Тексты о пасхальных праздниках

Великий пост “Помни, человек, что ты прах, и в прах обратишься.”

Христианство-религия Воскресения

О католических пасхальных обычаях

Пасха Христова

Верую

Великий пост “Помни, человек, что ты прах, и в прах обратишься.”

Через несколько дней, в храме, мы услышим, как священник будет произносить эти слова, посыпая при этом немного пепла на головы. Этот покаянный жест знаменует начало времени Великого Поста.
Великий Пост ставит нас перед единственной в своём роде, драматической и серьёзной, проблемой нашей жизни - проблемой нашего спасения. Действительно, Тайна возжелала нас бескорыстно и сотворила нас (возжелала и сотворила лично тебя) для вечного счастья. Это цель нашей жизни, это спасение.
Религиозность есть осознание моего вечного Предназначения, совершение которого начинается уже на этой земле; но возможно, что в моём религиозном чувстве, т.е. в сознании бытия, сотворённого для Бога, произошёл разрыв, течение дней моей жизни и совокупность моих поступков (также и добрых) стали лишь серией фрагментов, лишённых смысла, и я обращаюсь в прах.
Почему так искажён облик человека, почему человек не обладает более “человеческим” обликом? Потому что в облике и в сердце человека пролегает глубокая рана, называемая грехом. Грех есть уступка искушению желать быть как Бог, когда я не признаю более свою “тварность”, когда не признаю, что Бог - мой истинный Отец, т.е. что Он постоянно творит меня, мгновение за мгновением, когда менее соглашаюсь с моей принадлежностью Ему как с условием полноты моей жизни. “И сказал змей жене: нет, не умрёте; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло” (Быт 3, 4-5). Также и Михаил Бакунин говорил: “Если Бог существует, то человек - это раб”.
Но напротив, Бог даровал нам величайший из всех возможных даров - дар свободы, и потому св. Августин мог сказать: “Сотворивший тебя без тебя, не может спасти тебя без тебя”. Преподнеся нам этот дар, Бог совершил великий риск, так как знал, что мы, люди, можем использовать свободу во зло. И всё же Бог не “принуждает” нас любить Его, Он возжелал, чтобы мы любили Его свободно, признавая, что Он и только Он есть осуществление нашей жизни.
Но человек предал доверие Бога: “И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они. что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясанья” (Быт 3, 6-7).

Иисус, в Своей Пасхе, помогает нам стать свободными через послушание.
Но Бог, однако, знает также, что Сын Его, которому Он допустил пройти через то же искушение, послушанием даже до смерти и смерти крестной, достигнет победы и жизни для всех людей. “Уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени” (Фил 2, 7-9).
Евангелие Великого Поста открывается именно победой, после сорокадневного воздержания, Иисуса над дьяволом. Он в действительности реально переживает искушение прелести зла и непослушания в отношении Своей божественной миссии, но реагирует совершенно противно искушению и исповедует, что свобода заключается в послушании Отцу, с Которым Он всегда соединён в молитве. И поэтому “Церковь каждый год сорокадневным Великим Постом соединяется с тайной Иисуса в пустыне” (ККЦ 540).
Великий Пост - это образ жизненного пути и, как всякий путь, имеющий смысл, ведёт к одной цели - к Пасхе. Пасха - это событие победы Христа над смертью, это возможность, предлагающая мне дар “новой жизни” и счастья. И именно поэтому Иоанн Павел II говорит: “Для человека нет другой реализации, помимо Христа”. Великий Пост, таким образом, это не время печали, но как бы время перехода от зимы к весне сердца, время, когда может произойти ещё раз чудо нового расцвета жизни. Прощение - это Христос, Который становится близким к моей жизни настолько, что и мне предлагает новые отношения с Ним, как надежду в моей экзистенции.
Великий Пост
- это “благоприятный момент” для решения той проблемы, что стоит перед нами людьми. Иисус, воскрешающий Лазаря - это Бог, Который склоняется к человеку, чтобы освободить и возродить его: от одиночества смерти, к общности человеческой федерации. Что же может воссоздать человека, то есть этот образ Божий? Что же может объединить людей? Что мы имеем общего? Мы можем и не сознавать этого, но для всех нас общим является нечто, что наиболее важно для нас: Предназначение, ради которого каждый человек, каждый из нас был сотворён. Без этой конечной перспективы было бы даже несправедливо то, что отец и мать дают детям жизнь в этом мире, так как, если б не было этого Предназначения счастья, они давали бы жизнь существу, предуготованному к отчаянию. Ни один отец и ни одна мать не знает, сколько скорбей может встретить их собственных детей на жизненном пути. Если б не было Предназначения счастья, было бы несправедливым рождать детей. Насколько же необходим Бог для того, чтобы мы могли вкусить и жить ознаменованной благом жизнью.
Воссоздать облик человека, мой человеческий облик, может лишь некое Присутствие, напоминающее и возвращающее цель, Предназначение, для которого человек был сотворён. Иисус вошёл в историю как Путь, Истина и Жизнь, ведущая человека к свету Предназначения и через него говорящая, что она - в послушании Отцу небесному, что, когда нам будет возвращён человеческий облик, мы вновь станем “детьми”. И таково значение Креста. Через крест, т.е. посредством послушания, Бог возрождает из пепла нашу жизнь, воссоздаёт наш облик как образ Божий. В соединении с Христом действительно возможно победить смерть. Как рисовать сегодня является чистым хобби, в то время как в средневековье написание икон было делом жизни, так и святость (стать воистину человеком) некогда была заданием, ныне же стремление стать истинным человеком также превращается в хобби. Святость, как и написание икон, не заключается в техническом умении, но в поиске более глубокой сущности жизни, в осознании присутствия Бога и в совершенном соединении с Ним.

