КРЕДО 9(145)/ сентябрь 2007г

Хоть не все мы ходим в школу или университет, но все мы каким-то особенным образом переживаем начало каждого учебного года. В этой связи было бы интересно узнать, как смотрит на школьное образование Церковь в учении II Ватиканского собора («Декларация о христианском воспитании», 5). «Среди всех средств воспитания особое значение имеет школа, которая в силу своего назначения с постоянной заботой развивает умственные способности, воспитывает способность правильного суждения, вводит в культурное достояние унаследованное от предыдущих поколений, развивает чувство ценностей, готовит к профессиональной жизни, порождает дружбу между воспитанниками, разли-чающимися характером и происхождением, располагая и благоприятствуя взаимопони-манию. Кроме того, школа является неким центром, в деятельности и развитии которого должны участвовать заодно семьи, учителя, разного рода объединения, развивающие культурную, гражданскую и религиозную жизнь, гражданское общество и все человечество. Поэтому прекрасно и весьма важно призвание всех тех, кто, сотрудничая с родителями в исполнении их обязанностей и от имени человеческого общества, принимает на себя бремя воспитания в школах. Это призвание требует особых качеств ума и сердца, весьма тщательной подготовки и постоянной готовности к обновлению и приспособлению».

ОФИЦИАЛЬНО

I Среднеазиатская встреча

молодежи

Все дороги ведут в Рим? Нет, все дороги ведут в Озерное!

C 10 по 15 августа в санктуарии Девы Марии в с. Озерном прошла очередная, и вместе с тем необыкновенная, девятая встреча молодежи. Дело в том, что эта встреча стала первой Среднеазиатской встречей молодежи. В Озерное съехалась не только казахстанская молодежь, но и молодые католики из Туркменистана, Узбекистана, Киргизстана, Таджикистана, а также молодёжная делегация из Польши – всего примерно 450 человек.

Тема встречи была отголоском энциклики Папы Бенедикта XVI «Бог есть любовь». «Среди всех святых возвышается Мария, Матерь Господа и зерцало всякой святости… Мария является великой именно потому, что желает величать не саму Себя, но Бога» (из энциклики Бенедикта XVI «Бог есть любовь» № 41, 42). Участники встречи размышляли над тем, как «Мария учит нас любить».

Встречу вела Община блаженств и о. Роланд Жакену.

В первый день встречи молодые люди представляли страны, из которых они прибыли, рассказывали о жизни своих Церквей и знакомили всех участников со своей народной культурой.

Молодые люди совершили два паломничества, ставшие традиционной частью встречи в Озерном: одно - к статуе Марии с рыбами, а другое – к кресту на Волынской сопке.

Молодых паломников, идущих пешком 11 километров, вел на Волынскую сопку Сам Иисус, сокрытый в Св. Дарах, разделяя с ними пыль, жару, усталость, а еще молитву и радость. К кресту, венчающему Волынскую сопку, паломники поднимались, участвуя в инсценированном крестном пути.

Каждый день начинался и заканчивался молитвой. Расписание дня обязательно включало Св. Мессу, конференции и работу в группах.

Св. Месса совершалась под куполом юрты десятками священников и епископов, среди которых были ответственный по делам мирян архиепископ Станислав Рылко, апостольский нунций архиепископ Юзеф Веселовски, митрополит Томаш Пета, архиепископ Карагандинский Ян Павел Ленга, карагандинский епископ-мощник Атаназиус Шнайдер, епископ Узбекистана Ежи Мацулевич, ординарий Таджикистана о. Карлос Авила и о. Томаш из Туркменистана. Среди почетных гостей были посол и консул Польши в РК.

В этом году в Озёрное приезжала основательница общины блаженств Жозетта Круассан. На конференциях Жо Круассан говорила о примере Марии и особым образом уделяла внимание мужчине и женщине в планах Творца. «Мужчина и женщина были созданы для общения в любви по образу Троицы. Их сильное различие создаёт сильное притяжение друг к другу в гармоничном взаимном дополнении. Основная миссия мужчины сродни священству: он воплощает в жизнь то, что приходит извне, от Бога. Именно мужчина совершает семейное богослужение, на нём лежит ответственность за присутствие Бога в доме, равно как за материальное благополучие семьи и её отношения с внешним миром. Назначение женщины – стать вместилищем любви Божией и хранительницей Слова Божия, как Мария. Она – душа дома и отвечает за отношения в семье, заботясь о каждом. Он проявляет себя через силу и действие, она – через присутствие и бытие. Женщина взята из мужчины, но мужчина рождается от женщины». В конце программы всем участникам встречи были подарены книги Жозетты Круассан «Призвание женщины, или Священство сердца».

На ежедневных встречах в группах молодые люди обсуждали итоги конференций и делились своим опытом.

На одной из встреч в группах присутствовали епископы, и молодёжь имела возможность побеседовать с ними и получить ответы на все интересующие вопросы.

В последний благодатный день озёрновской встречи Церковь праздновала Успение Богородицы. На торжественной Св. Мессе был обновлён акт посвящения Казахстана Пресвятой Деве Марии.

Вот так Мария, Царица мира, собрала в маленьком селе Озёрное молодых людей и епископов с разных уголков Азии!

В Озерном Мария подарила мне много подарков, но особенно я благодарна Деве Марии за то, что я поняла своё призвание, свою первоначальную миссию – быть девушкой и дарить этому миру свою женственность. Это открытие пришло ко мне сначала через конференции Жозетты Круассан, а потом через её книгу «Призвание женщины, Или священство сердца».

Я всегда была довольна, что Бог сотворил меня девушкой. Но я никогда не могла смириться с тем, что в некоторых сферах мужчины лучше нас. Мне хотелось доказать, что девушка не отличается от мужчины, что она такая же сильная, как он, и справляется со всеми занятиями ничуть не хуже мужчин. Постепенно я осознала, что как бы я ни старалась, я никогда не стану такой же как парень, но лишь недавно поняла, что это здорово. На конференциях мне стало ясно, что это не недостаток женской натуры, но Божий замысел для меня. Мужчина и женщина имеют разную сущность, но одинаковое достоинство.

Мне очень нравится то, как христианство смотрит на призвание женщины. Христианство – это единственная религия, которая достойно ценит женское начало. Как хорошо, что у нас есть Мария, в которой исполнилась вся полнота женственности – Сестра, Дева, Невеста и Матерь! Мы не поклоняемся Марии, но с ней и через нее поклоняемся Христу. В Евангелии о Марии говорится немного, но она была той, которая сопутствовала Христу во всех ключевых событиях Его жизни. Мария не заслоняла собой Иисуса, но всегда направляла к Нему и была во всем помощницей, как настоящая женщина. Тихо, в смирении выполняя свое женское предназначение, Мария стала Соискупительницей, и Господь возложил на ее голову венец Царицы неба и земли.

Но труднее всего мне было согласиться с тем, что женщина должна подчиниться авторитету мужчины, стать его помощницей. (Ну, если Бог сотворил нас одинаково хорошо, почему мы должны подчиниться мужчинам? Разве это не ущемление нашего женского достоинства?!) Но благодаря Жозетте, я смогла принять и эту истину и увидеть красоту и значимость послушания. Жо Круассан говорит, что «Первенство мужчины – в замысле Божественного Творения, а женщины – в замысле Искупления». Именно поэтому женщина должна подчиниться мужчине, сказать, как Мария «да» его воле, и тогда в ней свершиться воля Божия. «Подчиниться – значит отдать себя под защиту другого. Подчиняясь мужчине, женщина подчиняется Богу, надеясь на то, что Его воля будет совершаться даже через слабости этого человека».

