитесь, братья, за души в чистилище, потому что неимоверные испытывают они там страдания». Движимый сочувствующей любовью, своей молитвой и жертвой нес им помощь. Этую свою харизмую он завещал и монашеской общине отцов-мариинцев.

О. Станислав, видя, как сильно нуждаются в евангелизации все слои общества, неутомимо посвящал себя душепастырской работе. Спешил с помощью также к людям бедным, и поэтому современники называли его «отцом бедных». Он был также ревностным апостолом трезвости, понимавшим, какой великой проблемой может быть алкоголь.

Когда появились необходимые условия, мариинцы начали заботится о беатификации своего основателя. Беатификационный процесс, начатый в 1767 г., был прерван в 1775 г. Позднейшая ситуация в Польше не позволила его возобновления вплоть до 1952 г.. 13 июня 1992 г. Иоанн Павел II подписал декрет о героичности добродетелей о. Папчинского. В нем читаем следующие слова: «Признаем за вещь очевидную, что раб Божий Станислав от Иисуса Марии Папчинский практиковал богословские добродетели веры, надежды и любви к Богу и ближнему, а также кардинальные добродетели [...] и добродетели, с ними связанные в степени героической».

Чудо по заступничеству о. Папчинского

В первые недели беременности у одной женщины появилась опасность потери ребенка. Благодаря помощи врачей, опасность удалось избежать, но радость родителей не была долгой. Вскоре опять появилась опасность выкидыша. У ребенка остановилось сердце, и размеры плода уменьшились. После нескольких исследований врач предположил, что ребенок мертв. Спустя три дня пациентка пришла на запланированный визит к врачу, который провел исследование USG, чтобы проверить, наступил ли произвольный выкидыш. Если этого не случилось, врач приступил бы к хирургическому вмешательству. К удивлению, как своему, так и матери он констатировал, что у ребенка бьется сердце. Это казалось ему невозможным, и поэтому он повторил обследование на другом аппарате, который подтвердил первый результат.

Через неполные семь месяцев семья радовалась рождению ребенка, который появился на свет здоровым и развивался нормально.

Благодать эта, как позднее оказалось, была ниспослана Богом через заступничество о. Станислава Папчинского. Родственник, а одновременно и крестный отец матери, как только узнал о тяжелом ходе беременности своей родственницы, сразу же начал молиться новенной, прося о заступничестве о. Станислава. Описанные выше факты происходили во время этой девятидневной молитвы. К новенне позднее присоединились и остальные члены семьи. Такой удачный исход столь тяжелого момента, без малейших сомнений, связан с заступничеством основателя ордена отцов-мариинцев.

В виду этого предполагаемого чуда в 2003-2004 гг. курией был иницировать епархиальный процесс.

Врачебная экспертиза Конгрегации канонизационных дел на сессии 12 мая 2005 г. постановила, что законами природы нельзя объяснить неожиданного возобновления развития плода.

3 октября того же года состоялась второе пленарное заседание о. кардиналов и епископов, во время которого установлено, что это чудо было совершено по Божьей воле.

Папа Римский Бенедикт XVI после ознакомления с подрбным отчетом о вышеупомянутом событии признал его чудом и 16 декабря 2006 г. объявил: «Признается чудо, совершенное Богом по заступничеству почтенного раба Божия Станислава от Иисуса и Марии (в миру Яна Папчинского), священника и основателя Ордена отцов-мариинцев от непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии, а именно: неожиданное оживление плода у госпожи NN., на 7-8 неделе после установленного врачами прекращения его развития..., задокументированного ультрасонографически, с последукющием развитием вплоть до счастливого рождения без негативных последствий для плода, который родился живым и здоровым 17 октября 2001 г.».

Решение это открыло путь к беатификации о. Папчинского. Он причислен к сонму блаженных 16 сентября 2007 г.

перевод с польского:

Алексей Мицинский (MIC)

о. Ян Новак

МОМЕНТЫ ВСТрЕЧ

со слугой БОЖьИМ В. Буковинским

Благодать

«В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение» (Лк 10, 21).

«…Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк 16, 15-16).

«…Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин 15, 5-6).