Обращение происходит как благодать в лоне Церкви.
Как Тайна Великого Поста, созревающая в плод Пасхи Иисуса, выражается аскетически? Просто живя в лоне Церкви; спасение, на самом деле, не заключается в некоем моральном усилии, но в прощении. И поэтому интенсификация Молитвы приводит нас к вопросу о нахождении в лоне Бога. Обращение - это чудо и дар постоянного обнищания, и таковым является именно Молитва. Чтобы ощутить прощение необходимо иметь осознание греха (поэтому Церковь, которая является Матерью и желает воспитывать нас, просит прощения в начале каждой Святой Мессы и каждый раз перед принятием Святого Причастия). Кроме того, необходимо испрашивать чудесного дара Благодати и принимать её в Таинстве Исповеди и в Евхаристии (“По крайней мере, один раз в год в период Пасхи”, - говорит нам Церковь).
Великий Пост
- это символ пути жизни; на этом пути необходимо позволить вести себя Церкви, живя аскезой подражания тем образам, которые Бог полагает рядом с нами. Иконы не измышляются заново, но переписываются; когда мы произносим слова, изобретённые другими, мы, всё же, можем выразить в них своё личностное; или же возьмём подобие с великих музыкантов, которые могут оригинально интерпретировать и исполнить музыку, написанную другими.
Итак, знак пепла, которым Церковь приглашает нас к началу Великого Поста, не знак печали, унижающий нас, но знак воспитательный, помогающий нам осознать истину нашей жизни. Это знак, ведущий нас к дару смирения, т.е. смелости быть теми, кем мы являемся в реальности вещей, творения, нуждающегося в спасении. Человек не должен преклонять колени ни перед чем и ни перед кем, если только не перед Единственным Творцом и Господом мира. Символы Покаяния в Великий Пост и значение Жертвы
Символ пепла - это символ Покаяния, помогающий нам выразить нашу потребность в Боге, т. е. в добром Предназначении, и следовательно - символ, из которого рождается приглашение к Любви, являющейся возможностью скорейшего познания Предназначения. И оно - это жертва.
“Периоды и дни покаяния на протяжении литургического года (время Великого Поста, каждая Пятница в память смерти Господа) являются в Церкви особым временем практики покаяния. Эти периоды больше всего подходят для духовных упражнений, покаянных богослужений, паломничеств покаянного характера, а также для добровольных самоограничений, таких, как пост и милостыня, и для того, чтобы по-братски делиться с другими (благотворительные и миссионерские дела)” (ККЦ 1438).
“В Пепельную Среду и Страстную Пятницу, - напоминает в Литургическом календаре наш епископ, - предписывается строгий пост. Во все пятницы Великого Поста - пост. ”Жертва, с точки зрения природы, есть нечто непонятное, неприемлемое и нестерпимое: ведь наша природа сотворена для счастья, для красоты, для совершенства. И поэтому жертва видится как некая несправедливость, что-то неверное. Чезаре Павезе, итальянский писатель, в возрасте 17 лет записал в своём дневнике: “жертва есть нечто бесовское”. Когда же жертва становится ценностью?
Ценность - это то, ради чего стоит претерпеть муку, и стоит претерпеть муку, приняв на себя воздержание мимолётное и суровое, только если это служит достижению цели, Предназначения, чего-то окончательного, что не было бы уже мимолётным, что уже не прейдёт. Жертва имеет ценность, когда она принесена за Другого. Когда жертва стала иметь такое значение? Слово “жертва” становится, в истории человечества, словом великим и позитивным с тех пор, как Бог стал человеком вплоть до смерти за нас на кресте. Его убили, распяв на кресте, и, со креста, Иисус взывал громким голосом: “Отче, почему Ты оставил Меня?” (крик отчаяния более человеческий, чем любой другой, слышанный когда-либо на лице земли); после Он произнёс: “Прости им, ибо не знают, что делают”; и наконец: “В руки Твои предаю жизнь Мою”. С этого момента слово “жертва” стало центром жизни “каждого” человека, и предназначение каждого человека зависит от этой Смерти. Именно поэтому, особенно в период Великого Поста, Церковь приглашает нас вновь пройти по “пути Креста”.
Просто подумайте о жертве подыматься рано утром, сесть в автобус, чтобы поехать в школу, университет или на работу; о той, что приносит мать, которая должна хорошо воспитать своих детей; о жертве в болезни - одним словом, жертвы избежать невозможно. И действительно, наиболее серьёзная жертва, угрожающая жизни человека - физическая смерть; нечто невообразимое и страшащее, но несомненное и неизбежное. И всё же есть в истории точка, начиная с которой жертва отвечает наиболее важному для человека - его Предназначению: смерть Иисуса на кресте ради того, чтобы мы могли быть спасены от смерти, могли перейти смерть. Крест Христа открыл нам, с одной стороны, власть жертвы над жизнью всех людей, и, с другой стороны, таинственно позитивное значение жертвы в том смысле, что она является условием достижения нашего Предназначения. Жертва становится ценностью для моей жизни, когда становится ответом, т.