Благодаря Жо Круассан я увидела всю красоту, достоинство и значимость своего женского призвания. Быть девушкой – это значит быть дуновением жизни в этом мире, быть его нежностью. «В этот болезненный «переходный период» нашего общества женщина призвана сыграть основополагающую роль, - говорит Жозетта Круассан, - роль вдохновляющую, сходную с новым рождением. Если она снова обретёт своё место в жизни, то и весь мир обустроится ко всеобщему счастью. Женщине пора, наконец, опомниться, осознать своё призвание и всю меру своей ответственности, отдавая самое лучшее, что в ней есть. Для этого ей необходимо, не уподобляясь мужчине, принять своё отличие от него не как изъян, но как богатство и дар Божий».

Ксения Готовская, 19 лет

Я уже в третий раз был на этой встрече молодежи в Озерном. И я хотел бы поделиться личным духовным опытом. Мне очень помогает паломничество на Волынскую сопку ко кресту. Я был в этом году там во второй раз, и мне особенно запомнился и отпечатался в моей душе крестный путь. Для меня это не было просто игрой актеров, которые представляли Пилата, солдат, Христа и т.д., но чем-то большим. Я смог хотя бы немного понять и почувствовать, какую боль перенес Бог за нас, за меня, как любил и любит всех. Мне тогда казалось, что я сейчас возле Его Матери и переношу эту боль с Марией. Я плакал, и мое сердце понимало, ради чего я живу, ради кого умер Христос.

Поднявшись на эту сопку и помолившись у креста, я почувствовал покой. Я был очень рад увидеть новые лица молодых людей не только из Казахстана, но и из других городов Средней Азии. Благодарю Бога за то, что дает молодежи жить и работать в Церкви. Мы все такие разные, и в то же время во Христе мы одна семья. Иногда на молитве я смотрел на людей, видел их переживания, радость, смех или плач. Господь творит чудеса в наших сердцах. Некоторые могут сказать, что кто-то был на этой встрече ради знакомства с каким-нибудь человеком или просто приехал ещё раз, чтобы увидеть старых друзей, но я скажу так: Церковь жива, и наша Глава – Христос, и мы будем живы, пока мы вместе.

Сергей Помогаев, 19 лет

Я очень рада, что попала на эту встречу молодежи. Я получила очень много духовных сил и познакомилась с молодежью из других стран. Молодёжь из Казахстана делилась опытом и, в свою очередь, слушала свидетельства наших друзей из других стран Средней Азии.

Я могу сказать, что во всей Средней Азии Церковь растет, и, даже несмотря на гонения со стороны близких, друзей и непонимание властей, христианство в азиатских странах процветает. Молодые люди очень активные и радостные, а это немаловажно для настоящих христиан.

Большое спасибо всем организаторам Международной встречи молодёжи в Озёрном, а молодежи из других стран Средней Азии пожелать благодати Божией и Божьего благословения.

Наталья Кузив, 16 лет

Подготовила

Ксения Готовская

_________________________

Архиепископ

Станислав Рылко,

председатель Папского

совета по делам мирян,

Ватикан

Встреча молодежи в святилище Богоматери в Озерном
Евхаристия послания
Успение Пресвятой Богородицы,

15 августа

Вступление

Вначале я хотел бы поприветствовать архиепископа Томаша Пэту и поблагодарить его за приглашение возглавить эту торжественную Евхаристию и за обращенные ко мне приветственные слова, обращенные ко мне. Приветствую апостольского нунция архиепископа Юзефа Веселовского, присутствующих здесь епископов, священников и монашествующих. Но, прежде всего, я приветствую вас, дорогие юноши и девушки, прибывшие в святилище Богоматери Царицы мира в Озерном со всего Казахстана и из соседних стран. Передаю вам особое приветствие а апостольское благословение Святого Отца Бенедикта XVI.

Встречи молодежи, начатые по инициативе Общины блаженств в 1999 г., уже стали хорошей традицией и праздником для молодых католиков пяти стран Средней Азии. Дорогие юные друзья, Христос надеется на вас и нуждается в вас: нуждается в вашей вере, наполненной радостью и энтузиазмом; нуждается в вашем мужественном свидетельстве в современном мире, в которому вы живете. Церковь смотрит на вас с великой надеждой и вновь и вновь открывает в вас свою молодость.

Тема вашей встречи следующая: «Мария учит нас любить»… Тем самым вы хотели ответить на призыв Святого Отца Бенедикта XVI, который по случаю предстоящего Всемирного дня молодежи призывает всех юношей и девушек к размышлению над сутью любви, основываясь на словах Христа: «Да любите друг друга, как я вас возлюбил…» (Ин 13, 34). Всматриваясь в образ Марии, торжество вознесения на небеса которой мы сегодня празднуем, вы хотите научиться у нее «прекрасной любви». А эта Евхаристия является центральным моментом вашей встречи: Христос хочет каждого и каждую из вас направить в ту среду, где вы живете, как свидетелей и апостолов новой цивилизации любви, рождающейся из Евангелия.

Поэтому приготовим наши сердца к достойному участию в этой торжественной св. Мессе посредством акта сердечного сокрушения о всех своих грехах и проступках, которые всегда ранят Божью любовь: «Исповедуюсь перед Богом всемогущим и переда вами, братья и сестры…».

Проповедь

Дорогие юные друзья!

1. Во уже несколько дней вы пребываете в совместной молитве и размышлениях в этом святилище Богоматери, Царицы мира, в Озерном. Вы пришли в дом любящей Матери, чтобы поделиться с ней радостью и заботами ваших юных сердец, чтобы спросить ее о многих важных для вас вещах, чтобы испросить у нее необходимые вам благодати. А сегодня ваша ежегодная встреча достигла кульминационного момента в тот день, когда Церковь отмечает торжество Успения Пресвятой Девы Марии. Та, кого Бог избрал Матерью Своего единородного Сына и сохранил ее от всякого греха, не подверглась тлению смерти, но с телом и душой была вознесена в небесную славу. «Она первой достигла спасения и стала образом торжествующей Церкви, а для странствующего народа – источником утешения и надежды» (префация). В своей песне прославления «Magnificat» Мария говорит: «Ибо сотворил мне величие Сильный, и свято имя Его…» (Лк 1, 49). Успение на небеса является увенчанием всех «великих дел», которые Бог соделал в жизни Марии, - это увенчание всей ее непорочной жизни. Сегодня вся Церковь, и мы вместе с ней, радуемся славе Марии и вместе со святой Елисаветой восклицаем: «Благословенная ты между женами… И блаженна уверовавшая, потому что совершится сказанное ей от Господа» (Лк 1, 42. 45).

К Марии, вознесенной на небеса, литургия Церкви относит слова, взятые из книги Откровения св. Иоанна: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Откр 12, 1). Книга Откровения также говорит о ином знамении – знамении «большого красного дракона» (Откр 12, 3), символизирующего силы зла в мире, которые противятся Богу и Его власти. Знамение «жены, облеченной в солнце», является знаком надежды, предвещающем окончательную победу Царствия Божьего в мире: победы добра над злом, правды над ложью и любви над ненавистью. Мы хотим сегодня это «великое знамение» Марии, вознесенной на небеса, прочесть заново и принять в нашу жизнь.

2. Вознесение на небеса Богоматери говорит нам об особенной полноте и зрелости, которой достигла ее жизнь. В чем же заключается эта полнота и зрелость? В момент благовещения ангел сказал ей: «Радуйся, благодати полная!» (Лк 1, 28). Мария - «благодати полная», т.е. полная Божьей любви. Полнота и зрелость человеческой жизни измеряется любовью. Эта любовь имеет первостепенное значение для человеческой жизни. Мария, как никто иной, умела открыться Божьей любви и отвечать на нее каждым мгновением своей жизни. На любовь нужно отвечать любовью. Мария была одним великим «ДА», сказанным Богу в ответ на все дары Его любви: ее жизнь была полным и безусловным даром Богу. В начале, в момент благовещения, когда в ответ на слова ангела она без колебаний ответила: «Се, Раба Господня: да будет Мне по слову Твоему» (Лк 1, 38). И потом под крестом, когда она открыла свое материнское сердце всему человечеству, искупленному кровью Христовой: «Жено, се, сын Твой» (Ин 19, 26) - сказал ей Иисус с креста, указывая на Своего возлюбленного ученика Иоанна... Любовь была основой всей ее жизни. Глубочайший секрет тайны успения Марии на небеса прекрасно выразил поэт, сказав: «Не смерть, но любовь забрала тебя полностью» (свящ. Ян Твардовский).