Пример

«Одна старушка обратилась как-то ко мне с просьбой окрестить ее внучку. У них была польская семья. Внучка София, которую я по сей день в глаза не видел, не согласилась на крещение, объясняя это тем, что об этом могут узнать в институте и выбросить ее из него. Поэтому София боялась со мной встретиться и поговорить, и, уступив настояниям старушки, я написал, в конце концов, ей письмо, которое бабушка ей и передала. Я предложил Софии встретиться в таком месте и в такое время, чтобы избежать лишних свидетелей. При этом я подчеркнул, что хочу лишь объяснить смысл крещения, к которому я даже не могу принудить ее вопреки ее воле. Кроме того, я предложил ей побеседовать на философские темы. Не сомневаясь в том, что это ее заинтересует, несмотря на ее познания в материалистической философии, я выразил предположение, что она не откажется от возможности ознакомиться также с нашей христианской философией. София ответила мне через бабушку уже на другой день. Что касается крещения, писала она, она не может на него согласиться, так как не верит в Бога. А креститься только ради того, чтобы сделать приятное бабушке, было бы, по ее мнению, нечестным. Что касается христианской философии, то она ее совсем не знает. Однако, бубнила София далее, что ей уже годами вбивают в голову хорошо мне знакомую чушь, так что она убедилась в превосходстве материалистической философии. Так как диалектический материализм – это единственное верная и подлинно научная философия. Но я не сразу оставил бедную Софию в покое. Написал ей во второй и последний раз. «Если говорить о крещении, писал я ей, - то ты абсолютно права. Нельзя принимать крещение без веры в Бога. Но если речь идет о философии, то ты сама признаешься, что совершенно незнакома с христианской философией. Как же ты можешь говорить о превосходстве материалистической философии, если не знаешь ни одной другой философской системы? Я был бы рад, если бы ты задумалась над этим». Задумалась ли она, я не знаю. К сожалению, она по сей день не крещена. Только бы все не осталось так до самой смерти. Можно было бы сказать, что нет смысла тратить время и писать письма людям типа нашей Софии, которые просто не хотят в своей жизни увидеть собственными глазами хотя бы одного священника. Но ведь нужно сеять евангельское семя и в такую почву. Возможно, доброе зерно взойдет через долгие годы. Может, София, крестится уже после смерти того священника, которого она не хотела видеть, но который, несмотря ни на что, пожелал в письме передать ей несколько слов истины».¹

О. Владислав Буковинский

«Антирелигиозные преследования не являются главной опасностью. Намного опаснее отчуждение детей и молодежи, которые никогда не имели возможности познать Бога. Правда, благодать божья непостижимыми для нас, людей, путями достигает и таких индивидуумов, но все же Сам Сын Человеческий Иисус Христос взывает к нам: «жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою»».²

Размышление

Любовь Господа Бога требует великого смирения, т.е. умения принять все таким, каким оно есть – умения открыть Бога и Его деяния. Повседневная жизнь кажется такой тяжелой, мучительной, суровой, как будто нет в ней места для действия и присутствия Божьего. Это присутствие трудно заметить. И, тем не менее, все пронизано Его действием. Необходимо смирение, которое позволяет открыться на присутствие и действие Бога в жизни и повседневности. Бог каждому ниспосылает Свою благодать через людей, события, обстоятельства; Он предоставляет возможность принять Его в свою жизнь. В пустынной, безграничной степи Божья благодать оживляет, придает смысл. У этой земли есть особый опыт передачи веры, и это особенный вопль этой земли, ее мольба о людях, живущих в благодати, которые будут провозглашать Евангелие, во взгляде которых будет виден Бог, а их поступки будут являть Его присутствие.

Решение

Ежедневно напоминать себе ту истину, что Бог меня любит и лично действует в моей жизни, несмотря ни на какие трудности. Жить этой истиной так, чтобы она озаряла всех, кто мне встретится на моем пути.

1 о. В. Буковинский, „Do moich przyjaciуі”, с. 51.

2 там же, с. 75.

Мать Тереза

Миссионерка Божьей любви

5 сентября - 10 лет с того дня, когда мать Тереза Калькуттская

покинула эту землю ради небесной славы

5 сентября исполнилось десять лет со дня смерти блаженной матери Терезы. Основательницу конгрегации Миссионерок любви вспоминали по всему миру. В Риме св. Мессу в базилике св. Иоанна на Латеране совершал архиепископ Анджело Камастри, папский заместитель по делам государства Ватикан. На ней присутствовали миссионерки любви и бедные римской епархии. Архиепископ Камастри был лично знаком с матерью Терезой и сказал в интервью Ватиканскому радио: «У меня много прекрасных воспоминаний о матери Терезе, так что трудно как-то особенно выделить из них. И все же сейчас, по прошествии десяти лет, я с особенной живостью вспоминаю ее молитву. Моя подставка для колен не раз стояла рядом с ее подставкой. Когда она вставала от молитвы, в ней ощущалась какая-то волнующая сила. Так было и в последние годы ее жизни, когда возраст, усталость и, прежде всего, жертвы стали все сильнее отражаться на ее физическом здоровье. Но когда мать Тереза преклоняла колени, казалось, что она черпает откуда-то силы и молодость. Потом она поднималась и бодро шла к ожидавшему ее человеку.

Во время встреч с матерью Терезой меня в ней поразило то, что, глядя на нее, складывалось впечатление, что на всем белом свете существует лишь тот человек, с которым она как раз сейчас разговаривает. Она смотрела на тебя глазами матери, но, прежде всего, глазами Бога. В этом вся суть: любить человека, стоящего перед тобой, так, как если бы это был единственный человек в мире. У матери Терезы была такая характерная черта».