е. соответственностью, жертве Христа. “Ты, о Христе, умер ради меня, я хочу соединиться с Тобой в Твоей смерти.” Как? Посредством жертв, которые Ты даёшь мне совершать. Жертва называется так же приношением - это значит принимать обстоятельства моей жизни, такими, каковы они есть, отдавая их в руки Христа как участие в Его смерти. Признавать, что жизнь происходит от Другого как наиболее великая жертва. Это существенно меняет образ переживания всех обстоятельств, потому что нет более необходимости что-либо предпринять, но есть необходимость предстать перед своим Предназначением, перед Богом. Ты, Господи, Тот, кто давая мне жизнь, предлагаешь мне очень холодный день, допускаешь мне болеть или быть несправедливо осуждаемым. И именно в этих обстоятельствах мы можем пережить ощущение Христа как Того, Кто нас творит и возрождает. Цель жизни - это счастье, но её состояние - жертва. Вся история мира зависит от смерти Христа на кресте, и я, моей жертвой, могу повлиять, помочь истории человека во всех частях мира. Несколько маленьких примеров: для того, чтобы суметь сдать экзамены, необходимо сделать усилие (усилие и жертва - это одно и то же); чтобы дойти до ночлега или вершины в горах, необходимо сделать усилие; чтобы изучить иностранный язык, необходимо посвятить этому время и старание, и это тоже жертва. Ты счастлив, когда переведён на более высокий курс, когда достигаешь вершины горы или говоришь по-китайски с китайцем, но условие, которым ты добился этого, всегда была принесённая тобой жертва.
Истинное пожертвование жизни - признать, что Христос есть всё для меня, и жертва станет Любовью.В чём состоит Жертва? Она не состоит в смерти на кресте, но в сопротивлении лжи: действительно, без жертвы не может быть истины в наших отношениях. Часто мы рискуем идентифицировать утверждение какой-либо вещи или личности с овладением ею: по-настоящему любить какую-либо личность означает утверждать её Предназначение; часто говорится “люблю тебя”, и это означает “возьму от тебя то, что мне нравится”, но это лишь стремление подчинить другого моим желаниям и моим инстинктам, превратить его в раба. Жертва не значит любить меньше, не значит что-либо отвергнуть или устранить, но укротить волю, направленную против природы того присутствия, которое превосходит собою всё. В чём же состоит жертва, наиболее удаляющая от лжи и приближающая к правде? Наиболее истинная жертва - это признание некоего Присутствия. Это означает, что моё “я”, вместо того, чтобы утверждать себя, утверждает Тебя, о Господи, и это превосходит всякую вещь и всякую личность, которую Ты даёшь мне встречать. “Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих” (Ин 15, 13). И истинная любовь к тебе, означает что моё “я” как цель своих поступков желает утвердить тебя, твоё Предназначение. Утверждение, что наиболее истинная жертва - это признавать Присутствие, означает, что наиболее истинная жертва - это воистину любить, и это и есть Любовь. Киркегор говорил, что “мы, христиане, воистину являемся современниками Христа”. То, что Тайна близка нам, означает возможность достичь сердца реальности, конечной истины моей жизни и истории.
Как понимать эту Благодать? “Он прежде возлюбил нас и предал Себя за нас.” Необходимо усилить молитву, чтобы испросить дар веры и сохранить её. Но единственный способ сохранить веру - это возвещать её. Великий Пост становится, таким образом, нашим вкладом Христу в дело спасения мира. Миссионерское задание огромно, и необходимо всегда начинать от главы. Иоанн Павел II сказал, что “третье тысячелетие или будет христианским, или не будет”. Итак, мы думаем не о каком-то далёком мире, но о мире, который близ нас: там, где человек страдает, в больнице или в тюрьме; там, где человек учится или трудится; там, где человек ищет себе дом или работу; там, где человек ищет себе пищу, одежду или лекарства; там, где человек развлекается или создаёт культуру; там, где человек переживает семейные проблемы; там, где человек рождается или умирает... Но там, то есть близ нас, где же Церковь? Где мы являемся христианами? Где же я?
Сегодня человек, образ Божий на земле, более не тот, перед кем мы склоняемся, чтобы служить ему, чтобы помочь ему достичь полноты его Предназначения. Он стал “чем-то”, что можно использовать для того, чтоб получить одобрение, делая его рычагом своей гордыни. Мать Тереза Калькуттская говорила своим сёстрам: “Величие нашего призвания состоит в том, что мы призваны служить Христу в скорбном образе бедных и страдающих. Мы призваны все наши дни, как священник во время Мессы, прикасаться руками к телу Христову под видом страдающего человечества и отдавать его Иисусу, всем тем, с кем мы общаемся, распространяя благоухание Его любви, где бы мы ни проходили. Да сможет каждый из нас видеть Иисуса Христа в личности бедного”. Так Христос возлюбил нас, что отдал целиком Свою жизнь ради нас, ради меня.
 