Поэтому хорошо, что вы пришли сюда, в это святилище Богоматери, чтобы у нее, в ее школе, под ее руководством учиться любви. Ибо любовь – это самая важная вещь, которой человек должен учиться, и учиться всю жизнь. Человек призван к любви и не может реализовать себя полностью и быть человеком без любви. Но что такое любовь - истинная, прекрасная любовь, ради которой стоит жить? Молодые люди особенно часто задают себе этот вопрос и ищут ответа. Но в настоящее время найти ответ на этот вопрос нелегко. Сегодня многие великие и важные слова подверглись девальвации и деформации, и среди них слово «любовь». Как часто это слово произносится бессмысленно, вне его истинного смысла. Как часто злоупотребляют этим словом, определяя что-то, что не имеет ничего общего с истинной любовью, но наоборот отрицает ее, например, обычный эгоизм, гедонизм, т.е. поиск удовольствий любой ценой, отсутствие уважения к другому человеку. Истинная любовь дается нелегко! Она является вызовом для каждого из нас, требует от нас, чтобы мы шли «против течения» моды и тех образов, которые навязываются нам средствами массовой информации, часто сводящими любовь к сексуальному использованию без ограничений и норм. В своей сущности истинная любовь является бескорыстным даром себя другому человеку, а это всегда стоит немалого. Папа Иоанн Павел II призывал молодых: «Не бойтесь любви, которая предъявляет требования»... (послание к молодежи, с. 37). В свою очередь Папа Бенедикт XVI подчеркивает: «Любовь не является нереальной утопией, но нашим призванием» (послание к Всемирному дню молодежи 2007 г.). Несмотря на трудности, любовь возможна, и стоит в своей жизни «решиться на любовь».

3. Христианин - это человек, который сделал в своей жизни ставку на любовь. Св. Иоанн пишет в своем Послании: «и мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее». Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем». (1 Ин 4, 16). Вся наша жизнь - это ответ Тому, Кто «прежде возлюбил нас», (ср. 1 Ин 4, 19). Ища истинной любви, мы ищем источник, из которого она истекает - а этим источником является Сам Господь. Он в Своём Сыне, ставшем ради нас человеком, умер за нас и воскрес и является недосягаемым образцом истинной любви. Святой Отец Иоанн Павел II на эту тему писал: «Человеческая жизнь невозможна без любви. Человек остается сам для себя существом непонятным, а жизнь его - лишенной смысла, если он не получит откровения любви, если он не приобщится к ней, не постигнет ее, не усвоит ее так или иначе, если не начнет по-настоящему воплощать ее в жизнь. И именно поэтому Христос-скупитель... полностью раскрывает человека для самого человеку... Человек благодаря этой стороне тайны Искупления постигает величие, достоинство и ценность своего человечества» («Redemptor hominis», п. 10)

Христианин - это человек, который в центр своей жизни поставил любовь: «Как я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». (Ин 13, 34); «Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13, 35). Как же в этом контексте не вспомнить слова гимна любви из Первого послания к Коринфянам св. Павла: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею..., то я ничто... Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине... А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь: но любовь из них больше».

В жизни молодого человека вопрос о любви тесно связан с выбором жизненного призвания: призвания к супружеству, к священству или к созерцательной жизни в монашестве. Многие из вас наверняка задают себе этот вопрос: какой путь мне избрать? Чего Бог ожидает от меня? Уже сейчас необходимо учиться этой жертвенной любви, которая когда-нибудь даст счастливые плоды супружеской и семейной жизни, ставя перед собой высокие требования. Не гасите в себе великих желаний вашего сердца о прекрасной и чистой любви. Она возможна, и только она дает истинное счастье. Именно сейчас необходимо учиться этой любви, которая когда-нибудь в жизни некоторых из вас принесёт плоды полного посвящения себя делу Христа и Церкви в священнической и монашеской жизни. Не гасите в себе желания всецело следовать за Христом. Он ожидает вашего решения, вашего ответа уже сегодня.

4. Дорогие юные друзья! Ваша нынешняя встреча в святилище Богоматери, Царицы мира, в Озёрном подходит к концу. Вы прибыли сюда как паломники, преодолевая труд долгого пути, чтобы в школе Марии, вознесенной на небеса, учиться истинной любви. Я уверен, что для многих из вас это были особенные дни, дни важных решений и постановлений на всю жизнь. Я также уверен, что вы возвращаетесь в свои дома и в свою среду иными, преображенными, духовно более богатыми. Святой Отец Бенедикт XVI уверяет вас, молодых: «Любовь является единственной силой, способной преобразить сердце каждого отдельного человека и всего, человечества, предавая надлежащую форму отношениям между женщинами и мужчинами, между богатыми и бедными, между культурами и цивилизациями» (послание к Всемирному дню молодежи 2007 г.). Единственная революция, необходимая миру, это революция евангельской любви...

Однако не забывайте, что каждый дар, полученный от Бога, становится для нас задачей. Полученным здесь ты должен делиться с другими - со своими друзьями и коллегами. Не забывайте, что вы возвращаетесь к себе как свидетели и апостолы Христовой любви - прежде всего, в ваших семьях, приходских общинах, молодежных группах. Христос вновь и вновь повторяет: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк 12, 49). Сегодня Христос посылает вас и надеется на ваше свидетельство. Несите в мир этот огонь Христовой любви, и пусть вас поддерживает в этом посредничество Пресвятой Девы Марии, торжество успения которой на небеса мы сегодня празднуем.

------------------------------

Послание

верховного понтифика Папы Бенедикта XVI

к епископам и священникам, монашествующим и верным-мирянам Католической Церкви

в Китайской народной республике

Приветствие

1. Досточтимые братья епископы, дорогие священники, монашествующие и верные всей Католической Церкви в Китае: «Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас, услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, в надежде на уготованное вам на небесах… Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии…» (Кол 1, 3-5. 9-11).

Эти слова апостола Павла наиболее полно передают те чувства, которые Мы питаем к вам как преемник Петров и пастырь вселенской Церкви. Вам лучше всех известно, насколько близки вы Нашему сердцу, как Мы помним вас в своих ежедневных молитвах и насколько глубока духовно объединяющая нас связь общения.

Цель послания

2. Потому Нам хотелось, чтобы каждый из вас ощутил Нашу братскую любовь к вам. Великую радость Нам доставляет ваша верность Господу Христу и Церкви, твердость которой вы доказывали даже «порой в жестоких страданиях»,¹ «потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп 1, 29). Тем не менее, Нас не покидает озабоченность некоторыми сторонами церковной жизни в вашей стране.

Мы не намерены обсуждать в данном послании все отдельные вопросы той сложной проблематики, с который вы хорошо знакомы. Нам лишь хотелось бы дать некоторые наставления относительно жизни Церкви и евангелизации в Китае, чтобы помочь вам понять, чего от вас ожидает наш Господь и Учитель Иисус Христос, Которого мы почитаем «ключом, средоточием и целью всей человеческой истории».²

Первая часть
Устроение Церкви: богословские соображения

Глобализация, модернизм и атеизм

3. Мысленно обращаясь к вашему народу, который выделяется среди прочих азиатских народов сиянием своей тысячелетней культуры со всем опытом ее мудрости, философии, науки и искусства, Мы с радостью отмечаем, что особенно в последнее время он выделяется и теми социально-экономическими задачами, которые ставит перед собой, вызывая любопытство и интерес всего мира.