Спустя десять лет после ее смерти дом матери Терезы в Калькутте стал местом паломничества, где собираются и молятся люди всех вероисповеданий, богатые и бедные, здоровые и больные. Сюда приходят просить о благодати и помощи. Над входом написано: «Мать Тереза теперь всегда дома». Едва войдя в дом, пришедший сразу же слышит отзвуки повседневной работы: голоса сестер, наполняющих ведра водой или прикрывающих вентилятор от пыли.

Гроб матери Терезы окружен простотой обычной жизни. В бывшей комнате для отдыха, превращенной в часовню, ежедневно совершается св. Месса. Ко гробу может подойти любой человек, как любой мог подойти к матери Терезе при жизни. На этом месте, ставшем центром шумного г. Калькутты, каждая беспокойная душа ощущает мир и гармонию. Новициантки в белых сари склоняют перед гробом колени, что помолиться вечерней почти одновременно с мусульманами, которых созывает в мечеть имам расположенной неподалеку мечети.

В маленькой комнатушке, в которой жила Тереза Калькуттская и в которой она умерла и сентября 1997 г., с тех пор ничего не изменилось. Сквозь решетку мы видим железную кровать с тонким матрасом, обыкновенный стол для письма, стул и шкафчик, еще один небольшой столик со скамейками для гостей и несколько других простых предметов. У постели висит образ Христа в смертельной агонии. На сари, которое она носила перед смертью, во многих местах видны заплатки, а на сандалиях видны следы ремонта. Здесь нет ни одной из тех многочисленных наград, которые она получила за свою жизнь.

По мат. RV

ДЕТЯМ

Боже, у меня ужасный класс

- Что случилось? Почему ты такой грустный?

- Никто со мной не играется, все мне дразнят и говорят мне одни грубости! Я этого не вынесу, я не могу так жить!

- А в каком классе тебе хотелось бы учиться?

- Не знаю… Все равно, лишь бы не в этом!!! Просто, чтобы были нормальные, дружили, помогали друг другу и не ссорились.

- А из-за чего вы ссоритесь?

- Из-за экскурсии! Это же просто глупо: сейчас октябрь, а мы грыземся из-за того, куда поедем на школьную экскурсию в июне. Половина класса хочет на воду, а другая половина – на велосипедную прогулку! И никто не хочет уступить…

- А можно как-то это изменить?

- Наверное, все могло бы измениться, если бы у нас в классе появился новенький, кто-нибудь нормальный, кто не болтал бы много, кто смог бы поставить на место Пашку с Мартином, которые всегда все это начинают. Они кидаются друг на друга с кулаками, а остальные к ним присоединяются…

- А из чего они ругаются?

- Да я даже не знаю, но мне кажется, что они хотят привлечь к себе внимание или просто что-то доказать…

- И зачем же им что-то доказывать?

- Ну, учатся они не очень… Учителя постоянно их ругают… Дома, наверное, тоже. Я не знаю, если у человека ничего не получается, то чем ему поможет то, что все только и делают, что катят на него бочку…

- Так чего же тогда хотят эти ребята?

- Наверное, им хочется чувствовать, что кто-то их уважает, кому-то они нравятся, нужны, даже если учеба им никак не дается…

- Они нужны Мне! Они так Мне нужны, что Я даже отдал ради них Своего единственного Сына.

- Не, ну да, конечно. Но они-то об этом не знают! А если я приду и скажу им: «Бог вас любит», то они только посмеются надо мной.

- Но ведь тебе не нужно постоянно повторять им это… Откуда ты, например, знаешь, что Я тебя люблю?

- Чувствую, когда молюсь, когда прихожу на св. Мессу, когда общаюсь со своими родителями…

- И что, они постоянно говорят тебе об этом?

- Нет, просто мне с ними хорошо. Они такие классные, и я знаю, что это Ты их сотворил, чтобы я мог чувствовать Твою любовь…

- А у Паши с Мартином есть кто-нибудь, кто помог бы им почувствовать Мою любовь?

- Да не очень… Родители у них в разводе… Это должно быть страшно, когда у тебя никого нет… Господи, пожалуйста, пошли им кого-нибудь, кто покажет им Твою любовь!

- Я постоянно посылаю; вот, например сейчас!

- Ага, значит у нас в классе появится новенький, который сможет успокоить этих двоих. И это будешь Ты, Господи, и Ты пойдешь со мной. Я сделаю все, что Ты захочешь, но только, прошу, помоги мне сделать это… Аминь.

Штепан Поспишиль

Начинается учебный год!!!

Может быть, дорогие дети, вас это не очень радует, но ведь узнавать что-то новое - это большая БЛАГОДАТЬ!

Желаем вам всех даров Святого Духа, и не забудьте, что в школу вас посылает сам Христос. Поэтому постараемся хорошо себя вести и показывать Его любовь окружающим!

Пятерок вам!