о.Аделио Делл’Оро

Христианство-религия Воскресения

Воскресение стало не только главной темой проповеди Апостолов, но, являя собой самое большое событие в истории спасения, стало фундаментальной правдой всего христианства. Вся проповедь первых христиан - это радость, которую рождало сознание вечной жизни, дарованной Христом через свое воскресение. Послания Апостола Павла выражают эту радость, это ожидание, связанное с верой в воскресение Христа, которой жило и набирало силу христианство. Без этой веры в воскресение Христа и в победу жизни над смертью не было бы и самого христианства.

Правда о воскресении Христа оказала огромное влияние на учение, духовность и молитву Церкви. Хотя во времена развития богословия, особенно в первые века христианства больше внимания уделялось Воплощению Бога, тем не менее воскресение Христа удержало свое первенство как в Восточной, так и в Западной Церкви. Иногда кажется, что Восток научился более глубоко переживать пасхальное таинство Иисуса Христа. Все наследие христианского Востока, особенно византийское, показывает, что христианство во всех своих отношениях наполнено не только мыслью о воскресении, но осознанием присутствия Воскресшего.

Очень легко в этом убедиться, если проанализировать литургические тексты Византийской Церкви. Главной идеей этих текстов является Воскресение и Пасха Христа. Особенно это заметно в текстах пасхального периода, в молитвах каждого воскресения, а также в текстах Великого Поста. Хотя эти тексты прежде всего напоминают о грехе и падении человека, тем не мене в них уже с самого начала Поста проходит мысль о конечном триумфе жизни над смертью, а сам Великий Пост воспринимается как дорога к Пасхе. В самом сердце литургического года стоит Пасха, “праздник праздников”. Все церковное богослужение сосредоточено на Пасхе, годичный литургический цикл праздников и воскресений - это паломничество к Пасхе. Пасха является концом и одновременно началом. Концом всего старого и началом новой жизни, постоянным переходом из этого мира в Царство, объявленное во Христе.

Человек всегда хотел преодолеть существующую дилемму жизни и смерти. Время для человека является очевидным и неизбежным символом неволи и смерти всего в мире. Нельзя вырваться из пут времени, а время медленно, считая свои минуты, ведет каждое созданье к смерти. Где существует время, там всегда присутствует и смерть. Человек был не в силах победить этот антагонизм жизни и смерти. Пасхальная же радость, которую на заре нашей эры христианство открыло миру, была прежде всего ответом на извечную тоску человека, осознание двойственности жизни как радости и умирания. Именно поэтому день воскресения, первый день недели, стал первым днем нового времени, новой жизни, той, что воссияла из гроба и над которой, по словам апостола, смерть уже не имеет власти.
Надо понять и почувствовать, что христианство начинается с нового ощущения времени, с ощущения, в котором время перестает быть связанным со смертью. “Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?” Тут вся сердцевина, весь огонь христианской веры: смерть побеждена, смерть перестала быть безнадежной разлукой, в мире началось воскресенье. Наступил новый день, первый день нового творения, преодолевающий ограниченность времени, вносящий в него радость вечности и вечной жизни.

Событие воскресения Иисуса Христа оказало огромное влияние на всю христианскую духовность. Таинство воскресения сегодня, как и в первые века христианства, является истинным центром духовности, а также источником силы и неисчерпаемой радости Церкви.
Восточная духовность имеет ярко выраженный пасхальный и эсхатологический характер. В понимании восточных христиан слава и сила тела Воскресшего Христа пронизывает уже сейчас человечество и весь мир. Некоторые богословы считают, что это наследие мистического и одновременно эсхатологического реализма, который был так присущ Церкви первых веков. Этот реализм пронизывает всю набожность Восточной Церкви. Поэтому Церковь не только празднует воскресение Христа, но хочет также пережить и прочувствовать непосредственный реализм этого события.
Вся жизнь христианина, в понимании Отцов Церкви, - это преображение человека Силой Воскресшего Христа. Не грусть и подавленность от осознания своих грехов, но радость и надежда на прощение Иисуса Христа, который является нам как Человеколюбец. Некоторые святые Восточной Церкви жили в постоянной радости воскресения. Св. Серафим Саровский, российский святой, который жил в XIX веке, каждого, кто приходил к нему, он поздравлял пасхальным приветствием: “Христос воскрес, радость моя!” Для Восточной Церкви все христиане в ночь Воскресения Господнего находятся не дальше от Христа, чем Мария Магдалена, другие женщины, ученики с Эммауса, или апостолы, которые пересказывают друг другу радостную весть, что Христос воскрес.