Как уже заявлял Наш досточтимый предшественник понтифик Иоанн Павел II: «Католическая Церковь, со своей стороны, с уважением наблюдает за этими похвальными усилиями и дальновидно распланированными начинаниями и с благоразумием привносит свой вклад в развитие и защиту человеческой личности, ее блага, духовного здравия и трансцендентного призвания. Особенно же близки сердцу Церкви замыслы и предприятия, которые служат важнейшим на сегодняшний день для всех народов, в том числе и для китайского, ценностям: солидарности и миру, социальной справедливости и мудрому управлению всей так называемой глобализацией».³

Стремление к вожделенному и необходимому социально-экономическому развитию и желание соответствовать требованиям современности связаны с двумя различными противоположными явлениями, которые надлежит оценивать с благоразумием и, одновременно, в позитивном апостольском духе. С одной стороны, прежде всего, среди молодежи отмечается возрастающее внимание к духовной и трансцендентной природе человеческой личности, что, как следствие, влечет за собой интерес к религии, особенно к христианству. Но с другой стороны, нельзя не заметить появления среди китайцев материалистических и гедонистических тенденций, распространяющихся из больших городов по всей стране.⁴

В той ситуации, в которой вам приходится работать, Нам хотелось бы напомнить то, что с такой настойчивостью и пылом подчеркивал понтифик Иоанн Павел II: новая евангелизация требует возвещения Евангелия⁵ современному человеку, и при этом необходимо осознавать, что, как в первом христианском тысячелетии крест был утвержден в Европе, а во втором – в обеих Америках и Африке, так и в третьем тысячелетии нам предстоит собрать великую жатву веры на огромнейшихпросторах живейшего азиатского континента.⁶

«“Отплыви на глубину” (Лк 5, 4). Эти слова обращены ко всем нам и призывают нас с благодарностью помнить о прошлом, действовать в настоящем и с упованием открыться будущему: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же!» (Евр 13, 8)».⁷ Церковь в Китае также призвана быть свидетельницей Христа, с надеждой смотреть в будущее и стараться соответствовать уровню тех вопросов, которые должен решать китайский народ.

Слово Божье помогает нам вновь открыть таинственную и глубокую суть странствия Церкви в мире. Ведь «предметом одного из важнейших видений Откровения является Агнец, открывающий книгу, прежде закрытую семью печатями, которые никто не мог снять. Даже сам Иоанн плачет из-за того, что не нашлось никого, кто был бы достоин открыть и прочесть книгу (ср. Откр 5, 4). Повествование остается необъяснимым и непонятным. Никто не может прочесть его. Возможно, плач Иоанна перед столь сокровенной тайной истории отражает беспокойство азиатских Церквей по поводу молчания Бога перед гонениями, которые они претерпевают в настоящее время. Его смятение может хорошо передать то замешательство, которое мы испытываем перед лицом серьезных трудностей, непонимания и враждебности, с которыми Церковь по сей день сталкивается в различных регионах мира. Церковь, конечно же, не заслужила таких страданий, как и Иисус не заслужил Своей казни. Но в них раскрывается как злоба человека, поддающегося искушениям зла, так и высший промысел Божий, руководящий ходом событий».⁸

Сегодня, как и в прошлом, возвещение Евангелия подразумевает провозглашение и свидетельствование о распятом и воскресшем Иисусе Христе, новом Человеке, победителе греха и смерти. Ведь Он позволил людям войти в новый порядок вещей, где милосердие и любовь даже к врагам знаменуют победу креста над всякой человеческой слабостью и убожеством. И в вашей стране возвещение распятого и воскресшего Христа будет возможным лишь в той мере, в какой вы сумеете в верности Евангелию и общении с преемником апостола Петра и всей Церковью являть знамения любви и единства (…как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. …как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня» - Ин 13, 34-35; 17, 21).

Готовность к благожелательному и плодотворному диалогу

4. В качестве пастыря вселенской Церкви Нам хотелось бы воздать горячую благодарность нашему Господу за то нелегкое свидетельство верности, которое принесла в поистине суровых условиях китайская католическая община. Но в то же время Мы считаем своим личным и весьма важным долгом и проявлением Нашей отцовской любви неотложную необходимость подкреплять в вере китайских католиков и поддерживать их в сложившейся ситуации свойственными Церкви средствами.

С особенно пристальным вниманием Мы следим за всеми изменениями в жизни китайского народа, к которому Мы испытываем глубокое уважение и такое дружеское расположение, что «скоро нам удастся найти конкретные пути восстановления отношений и сотрудничества между Апостольским престолом и Китайской Народной Республикой», так как «дружба питается связями и сочувствием в радостях и горестях, чувством солидарности и взаимопомощью».⁹ При этом наш досточтимый предшественник добавлял: «Ни для кого не секрет, что Апостольский престол от имени всей Католической Церкви и, как Мы уверены, во благо всего человеческого рода выступил с инициативой открытия диалога с властями Китайской Народной Республики, который после преодоления недоразумений прошлого может послужить процветанию китайского народа и миру во всем мире».¹⁰

Мы хорошо понимаем, что нормализация отношений с Китайской Народной Республикой требует времени и предполагает добрую волю обеих сторон. Апостольский престол со своей стороны всегда готов к необходимым переговорам, которые помогли бы оставить в прошлом этот сложный этап.

Нынешняя сложная ситуация, когда нас разделяют недоразумения и недопонимание, не приносит никакой пользы ни китайским властям, ни Католической Церкви в Китае. Как заявлял понтифик Иоанн Павел II, напоминая то, что писал из Пекина отец Маттео Ричи,¹¹ «и сегодняшняя Католическая Церковь не требует от китайского народа и его политических властей никаких привилегий; она лишь хочет завязать диалог и установить отношения, которые были бы проникнуты взаимным уважением и желанием лучше узнать друг друга».¹² Китай знает, что Католическая Церковь питает живое стремление вновь предложить смиренное и бескорыстное служение в присущей ей сфере во благо китайских католиков и для процветания всех жителей страны.

Что же касается отношений между политическим обществом и Церковью в Китае, было бы полезно напомнить ясное учение II Ватиканского собора: «Церковь, которая в силу своего служения и назначения никоим образом не смешивается с политическим обществом и не связывается ни с какой политической системой, является в то же время знамением и защитой трансцендентности человеческой личности. В своей области политическое общество и Церковь автономны и независимы друг от друга. Однако оба, хотя под разным видом, служат личному и социальному призванию одних и тех же людей. они будут совершать это служение на благо всех тем успешнее, чем лучше они оба будут развивать между собой здравое сотрудничество, принимая во внимание условия места и времени».¹³

В этой связи задачей Церкви в Китае является не изменение государственного строя или системы управления, но возвещение людям Христа, Спасителя мира, с помощью силы Божьей в исполнении ее апостольского служения. Как Мы напоминали в Нашем окружном послании «Deus caritas est», «Церковь не может и не должна ввязываться в политическую борьбу ради построения как можно более справедливого общества. Она не может и не должна подменять собой государство. Но равным образом она не может и не должна остаться в стороне от борьбы за справедливость. Она должна участвовать в этой борьбе путем разумной аргументации и пробуждать те душевные силы, без которых справедливость, всегда требующая отречения, не может утвердиться и развиваться. Справедливое общество не может быть делом Церкви; его построение – дело политиков. Но в ней глубоко заложено стремление трудиться ради достижения справедливости, добиваясь открытия сознания и воли на требования добра».¹⁴

В свете вышеизложенных незыблемых принципов возникающие проблемы не могут решаться путем непрерывного противостояния с законными гражданскими властями, но в то же время вряд ли можно смириться и с ненадлежащим вмешательством последних в вопросы веры и церковной дисциплины. Гражданским властям прекрасно известно, что Церковь своим вероучением увещевает верных Христовых быть настоящими гражданами, послушными и деятельными сотрудниками во всем, что служит общему благу их страны. Но очевидно, что и Церковь может просить государство позволить гражданам-католикам во всей полноте практиковать свою веру, предоставив им подлинную религиозную свободу.

Общение между поместными Церквами внутри вселенской Церкви

5. О, Католическая Церковь в Китае, малое стадо, живущее и действующее среди великого и неисчислимого народа, странствующего в истории, насколько актуальны для тебя вдохновляющие и окрыляющие слова Иисуса: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство!» (Лк 12, 32); «вы - соль земли, …свет мира», и потому «так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5, 13.14.16.).

В Католической Церкви Китая присутствует вселенская Церковь, Церковь Христова, Церковь, как мы исповедуем в «Символе веры», единая, святая, католическая и апостольская, то есть вселенская община учеников Господних.

Как вы хорошо знаете, глубокое единство, объединяющее поместные Церкви в Китае, связанные тесным общением со всеми поместными Церквами, рассеянными по различным странам мира, зиждется не только на единой вере и общем крещении, но, прежде всего, на Евхаристии и епископате.¹⁵ А единство епископата, «постоянным и видимым началом и основой» которого служит «римский первосвященник, как преемник Петра»,¹⁶ сохраняется на протяжении веков благодаря апостольскому преемству и является, в свою очередь, основанием тождества Церкви любой эпохи с Церковью, воздвигнутой Христом на Петре и прочих апостолах.¹⁷

Католическое вероучение учит, что епископы являются видимым началом и основанием единства в поместной Церкви, вверенной их пастырскому служению.¹⁸ Но в каждой поместной Церкви, чтобы она была Церковью в полном смысле этого слова, должна признаваться высшая церковная власть, то есть коллегия епископов вместе с ее главой римским первосвященником и ни в коем случае не без него. Так что служение преемника Петрова принадлежит к самой сущности всех поместных Церквей «изнутри».¹⁹ Кроме того, общение всех поместных Церквей в единой Католической Церкви и, следовательно, упорядоченное иерархическое общение всех епископов, преемников апостолов, с преемником Петровым являются подтверждением единства веры и нравов всех католиков. Поэтому для сохранения единства Церкви в различных странах необходимо, чтобы каждый епископ жил в общении с прочими епископами и все они – в видимом и подлинном общении с римским первосвященником.

В Церкви не бывает пришельцев, но все - граждане одного народа, члены одного мистического тела Христова. Связующим началом сакраментального общения является Евхаристия, подтверждаемая служением епископов и священников.²⁰

Вся Церковь в Китае призвана жить этим единством и проявлять его в богатейшей духовности общения, которая, при всей многогранности конкретных обстоятельств жизнедеятельности католической общины, углубляется в согласии с иерархическим общением. По этой причине пастырям и верным Христовым надлежит хранить и соблюдать все, что составляет предмет вероучения и предания Церкви.

Противоречия и раздоры внутри Церкви: милосердие и примирение

6. Мысленно обращаясь ко всей Церкви, наш досточтимый предшественник верховный первосвященник Иоанн Павел II в своем апостольском послании «Novo millennio ineunte» писал: «Другое обширнейшее поле, на котором следует проводить серьезную продуманную работу на уровне как вселенской, так и всех поместных Церквей, представляет собой общение (koinonia), воплощающее в себе и одновременно раскрывающее саму сущность Церкви. Ведь общение – это плод и проявление любви, проистекающей из сердца предвечного Отца и изливающейся в нас посредством Духа, подаваемого нам Иисусом (ср. Рим 5, 5), чтобы стали «одним сердцем и одной душой» (Деян 4, 32). Осуществляя на деле данное общение любви, Церковь становится «таинством» или «знамением и орудием глубокого единения с Богом и единства всего человеческого рода». Слова Господа по этому поводу слишком ясны, чтобы можно было как-то ограничивать их значение. И в новом веке многое будет необходимо для исторического развития Церкви; но, если не будет любви (agape), все прочее будет напрасным. Все тот же апостол Павел напоминает нам об этом в гимне любви: даже если мы говорим на человеческих и ангельских языках и обладаем такой верой, что «горы переставляем», а любви у нас нет, нам не будет от этого «никакой» пользы (ср. 1 Кор 13, 2). Поистине, «сердце» Церкви – это любовь».²¹

Данные замечания, касающиеся самой природы вселенской Церкви, приобретают особое значение, когда речь идет о Церкви в Китае. Ведь и вы столкнулись с теми проблемами, которые ей приходится решать, будь то ваши внутренние проблемы, будь то проблемы во взаимоотношениях с китайским гражданским обществом: противоречия, раздоры и взаимные обвинения.

В этой связи в прошлом году, говоря о зарождающейся Церкви, Мы имели возможность напомнить, что «уже от самых истоков община учеников испытывала не только радость Святого Духа, благодать истины и любви, но и терзания, вызываемые, прежде всего, спорами вокруг истин веры с последующими прерываниями общения. Как от начала существовало и будет существовать до конца общение любви (ср. 1 Ин 1, 1 и д.), так, к сожалению, от начала следуют и разделения. И мы не должны удивляться, что они имеют место и по сей день… Итак, превратности мира сего и даже немощи Церкви всегда создают опасность утраты веры и, как следствие утраты любви и ощущения братства. Так что справедливо, что тот, кто верит в Церковь любви и желает жить в ней, должен осознавать и эту опасность…».²²

Кроме того, история Церкви учит нас, что нельзя говорить о подлинном общении, не предпринимая трудных шагов к примирению.²³ Ведь очищение памяти, милосердие к совершившему зло, забвение понесенных несправедливостей и примирение сердец в любви во имя распятого и воскресшего Иисуса могут требовать отказа от личных мнений и взглядов, порожденных пережитыми страданиями и трудностями. Но, тем не менее, все это безотлагательно необходимо для того, чтобы связующее начало общения среди верных и пастырей Церкви в Китае укреплялось и приобретало зримые очертания.

Именно поэтому Наш досточтимый предшественник с такой настойчивостью призывал вас к прощению и примирению. В этой связи Нам хотелось бы привести отрывок из обращения, которое он адресовал вам на пороге Святого двухтысячного года: «Духовно подготавливаясь к празднованию Великого юбилея, помните о том, что такие моменты в библейской традиции всегда были связаны с обязанностью взаимного прощения долгов, заглаживания допущенных несправедливостей и примирения с ближним. Вам также возвещена «великая радость для всех народов», то есть любовь и милосердие Отца, свершившееся во Христе искупление. В той мере, в какой вы сами будете готовы принять эту радостную весть, в той мере примером собственной жизни вы сможете передать ее всем окружающим вас мужчинам и женщинам. Мы более всего желаем того, чтобы вы последовали внутреннему вдохновению Духа Святого, простив друг другу то, что следует простить, взаимно сблизившись, приняв друг друга, преодолев существующие между вами преграды, чтобы оставить в прошлом все, что вас разделяет. Не забывайте слова Иисуса, сказанные Им на Тайной вечере: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13, 35). Мы с радостью узнали о том, что вы по случаю празднования Великого юбилея хотите в качестве ценнейшего дара преподнести единство друг с другом и с преемником Петровым. Данное намерение – не что иное, как плод Духа Святого, ведущего Свою Церковь по порой нелегким путям примирения».²⁴

Мы все хорошо понимаем, что этот путь – не дело нескольких дней. Но будьте уверены, что вся Церковь непрестанно возносит молитвы о вас, чтобы вы достигли намеченной цели.

Помните также о том, что на вашей стезе примирения вас поддерживают своим примером и молитвой сонмы «свидетелей веры», которые страдали и простили, принося свою жизнь в жертву за будущее китайской Католической Церкви. Сама их жизнь представляет собой неисчерпаемое благословение Отца, уделенное вам, а их память, без сомнения, принесет обильный плод.