о. Василий Говера
Пережить эту пасхальную радость и личную встречу с Воскресшим Христом желаю всем читателям газеты «Кредо».

 
О католических пасхальных обычаях

В воздухе пахнет весной. Все говорит о рождении чего-то нового. От радости Рождества нас отделяет уже четверть года. Но все вокруг обещает нам нечто новое и очень хорошее.
Ежегодное празднование Воскресения Господня восходит к первым поколениям христиан. В течение трех веков Пасха была единственным церковным праздником. День перед нею (как и любым праздником) называется вигилией - от латинского «vigilla», означающего бдение или ожидание. Христиане выбрали именно ночные часы для празднования победы Христа над грехом и смертью. А когда на небе появлялась первая звезда, начинался обряд, длившийся всю ночь. Вначале читали Писание и молились. Чтений обычно было 12, и в них подчеркивалась важность нового творения и необходимость спасения через крещение водой. В числе излюбленных были рассказ о сотворении мира, о грехопадении, о потопе, о жертвоприношении Исаака, об Исходе, о переходе через Черное море и обретении Земли обетованной.

Со временем темы творения и спасения приняли вид ритуала рождения новой твари в крещальных водах, главным образом, выражавшегося в крещении взрослых. Обряд начинался с благословения святой воды с пением литании Святым, погружением в воду пасхальной свечи и освященного елея. После этого крестимые, иногда годами готовившиеся к этому событию, отрекались от сатаны и его дел в их прошедшей жизни, исповедовали веру и принимали крещение, помазание елеем, а также облекались в белые одежды.

В первые века христианства существовала традиция давать новокрещеным молоко и мед. Это символизировало их младенчество в вере, а также то, что они только что вошли в Землю обетованную, где «текут молоко и мед». И по окончании бдения, на рассвете, неофиты впервые разделяли евхаристическую трапезу с общиной верных. С некоторыми изменениями, в первую очередь относящимися к продолжительности, сегодняшний обряд отражает традиции ранних веков христианства.

Благословение пасхального огня в древности не входило в ритуал. У дохристианских германских племен был обычай жечь костры по весне в честь языческих божеств, ведавших урожаем. Когда в их среде распространилось христианство, Церковь запретила костры из-за их очевидного языческого значения. Однако в VI-VII веках ирландские миссионеры принесли на материк традицию благословения костров во дворе храма в ночь Великой субботы. Интересно, что святой Патрик ввел этот обряд, чтобы противостоять влиянию друидического ритуала весенних костров. Это стало традицией, которая постепенно вошла в литургию пасхального бдения.
С наступлением темноты в церковных дворах загораются костры. От них зажигают пасхальную свечу и несут ее в храм людям, которые чествуют ее радостным пением. От этого света возгораются свечи в руках у собравшихся и горят до тех пор, пока в храме не воссияет новый свет. Перед пасхальной свечой певчий поет старинное и прекрасное песнопение - «Exultet». Читается Священное Писание - чтение о воде и новом творении. Под пение литании всем Святым благословляется святая вода и приносится елей, освященный всего несколько дней назад. Вперед выходят оглашенные, произносят крещальные обеты и принимают таинство крещения. Цветы и хоругви украшают храм. И в первый раз за шесть недель вновь поется «Аллилуйя». Христос Воскрес! Нет времени в церковном году, которое обладало бы столь же богатой символикой, как пасхальное бдение. Это самое сердце христианства.

Зажигание пасхальной свечи восходит к античному ежедневному ритуалу «lucernare»(возжение светильников) с наступлением темноты. Традиция берет свое начало в Риме первых веков н. э. Ночная тьма во время пасхального бдения освещалась множеством свечей, символизирующих Воскресшего Христа. Со временем свече была сообщена новая символика. Теперь во время богослужения священник чертит на ней крест и провозглашает: "Христос - начало и конец." Затем пишутся первая и последняя буквы греческого алфавита - альфа и омега. После этого в четырех углах между перекладинами креста пишутся цифры текущего года. Четыре крупинки ладана, запечатанные красными восковыми гвоздями, вонзаются затем в концы перекладины, в их перекрестье, со словами: «Своими пресвятыми ранами да сохранит нас Господь наш Иисус Христос.

Возрождение пасхального бдения

В наши дни пасхальное бдение вновь заняло подобающее ему место главного богослужения в году. Впервые эта практика была введена в 1951 г. в порядке эксперимента, а в 1955 г. была установлена повсеместно. В своей возобновленной форме бдение напоминает пасхальные торжества первых веков, разве что длится часа два, а не всю ночь. Оно состоит из четырех четко определенных частей: литургии света, литургии слова, крещения и Евхаристии.

Пасхальное бдение вновь стало для многих прихожан тем, чем было первоначально: ночью ночей, главным событием года. Возобновление катехумената для взрослых вернуло в пасхальное бдение обряд крещения взрослых, который был забыт на многие века. Прекрасный и сложный обряд бдения требует серьезной подготовки.
Дата Пасхи
Среди первых христиан возникли споры по поводу установления ежегодного праздника Пасхи. Некоторые утверждали, что он должен праздноваться в 14 день месяца нисана в еврейском календаре. Обычно это будний день. Другие настаивали на том, чтобы это всегда происходило в воскресенье, ибо Христос воскрес из мертвых в первый день недели. В 325 г. Никейский Собор установил празднование Пасхи в воскресенье, следующее за первым полнолунием после весеннего равноденствия.