Церковные общины и государственные учреждения: взаимоотношения между ними должны строиться в духе истины и любви

7. Проведенное выше внимательное исследование противоречивой и болезненной ситуации (ср. п. 6), заложниками которой стали верные Христовы и пастыри, со всей очевидностью указывают, по разным причинам, на значимость роли учреждений, которым поручено основное наблюдение за жизнью католической общины. Ведь именно признание со стороны подобных учреждений до сих пор является критерием для объявления какой-либо общины, отдельного лица или религиозного здания законным и, следовательно, «официальным». Подобное положение вещей породило разделения как среди клира, так и среди верных. Речь идет о ситуации, возникшей, прежде всего, по различным внецерковным причинам, но которая серьезно повлияла на жизнь Церкви, дав повод для подозрений, взаимных обвинений и обличений, и которая по сей день остается одной из важнейших причин ее слабости.

Что касается сложной тематики дружественных отношений с государственными учреждениями, особенно полезным здесь было бы вспомнить призыв II Ватиканского вселенского собора словом и делом следовать примеру Иисуса Христа. Он, «не пожелав быть политическим Мессией, господствующим силой,²⁵ ...предпочел называться Сыном Человеческим, пришедшим, «чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк 10, 45). Он явил Себя совершенным Рабом Божьим,²⁶ Который «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Мф 12, 20). Повелевая платить подать кесарю, Он признал гражданскую власть с ее правами, но при этом ясно напомнил, что высшие права Божьи должны оберегаться: «Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф 12, 21). Наконец, совершая на кресте дело искупления, которым Он приобрел людям спасение и истинную свободу, Он завершил откровение Свое. Ибо, хотя Он засвидетельствовал об истине,²⁷ Он не хотел силой принудить к ней не принимающих ее. Ибо Царство не защищается мечом,²⁸ но утверждается свидетельствованием и слушанием истины, и растет любовью, которой Христос, вознесенный на Крест, привлекает людей к Себе (ср. Ин 12, 32)».²⁹

Истина и любовь – два столпа, на которых зиждется жизнь христианской общины. В связи с этим нам надлежит помнить следующее: «Церковь любви – это, одновременно, и Церковь истины, понимаемой как верность Евангелию, которое вверил Своим Господь Иисус… Но, чтобы жить в единстве и мире, семья чад Божьих нуждается в ком-то, кто будет блюсти ее в истине и вести ее мудрым и авторитетным суждением: эта роль как раз-таки принадлежит апостольскому служению. И здесь мы касаемся очень важной тематики. Вся Церковь обладаема Духом, но ей свойственна одна структура – апостольское преемство, на которое возложено попечение о том, чтобы Церковь всегда пребывала во вверенной ей Христом истине, из коей проистекает и способность любить… Поэтому апостолы и их преемники являются блюстителями и авторитетными свидетелями сокровищницы истины: два взаимосвязанных друг с другом аспекта… Истина и любовь – две стороны одного дара, ниспосланного Богом и оберегаемого в Церкви апостольским служением, которое и сохранило его для наших времен!»³⁰

Потому-то II Ватиканский вселенский собор, говоря: «Уважение и любовь должны распространяться также и на тех, кто в социальных, политических или религиозных вопросах думает или поступает иначе, чем мы; ибо, чем глубже будем вникать с сочувствием и любовью в их образ мышления, тем легче мы сможем вступить с ними в диалог, - далее все же напоминает. – Но, конечно, эта любовь и благосклонность не должны нас делать равнодушными в отношении истины и добра».³¹

Если принять во внимание «изначальный замысел Иисуса»,³² становится очевидным, что претензии каких бы то ни было организованных государственными властями и чуждых устройству Церкви учреждений стать над епископами и руководить жизнью церковной общины противоречат католическому вероучению, согласно которому Церковь - «апостольская», что подтверждается и II Ватиканским вселенским собором. «Церковь – апостольская по своему происхождению, поскольку она воздвигнута «на основании апостолов» (Еф 2, 20); по своему учению, поскольку одновременно это и апостольское учение, по своему устроению, поскольку она и сегодня наставляема, освящаема и управляема апостолами вплоть до возвращения Христова все теми же апостолами благодаря их преемникам-епископам, пребывающим в общении с преемником Петровым».³³ Поэтому в каждой поместной Церкви только «епархиальный епископ пасет во имя Господне вверенное ему как подлинному, обычному и непосредственному пастырю стадо»³⁴, и только законная конференция епископов может определять в отдельных странах направления пастырской работы, обязательные для всей католической общины данного государства.³⁵

Упомянутые же государственные органы объявляют своей целью воплощение в жизнь «принципов независимости и автономии, самоуправления и демократического управления Церковью»,³⁶ что несовместимо с католическим вероучением, которое, начиная с древнейших «Символов веры» объявляет Церковь «единой, святой, католической и апостольской».

В соответствии с вышеизложенными положениями пастырям и верным-мирянам следует помнить, что проповедь Евангелия, катехизация и дела милосердия, литургические и культовые действия, равно как и все пастырские инициативы находятся в исключительной компетенции епископов и их священников в непрерывной преемственности веры, переданной апостолами в священных писаниях и предании, и потому не могут подчиняться какому бы то ни было вмешательству извне.

В сложившейся непростой ситуации многие члены католической общины задаются вопросом, не ставит ли признание со стороны гражданских властей, необходимое для открытой деятельности, под сомнение общение с вселенской Церковью. Нам хорошо известно, как глубоко эта мысль беспокоит сердца пастырей и верных. Прежде всего, Мы в этой связи полагаем, что надлежащее и строгое сохранение сокровищницы веры, равно как и сакраментального и иерархического общения само по себе не исключает согласования с властями тех сторон жизни церковной общины, которые имеют отношение к гражданской сфере. Следовательно, получение признания со стороны гражданских властей не создает особых затруднений, если при этом не попираются неотъемлемые принципы веры и церковного общения. К сожалению, довольно часто, если не почти всегда, в процедуру признания вмешиваются учреждения, принуждающие вовлеченные в эту процедуру лица к поведению, поступкам и обязательствам, противоречащим их совести католиков. Поэтому Мы понимаем, как тяжело при таком положении вещей и при таких обстоятельствах решиться на принятие верного решения. Поэтому Святой престол, еще раз напоминая вышеизложенные принципы, оставляет за каждым епископом право на самостоятельное суждение, поскольку они, выслушав своих пресвитеров, могут лучше разобраться в ситуации на местах, взвесить существующие варианты и оценить возможные последствия для своей епархиальной общины. Может случиться, что не все священники и верные будут согласны с окончательным решением. И все же Мы горячо желаем, чтобы оно было встречено с послушанием и тем самым сохранилось общение епархиальной общины с пастырем.

Наконец, епископы и священники, движимые истинно пастырским духом, должны всячески стараться не подавать повода для преткновений, используя любые возможности для воспитания совести верных и уделяя при этом особое внимание слабейшим из них, чтобы все проходило в братском общении и взаимопонимании без обоюдных обвинений и осуждений. И здесь необходимо помнить о том, что, особенно в условиях ограниченной свободы, для нравственной оценки какого-либо поступка, помимо объективных критериев, необходимо с особым вниманием изучить истинные намерения данного лица. Так что каждый случай необходимо рассматривать в отдельности, учитывая все связанные с ним обстоятельства.

Китайский епископат

8. В Церкви, народе Божьем, роль «наставления, освящения и управления» принадлежит исключительно священнослужителям, которые, получив надлежащую подготовку и воспитание, были рукоположены, согласно обряду. Верные Христовы миряне могут по каноническому поручению епископа исполнять полезное служение передачи веры.

В последние годы, братья в епископстве, вы по различным причинам столкнулись с определенными трудностями, вызванными тем, что некоторые лица, не «рукоположенные», а порой даже и не крещенные, контролируют и принимают решения по важным церковным вопросам, включая назначение епископов, от имени различных государственных органов. В этом Мы видим некоторое принижение значимости служения Петра и епископов, продиктованное таким представлением о Церкви, которое подвергает сомнению роль и власть верховного первосвященника, епископов и священников. Однако, как было сказано выше, Петрово и епископское служения являются существенными и неотъемлемыми составляющими католического вероучения о сакраментальном устроении Церкви. Подобная природа Церкви является даром Господа Иисуса, «поставившего одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф 4, 11-13).

Вновь повторим (ср. п. 5): общение и единство – это существенные и неотъемлемые составляющие Католической Церкви, и поэтому планы какой бы то ни было Церкви, «независимой» в религиозной сфере от Святого престола, идут вразрез с католическим вероучением.

Мы знаем, что в сложившейся ситуации вам приходится сталкиваться с серьезными трудностями в вашем стремлении соблюсти верность Христу, Его Церкви и преемнику Петрову. Напоминая вам, что, как говорит святой Павел (ср. Рим 8, 35-39), никакие трудности не могут нас отлучить от любви Христовой, Мы питаем надежду, что, уповая на Божью благодать, вы сделаете все возможное для сохранения церковного единства и общения, каких бы лишений это от вас не потребовало.

Множество представителей китайского епископата, управлявших Церковью в последние десятилетия, дали и дают своим общинам и вселенской Церкви лучезарное свидетельство. И вновь течет из сердца гимн хвалы и благодарения высшему Пастырю стада (ср. 1 Петр 5, 4): ведь нельзя забывать о том, что многие из них претерпели гонения и были лишены возможности исполнять свое служение, а некоторые придали плодоносности Церкви излиянием собственной крови. Как говорил Иоанн Павел II, обращаясь к пастырям, собравшимся в Риме со всех частей мира для празднования Великого юбилея, «пастырь – это главный отец и вдохновитель церковной общины как в ее собственных нуждах, так и в миссионерских инициативах. Перед лицом релятивизма и субъективизма, проникнувших своей скверной большую часть современной культуры, епископы призваны блюсти и поддерживать единство вероучения среди своих верных. Обеспокоенные любыми случаями утраты или забвения веры, они ревностно трудятся на ниве евангелизации, подготавливая для этого священников, монашествующих и мирян и стараясь всем предоставить необходимые средства».³⁷

По случаю того же празднования наш досточтимый предшественник также сказал: «Для епископа, преемника апостолов, Христос – все содержание его жизни. Вслед за Павлом он мог бы ежедневно повторять: «Для меня жизнь – Христос…» (Флп 1, 21). И он должен подтверждать это всем своим поведением. II Ватиканский вселенский собор учит: «Епископы должны ревновать о своем апостольском служении как свидетели Христовы перед всеми людьми…»».³⁸

Что касается епископского служения, Нам хотелось бы, пользуясь возможностью, вернуться к Нашим недавним высказываниям: «Важнейшей обязанностью епископов является созидание Церкви как семьи Божьей, где царят взаимная помощь и предупредительность. Во исполнение этой миссии вы вместе с епископским рукоположением приняли три особых служения: наставлять, освящать и управлять, что в совокупности составляет единое служение - пасти. Главной целью служения управления является углубление церковного общения, то есть созидание общины, единодушной в слушании апостольского учения, преломлении хлеба, молитве и братском единении. Тесно связанное со служениями наставления и освящения, служение управления является для епископа подлинным делом любви к Богу и ближнему, выражающейся в виде пастырской любви».³⁹

В Китае, как и во всем остальном мире, Церковь управляется епископами, которые благодаря епископскому рукоположению, уделенному другими действительно рукоположенными епископами, вместе со служением освящения получили и служения наставления и управления вверенным им народом в отдельных поместных Церквах с властью, данной им Богом в благодати таинства рукоположения. Служения наставления и управления, «однако, могут исполнять только в иерархическом общении с главой и членами коллегии (епископов)».⁴⁰ Ведь тот же II Ватиканский собор отмечает: «Членами епископского состава становятся силой таинства рукоположения и иерархического общения с главой и членами коллегии».⁴¹

В настоящее время все епископы Католической Церкви в Китае являются сыновьями китайского народа. Несмотря на множество серьезных трудностей, Католическая Церковь в этой стране никогда не была лишена служения законных пастырей, сохранивших полное апостольское преемство. Нам следует возблагодарить Бога за это постоянное и выстраданное наличие епископов, получивших епископское рукоположение в соответствии с католической традицией, то есть в общении с римским епископом, преемником Петровым, и посредством возложения рук действительно и законно рукоположенных епископов при соблюдении обряда Католической Церкви.

Некоторые из них, не желая подчиниться неправомерному контролю и цензорскому наблюдению, наложенному на жизнь Церкви, и стремясь сохранить полную верность преемнику Петрову и католическому вероучению, сочли необходимым прибегнуть к тайному рукоположению. Подпольное положение не нормально для жизни Церкви, и история показывает, что пастыри и верные избирали его лишь из пламенного желания сохранить целостность своей веры и не мириться с вмешательством государственных органов в вопросы, касающиеся внутреннего существа и жизни Церкви. Поэтому Святой престол горячо желает, чтобы эти законные пастыри были признаны таковыми правительственными властями со всеми вытекающими отсюда гражданскими последствиями, и все верные могли свободно выражать свою веру среди того общественного окружения, в котором они живут.

Другие пастыри, напротив, под давлением исключительных обстоятельств, согласились принять епископское рукоположение без папского указа, но затем просили о допущении к общению с преемником Петровым и прочими братьями в епископстве. Верховный первосвященник, видя их искренность и учитывая сложность всей ситуации, а также прислушиваясь к мнению ближайших епископов, в силу своего служения пастыря вселенской Церкви уполномочивает их на полное и законное пользование епископской юрисдикцией. Верховный понтифик выступает с подобной инициативой, поскольку он знает об особых обстоятельствах их рукоположения и горячо желает содействовать восстановлению полного общения. К сожалению, зачастую священники и верные не осведомлены надлежащим образом о свершившейся легитимации своего епископа, что дает повод для серьезных мук совести. Более того, в поведении некоторых епископов вообще отсутствуют какие-либо внешние признаки, которые могли бы ясно свидетельствовать об их легитимности. В этой связи необходимо, чтобы ради духовного блага их епархиальных общин легитимность таких епископов стала в ближайшее время достоянием гласности и чтобы данные епископы все более и более в недвусмысленных знаках демонстрировали свое полное общение с преемником Петровым.

Есть, наконец, и такие епископы, совсем немногочисленные, которые, быв рукоположены без папского указа, не просили или пока не получили необходимой легитимации. Согласно вероучению Католической Церкви они считаются не легитимными, но все же действительно рукоположенными епископами, если только существует уверенность, что рукоположение им было уделено другими действительно рукоположенными епископами и при соблюдении католического обряда епископского рукоположения. Поэтому они, хотя и не находясь в общении с верховным первосвященником, все же исполняют действительное, пусть даже и нелегитимное, служение по совершению таинств. Сколь великое духовное изобилие излилось бы на китайскую Церковь, если бы при наличии определенных условий и эти пастыри вступили в общение с преемником Петровым и всеми католическими епископами! Тогда не только стало бы легитимным их епископское служение, но и обогатилось бы их общение со священниками и верными, воспринимающими Церковь в Китае как часть Католической Церкви, связанную с римским епископом и всеми прочими поместными Церквами по всему миру.

Все легитимные епископы в каждой стране составляют единую епископскую конференцию, руководствующуюся собственным уставом, который, согласно предписаниям канонического права, должен быть утвержден Апостольским престолом. Епископская конференция знаменует собой братское общение епископов одной отдельной страны и занимается обсуждением вопросов вероучения и душепопечения, наиболее важных для всей католической общины данного государства, нисколько не ограничивая при этом обычной и непосредственной власти каждого епископа в его епархии. Кроме того, епископская конференция поддерживает целесообразные и полезные взаимоотношения с местными гражданскими властями, в том числе и в том, что касается углубления сотрудничества между Церковью и государством. Однако, очевидно, что конференция епископов не может подчиняться никаким гражданским властям в вопросах веры и жизни в соответствии с ней (веры и нравов, сакраментальной жизни), которые находятся исключительно в компетенции Церкви.