Название

Почти во всех языках ежегодное празднование Воскресения обозначается словом, имеющим что-нибудь общее со словом «исход», например «пасха» - от евр. Песах.
Пасхальная процессия
В средневековой Европе люди в праздничных нарядах после воскресной мессы устраивали шествие по улицам. Впереди процессии несли распятие или пасхальную свечу. Хотя первоначальное значение этой традиции уже утеряно, она развилась в странах Запада в пасхальные шествия или парады, которые и теперь популярны во многих городах, например в Нью-Йорке, на Пятой Авеню.

Пасхальный агнец

Жертвенный агнец был ключевым символом еврейской пасхи, а для христиан стал символом Иисуса, агнца Божия, закланного и воскресшего из мертвых, чтобы мы все обрели свободу от греха и духовного невежества. Так, пасхальный агнец стал важным символом в христианском искусстве. Также получили широкое распространение украшения и пасхальные хлебцы в виде ягненка.
Пасхальные яйца

Мифы разных народов о сотворении мира сосредоточены вокруг яйца, из которого возникла Вселенная. В древнем Египте и в Персии друзья обменивались разрисованными яйцами на весеннее равноденствие, когда для них начинался Новый год. Яйца были символом плодородия, так как появление из яйца живого существа вызывало изумление древних, христиане унаследовали эту традицию, и пасхальное яйцо стало религиозным символом, образом гроба, из которого Иисус восстал к новой жизни.

 Пасхальные лилии

Лилии расцветают как раз на Пасху, и потому они стали ассоциироваться с этим праздником так же, как ель - с Рождеством. В раннехристианском изобразительном искусстве белоснежная лилия была символом чистоты. По этой же причине лилия служит символом Воскресения.

По материалам газеты Свет Евангелия

 

Пасха Христова

 

 В этом месяце мы празднуем величайшее торжество в литургическом цикле всех христианских Церквей – Воскресение Господа нашего Иисуса Христа. В эти дни мы воспоминаем и как бы заново переживаем те события, которые произошли почти два тысячелетия назад: страсти и смерть Иисуса Христа на кресте, Его сошествие во гроб и затем, конечно, Его Воскресение. По свидетельству евангелистов, события эти имели место в Иерусалиме в то время, когда все благочестивые иудеи стекались на “гору Господню”, дабы исполнить все необходимые ритуалы и обычаи, связанные с празднованием еврейского праздника Пасхи. И всякий, кто знает, что у Бога нет ничего случайного, поймёт, что Господь избрал именно это время, если можно так выразиться, с умыслом, с намерением тем самым нечто нам сказать, вложить в этот праздник некий новый, прежде неведомый смысл.

А в это время в Храме левиты закалывали приводимых паломниками пасхальных овец. Благочестивые израильтяне, вернувшись домой, кропили их кровью косяки своих жилищ и готовились к тому, чтобы с наступлением вечера праздновать Пасху – день избавления Израиля из рабства. В тот день в каждом доме на праздничном столе была чаша вина, предназначенная специально для Мессии, который в пасхальную ночь должен был совершить своё великое дело спасения.

И вряд ли кто-нибудь из них понимал тогда то, что происходило в эти часы там, за городской стеной на горе Голгофа. Вся история спасения достигла, наконец, своей цели. Именно ради этой цели Господь много столетий назад вывел народ избранный из Египта, вёл его тернистыми путями его истории и, несмотря на всю его неверность и все его грехопадения, не прекращал своих благодеяний ему. Он изливал на него свою благодать, посылал к нему пророков, менял его религиозное мировосприятие и постепенно открывал ему Себя, подготовляя его тем самым к рождению Спасителя. Спаситель пришёл, но не ради политического освобождения Израиля. В тот день Своей мукой и смертью Он свершил новую Пасху, которая стала спасением не только для одного Израиля, но для всего человечества.

Ещё накануне вечером, когда Он ел Пасху со Своими учениками, Иисус, вместо агнца, дал есть им Себя (см. Мф, 26-29; Мк 14, 22-25; Лк 22, 19-24; ср. также Ин 6, 22-59). Теперь, вместо бараньего жира для всесожжения, Он принёс Богу Свою жизнь на кресте, совершив тем самым жертву новую, превосходящую прежнюю мирную жертву (ср. Евр 10, 11-13). Этот новый жертвенный Агнец сам понёс на Себе грехи человека. Он искупил их Своею кровью, заменив тем самым кровь ветхозаветных овец, которой израильтяне пытались защитить себя от несчастий. Эта кровь омыла человека от главного его несчастия – греха, упразднив собою его власть  над ним . Отныне мы свободны. Не так, как некогда израильтяне   силой Бога были освобождены из египетского рабства. Кровь Агнца освободила нас от намного более губительного вида рабства: рабства нашей собственной греховности, нашей собственной испорченной природы, столь склонной следовать скорее Сатане, чем любящему Богу (ср. Евр 8 – 9). В совершённой Иисусом мирной жертве, омытые от греха, мы навеки примирились с Богом, заключившим с нами великий и неизменный союз усыновления, по которому мы имеем теперь право называться детьми Божьими (ср., напр., Ин 1, 12). Никакой наш грех не способен лишить нас прощения любящего Отца Небесного.

“Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое” (2 Кор 4, 17). От нас отныне требуется лишь одно – жаждать Бога и искать Его; жаждать любить Его так, как Он возлюбил и нас, и Он совершит это за нас. И умерев в этой любви для себя, для своей ищущей греха природы, соединившись в этой смерти со Смертью Самого Иисуса Христа, мы сможем, наконец, удостоиться и стать участниками его воскресения, дабы Его Пасха стала Пасхой каждого из нас.

                                     Арман Нурланов

 

 

 Верую

 Пасха - это важнейшее торжество для всех христиан. Суть и сила христианской веры состоит в смерти, воскресении и прославлении Иисуса Христа. Возможность участия в этой тайне мы получаем, соединяясь со Христом в момент крещения. Не удивительно ли, что издревле Пасха была для Церкви высшей точкой процесса подготовки катехуменов.

Множество людей с интересом следит за жизнью Иисуса, но лишь до момента Его воскресения. Оно им кажется неправдоподобным. Да, научно объяснить его нельзя, но, тем не менее, воскресение Христово - это важнейшая истина нашей веры. Христиане верят в воскресение благодаря свидетельству Библии. Хотя, с другой стороны, можно понять и тех, кто в него не верит. Ведь даже один из апостолов - Фома - не поверил свидетельству своих товарищей. Он желал коснуться ран на теле воскресшего Иисуса! Не будем забывать о том, что «верить» и «знать» - это не одно и то же, вера - не достижение человеческого ума, но величайший дар Божий.

Задумаемся над тем, что человек - это не только тело, которое растет, меняется и, в конце концов, умирает и разлагается. Ценнейшее в человеке – это его бессмертная душа, где он встречается с Богом, дабы вместе  Ним творить свою историю. Если мы хотим познакомиться с кем-то поближе, нам недостаточно просто узнать цвет его волос, вес и черты лица… Мы должны также знать, чем занимается этот человек, что он любит.

Слово «воскресение», по латыни - «resurrectio», означает «вновь встать», «восстать». Иисус, говоря о Своей смерти и воскресении, уподобил их смерти зерна, которое, попав в землю, умирает, чтобы принести множество плода (ср. Ин 12, 24). Или взглянем на литургический обряд пасхальной ночи, когда из холодного неживого камня высекается искра, от которой возгорается пламя. От этого пламени зажигается пасхал – пасхальная свеча, символизирующая воскресшего Христа.

Воскресение Христово предстает перед нами как приобретение света. Воскресший Иисус сияет. Источником этого сияния является его полное самопожертвование во славу Бога Отца и для спасения мира: так Иисус победил светом Своего воскресения тьму греха. Пусть зажженная пасхальная свеча напоминает нам, что наша жизнь должна все более и более становиться светом, что мы умерли со Христом для греха и совоскресли с Ним для новой жизни детей Божьих (ср. Рим 6)! Всякий раз, когда мы выходим за рамки собственного себялюбия, для нас наступает духовное воскресение. Христос - свет миру; Он - свет жизни каждого из нас.

 

Католическая Пасха

 
Для верующих христиан Пасха - праздник воскресения Христа. Но корни этого праздника глубоки и связаны с дохристианским культом умирающих и воскресающих богов растительности, почитаемых еще в Древнем Востоке. По существу своему это древний праздник весенней пробуждающейся природы, переосмысленный в духе христианской легенды на европейской почве.

Утром в Пасхальное воскресенье после богослужения дети и молодежь обходят дома с песнями и поздравлениями, сходными с рождественскими колядами. Среди пасхальных развлечений наиболее популярны игры с крашеными яйцами: их кидают друг в друга, катают по наклонной плоскости, разбивают, разбрасывая скорлупу и т.д. Крашеными яйцами обмениваются родные и знакомые, крестные дарят их детям-крестникам, девушки - возлюбленным, в обмен на пальмовые ветки. В течение всей Пасхальной недели посещаются богослужения в костелах, продолжаются уличные представления на религиозные темы.

 
Смотрите также:

 

Католическая Пасха в разделе "Праздники Австралии" 
Пасха в Австралии отмечается по католическому календарю. Кроме религиозного празднования в крупных городах во время пасхальных выходных обязательно происходят огромные ярмарки, на которые съезжаются люди со всего штата. На улицах проводят различные аттракционы, выступают циркачи, устраиваются соревнования лесорубов, ну и вообще все очень весело получается...

Католическая Пасха в разделе "Праздники Австрии" 
Светлейший праздник Пасхи, праздник Воскресения Христова, отмечается в Австрии так же, как и во всем католическом мире и знаменует собой окончание Великого Поста (начинается за 40 дней). Начало Великого поста – Пепельная среда. В древности в католической церкви было принято пепел, оставшийся после сожжения пальмовых ветвей с прошлого праздника Входа Господня в Иерусалим, освящать и раздавать публично кающимся, для того чтобы они посыпали свои головы пеплом...

Католическая Пасха в разделе "Праздники Бразилии" 
Значительная часть населения Бразилии - католики, для которых самым большим и почитаемым религиозным праздником является Пасха. Несколько веков назад германские эмигранты привезли с собой в Бразилию пасхальные традиции: О Coelhinho da Páscoa - Пасхального кролика и os ovos coloridos - разноцветные яйца. В светлый день Пасхи в церквях проходят традиционные праздничные богослужения...

Католическая Пасха в разделе "Праздники Великобритании" 
Пасха - христианский праздник в честь воскресения Иисуса Христа, отмечаемый католической церковью в первое полнолунное воскресение после весеннего равноденствия между 22 марта и 25 апреля. Пасха - самый древний и важный праздник года. Название праздника восходит к еврейскому «Песах»: еврейская Пасха, посвященная избавлению Израиля от египетского рабства, была в глазах христиан прообразом того искупления человечества от греха через смерть и воскресение Иисуса Христа, воспоминанию о котором посвящена христианская Пасха...

Католическая Пасха в разделе "Праздники Венгрии" 
Пасха – важнейший религиозный праздник Венгрии. Накануне в субботу верующие раскрашивают пасхальные яйца во все цвета радуги. Поздно вечером спящим детям прямо в постельки кладут маленькие подарки, чтобы они с утра их обнаружили...

Католическая Пасха в разделе "Праздники Германии" 
Пасха (Ostern) или Вознесение Христово немцы, как и другие христиане, отмечают в воскресенье после первого весеннего полнолуния - не раньше 22 марта, не позже 25 апреля. Пасха - это большой и наряду с Троицей старейший и величайший праздник христианского мира. Природа просыпается к новой жизни, это начало весны...

Католическая Пасха в разделе "Праздники Италии" 
Самый большой весенний праздник Италии, вершина католического литургического года - Пасха. Ее дата подвижна, год от года меняется, определяется по фазе луны и положению солнца. Рамки, установленные в 525 году для Пасхи - с 22 марта по 25 апреля...

Католическая Пасха в разделе "Праздники Канады" 
После мрачных последних дней Великого поста наступление Пасхального воскресенья воспринимается как поистине светлое и радостное событие. И несмотря на то, что главным церковным праздником канадских католиков, протестантов и англиканцев является все же Рождество, а Пасха занимает вторую по значимости позицию в литургическом календаре, между этими двумя праздниками в Канаде можно, тем не менее, усмотреть нечто общее. Так же как и Рождество, Пасха в Канаде - это не только церковный праздник для верующих: это действительно всенародный и очень красивый праздник, к которому, как и к Рождеству, канадцы начинают готовиться задолго до его прихода...

Католическая Пасха в разделе "Праздники Литвы" 
Пасха для католиков Литвы, которые составляют примерно 80 процентов населения страны – один из самых почитаемых праздников. Жители Каунаса, возвращаясь с утреннего праздничного богослужения, надолго задерживаются на площади городской ратуши. Там каждый год сооружают огромную Пасхальную пирамиду, которую торжественно открывают городские власти...

Католическая Пасха в разделе "Праздники Нидерландов" 
Праздник Пасхи в Нидерландах начинается в пятницу, когда по всей стране объявляется короткий рабочий день и не работают все официальные учреждения, и продолжается до понедельника. Воскресенье – 1-й пасхальный день, понедельник – 2-й пасхальный день, большинство магазинов в это время не работает. Праздник Пасхи - первый большой весенний праздник, который знаменует приход весны...

Католическая Пасха в разделе "Праздники Польши" 
Обычно празднуются два дня: воскресенье и понедельник. Утро пасхального воскресенья начинается с праздничной мессы в костеле, после чего поляки садятся за праздничный стол. За этим столом по традиции должны собраться все поколения одной семьи...

Католическая Пасха в разделе "Праздники Португалии" 
Церкви к Пасхе обильно украшаются белыми цветами. На пасхальную мессу, сопровождаемую божественной музыкой, приходят все - от мала до велика. После службы семейства отправляются к праздничному ужину домой или в гости: к соседям, друзьям, родным...

Католическая Пасха в разделе "Праздники Франции" 
Для французов Пасха - не только религиозный праздник. Не обязательно соблюдать все христианские таинства, чтобы прикоснуться к этим событиям. Французы поздравляют родных, близких, друзей и знакомых даже не столько с религиозными датами, а с чем-то добрым, весенним и радостным...

Католическая Пасха в разделе "Праздники Чехии" 
Около 40% чехов - приверженцы римско-католической церкви, 4,5% - протестантской, 3% чехов исповедуют православие, 40% - атеисты. В Чехии празднуют Пасху («Velikonoce») по католическому календарю. Чехи называют Пасху своим вторым Рождеством или Новым годом...