В свете вышеизложенных принципов Апостольский престол не может признать Коллегию китайских католических епископов⁴² в ее нынешнем виде епископской конференцией. Во-первых, к этой коллегии епископов не принадлежат «подпольщики», то есть те, кто, действуя на положении вне закона, находится в общении с верховным первосвященником. Во-вторых, в нее входят все еще нелегитимные епископы. И, в-третьих, она руководствуется уставом, содержащим чуждые католическому вероучению элементы.

Назначение епископов

9. Как все вы знаете, одним из наиболее сложных вопросов во взаимоотношениях между Святым престолом и властями вашей страны является назначение епископов. Можно понять глубокую озабоченность правительственных властей выбором лиц, выполняющих чрезвычайно важную миссию руководителей и пастырей поместных католических общин, учитывая то общественное значение, которое их служение имеет для сферы гражданской как в других регионах мира, так и в Китае. Однако, Святой престол с особым вниманием подходит к назначению епископов, так как оно касается самой сути жизни Церкви, поскольку назначение верховным первосвященником епископов служит залогом единства Церкви и иерархического общения. Поэтому «Кодекс канонического права» (ср. канон 1382) предусматривает серьезные санкции как для епископа, добровольно уделившего епископское рукоположение без апостольского указа, так и для того, кто его принял: подобное рукоположение является болезненно сказывается и церковном общении и является грубым нарушением канонической дисциплины.

Верховный первосвященник, давая апостольский указ о рукоположении какого-либо епископа, осуществляет свою высшую духовную власть – власть и вмешательство, не выходящие за рамки строго религиозной сферы. Таким образом, речь не идет о политической власти, неправомочно вмешивающейся во внутренние дела государства и ограничивающей его свободу.

Назначение пастырей для какой-либо определенной религиозной общины понимается, в том числе и в международных документах, как существенная составляющая полной реализации права на свободу вероисповедания.⁴³ Святой престол хочет иметь полную свободу назначения епископов;⁴⁴ поэтому, учитывая недавние изменения в жизни Церкви в Китае, Мы желаем прийти к соглашению с правительством по некоторым вопросам выбора кандидатов в епископы, публичного оглашения имен новоназначенных епископов и их признания гражданскими властями со всеми необходимыми гражданскими последствиями.

Что же касается подбора кандидатов в епископы, Мы, зная о тех трудностях, с которыми вы сталкиваетесь, все же хотели бы напомнить, что это должны быть достойные, уважаемые и любимые верными священники, которые служили бы примером жизни в вере, обладали бы определенными опытом пастырского служения и были бы наиболее способны нести серьезную ответственность пастыря Церкви.⁴⁵ Когда в какой-либо епархии не удается найти подходящих кандидатов на епископский престол, в поиске достойных лиц может помочь сотрудничество с епископами соседних епархий.

Последняя часть

Указания по душепастырской работе

Таинства, управление епархиями, приходы

10. В последнее время стали возникать некоторые затруднения, связанные с личными инициативами пастырей, священников и верных-мирян, которые, горя благородным великодушным пастырским рвением, не всегда учитывали обязанности и сферу ответственности других.

В этой связи II Ватиканский собор напоминает, что, с одной стороны, отдельные епископы «как члены епископской коллегии и законные преемники апостолов обязаны по установлению и заповеди Христовой иметь… попечение о вселенской Церкви», но, с другой стороны, они «проявляют свое пастырское правление над порученной им частью народа Божьего, но не над другими Церквами и не над вселенской Церковью».⁴⁸

Кроме того, в связи с определенными проблемами, возникавшими за последние годы в епархиальных общинах, Нам показалось необходимым напомнить каноническую норму, согласно которой каждый клирик должен принадлежать к какой-либо поместной Церкви или учреждению посвященной жизни и осуществлять свое служение в общении с епархиальным епископом. Клирик может осуществлять свое служение в другой епархии лишь по уважительным причинам, но всегда при обоюдном согласии двух епархиальных епископов, т.е. той поместной Церкви, которой клирик принадлежит, и той поместной Церкви, на служение которой он направляется.⁴⁹

Вам нередко приходится сталкиваться с проблемой евхаристического сослужения. По этому поводу Мы напоминаем, что подобное сослужение предполагает в качестве условий его проведения исповедание одной веры и иерархическое общение с Папой и вселенской Церковью. Поэтому допустимо сослужение с епископами и священниками, пребывающими в общении с Папой, даже если они признаны гражданскими властями и поддерживают отношения с органами, установленными государством и чуждыми устройству Церкви, поскольку, как было сказано выше (ср. п. 7, абз. 8), упомянутое признание и отношения не влекут за собой отрицание незыблемых принципов веры и церковного общения.

Верные-миряне, вдохновляемые искренней любовью ко Христу и Церкви, также не должны избегать участия в Евхаристии, совершаемой епископами и священниками, сохраняющими полное общение с преемником Петровым и признаваемыми гражданскими властями. Это относится и ко всем прочим таинствам.

В свете принципов католического вероучения необходимо решать и вопрос епископов, рукоположенных без папского повеления, хотя и в соответствии с католическим обрядом епископского рукоположения. Их рукоположение, как уже говорилось (ср. п. 8, абз. 12), незаконно, но действительно, как действительны совершенные ими священнические рукоположения и уделяемые такими епископами и священниками таинства. Поэтому верные, помня о том, что для евхаристического служения и других таинств они должны по мере возможностей искать епископов и священников, сохраняющих общение с Папой, когда это не осуществимо без серьезных проблем, могут ради своего духовного блага обратиться и к тем, кто не находится в общении с Папой.

Наконец, Мы посчитали целесообразным обратить ваше внимание на средства, предусмотренные каноническим законодательством для помощи епархиальным епископам в решении лежащей на них пастырской задачи. Каждому епископу предлагается пользоваться необходимыми орудиями общения и сотрудничества внутри епархиальной католической общины, к которым относится епархиальная курия, священнический совет, коллегия советников, епархиальный пастырский совет и епархиальный финансовый совет. Эти органы выражают общение, способствуют распределению общих обязанностей и оказывают огромную помощь пастырям, могущим таким образом прибегнуть к братскому сотрудничеству со стороны священников, монашествующих и верных-мирян.

То же касается и различных упоминаемых каноническим правом приходских советов: пастырский совет и финансовый совет.

Как на епархиальном, так и приходском уровне должно уделяться особое внимание временным благам Церкви, движимым и недвижимым, которые должны быть в соответствии с законом зарегистрированы в гражданских учреждениях на имя епархии или прихода и ни в коем случае не на имя отдельных людей (т.е. епископа, настоятеля или группу верующих). В то же время сохраняет свою актуальность традиционное пастырское и миссионерское правило, кратко выражаемое принципом: «ничего без епископа».

Анализ набросанных выше проблем ясно показывает, что ключом к их подлинному решению является углубление общения, источником силы и стимулом которого является Христос, образ Отчей любви. Любовь, превосходящая собой все (ср. 1 Кор 13, 1-12), будет силой и мерилом пастырского труда для созидания такой церковной общины, которая позволяла бы сегодняшнему человеку ощутить присутствие воскресшего Христа.

Церковные провинции

11. Последнее пятидесятилетие было отмечено многочисленными изменениями в гражданской сфере. Они коснулись и различных церковных округов, территориальные границы которых были упразднены или же пересмотрены в соответствии с границами гражданских административных округов. В этой связи Нам хотелось бы подтвердить готовность Святого престола обсудить вопрос разграничения церковных провинций и округов в открытом и конструктивном диалоге с китайским епископатом и, насколько это будет необходимо и целесообразно, с государственными властями.

Католические общины

12. Нам хорошо известно, насколько активна христианская жизнь, свидетельство веры и пастырская работа в епархиальных и приходских общинах, рассеянных на обширной китайской земле. Для нас большим утешением служит тот факт, что, вопреки всем трудностям прошлого и настоящего, епископы, священники, посвященные люди и верные-миряне