Великий пост вместе с молитвой, милостыней и делами любви всегда
принадлежал к покаянной практике Церкви. Пост Христиан имеет свою
модель и свой новый и оригинальный смысл на примере самого Иисуса
Христа. Сорок дней Великого поста предшествуют духовной борьбе и
искушениям в пустыне, которые Иисус победил Словом Божьим. Иисус
Христос утверждает главным образом внутренний религиозный смысл
поста и отклоняет внешние проявления, которые зачастую являются
неискренними и лицемерными (см. Мф 6,1-6.16-18). Смерть и
воскресение Иисуса Христа лежат в основе настоящего христианского
поста, являются его моделью: “Ко всем же сказал: если кто хочет идти
за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною” (Лк
9,23). Для христианина самопожертвование не есть цель достижения
какой-то личной выгоды, но является необходимым условием для участия
в Пасхальном Даре Христа. Христианин объединяется с Пасхальной
Тайной Христа через таинство Крещения и от него (Крещения) получает
дар и обязанность выражать всей своей жизнью смерть и воскресение
Иисуса Христа. Пост практикуется многими религиями и имеет разные
причины, так же пост практикуется и вне религии, например, пост до
смерти – как протест или требование каких-то условий. Для нас
христиан основные причины поста таковы:
- желание последовать примеру Иисуса Христа и Святых,
- послушание правилам Церкви, которая возлагает обязанности поста в
особенные времена,
- покаяние в своих грехах, чтобы получить дар обращения и духовного
обновления,
- желание поделиться с ближним тем, что у тебя есть через
воздержание от пищи
- приготовление к торжествам через молитву и пост,
- преодоление особенных духовных трудностей, как учит нас Сам Иисус
Христос: “…сей же род изгоняется только молитвою и постом” (Мф 17,
21).
Чтобы помогать христианину жить по этим аскетическим и мистическим
причинам, Церковь установила дни покаяний. После Второго
Ватиканского Собора Папа Павел VI в энциклике о покаянии утвердил
следующие дни: два дня очень важные – страстная пятница и пепельная
среда. По пятницам каждую неделю христианин участвует в страданиях
Иисуса Христа тем, что отказывается от принятия мясных продуктов. Но
Папа Римский советует по примеру самого Иисуса Христа, чтобы жертва
по пятницам была настоящей, значит, чтобы христианин объединил с
Иисусом свои страдания, свою работу, помогал другим, посетив,
например, больного, молился больше и лучше, читал Библию, принял
участие в Святой Мессе и т.д. В этом случае пост христианина
является настоящим участием в страданиях Иисуса Христа. В заключении
я хочу представить точно правила Церкви и Пастырские установки.
Правила Великого Поста:
1. Один раз в день принимается обычная пища без мяса (во время обеда
или ужина), в другое время можно слегка перекусить, например, выпить
чай или кофе. Это правило относится только к дням Пепельной среды и
Страстной Пятницы для всех взрослых людей от 18 до 60 лет.
2. По пятницам в течение года правила Церкви запрещают верующим есть
мясо для всех, начиная с 14 лет. Исключение бывает в дни торжества,
которые выпадают на пятницу, например Успение Матери Марии или
Праздник Непорочного Зачатия, Рождество и т.д.
3. Великий пост и пост по пятницам разрешается не соблюдать больным
людям или если есть серьёзные причины. Сам христианин может судить,
существуют ли основания для него не соблюдать пост.
4. Что касается пастырских установок, Павел VI советует, чтобы
родители и воспитатели учили своих маленьких детей сделать несколько
жертв или помочь другим людям в чем-то по пятницам до достижения
возраста, когда они смогут принимать участие в настоящем посте. Это
тоже является обязанностью родителей в христианском воспитании.
Наш Папа Иоанн Павел II просил христиан провести день 14 декабря в
строгом посте для мира во всём мире, а также просил о молитве и
посте, лучше накануне (23 января), для успехов в собрании
представителей всех религий в г. Ассизи, в Италии.
Желаю всем Вам, уважаемые читатели, жить во время поста в послушании
правилам Церкви, пребывая в молитве личной, а также молясь в семьях
и совершая дела любви по отношению к тем, кто нуждается в помощи.
Главный редактор
Отец Бернардо Антонини
Великий пост
“Помни, человек, что
ты прах, и в прах обратишься.”
Через несколько дней, в храме, мы услышим, как священник будет произносить эти
слова, посыпая при этом немного пепла на головы. Этот покаянный жест знаменует
начало времени Великого Поста.
Великий Пост ставит нас перед единственной в своём роде, драматической и
серьёзной, проблемой нашей жизни - проблемой нашего спасения. Действительно,
Тайна возжелала нас бескорыстно и сотворила нас (возжелала и сотворила лично
тебя) для вечного счастья. Это цель нашей жизни, это спасение.
Религиозность есть осознание моего вечного Предназначения, совершение которого
начинается уже на этой земле; но возможно, что в моём религиозном чувстве, т.е.
в сознании бытия, сотворённого для Бога, произошёл разрыв, течение дней моей
жизни и совокупность моих поступков (также и добрых) стали лишь серией
фрагментов, лишённых смысла, и я обращаюсь в прах.
Почему так искажён облик человека, почему человек не обладает более
“человеческим” обликом? Потому что в облике и в сердце человека пролегает
глубокая рана, называемая грехом. Грех есть уступка искушению желать быть как
Бог, когда я не признаю более свою “тварность”, когда не признаю, что Бог - мой
истинный Отец, т.е. что Он постоянно творит меня, мгновение за мгновением, когда
менее соглашаюсь с моей принадлежностью Ему как с условием полноты моей жизни.
“И сказал змей жене: нет, не умрёте; но знает Бог, что в день, в который вы
вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло”
(Быт 3, 4-5). Также и Михаил Бакунин говорил: “Если Бог существует, то человек -
это раб”.
Но напротив, Бог даровал нам величайший из всех возможных даров - дар свободы, и
потому св. Августин мог сказать: “Сотворивший тебя без тебя, не может спасти
тебя без тебя”. Преподнеся нам этот дар, Бог совершил великий риск, так как
знал, что мы, люди, можем использовать свободу во зло. И всё же Бог не
“принуждает” нас любить Его, Он возжелал, чтобы мы любили Его свободно,
признавая, что Он и только Он есть осуществление нашей жизни.
Но человек предал доверие Бога: “И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и
что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов
его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и
узнали они. что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясанья” (Быт
3, 6-7).
Иисус, в Своей Пасхе, помогает нам стать свободными через послушание.
Но Бог, однако, знает также, что Сын Его, которому Он допустил пройти через то
же искушение, послушанием даже до смерти и смерти крестной, достигнет победы и
жизни для всех людей. “Уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись
подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже
до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше
всякого имени” (Фил 2, 7-9).
Евангелие Великого Поста открывается именно победой, после сорокадневного
воздержания, Иисуса над дьяволом. Он в действительности реально переживает
искушение прелести зла и непослушания в отношении Своей божественной миссии, но
реагирует совершенно противно искушению и исповедует, что свобода заключается в
послушании Отцу, с Которым Он всегда соединён в молитве. И поэтому “Церковь
каждый год сорокадневным Великим Постом соединяется с тайной Иисуса в пустыне” (ККЦ
540).
Великий Пост - это образ жизненного пути и, как всякий путь, имеющий смысл,
ведёт к одной цели - к Пасхе. Пасха - это событие победы Христа над смертью, это
возможность, предлагающая мне дар “новой жизни” и счастья. И именно поэтому
Иоанн Павел II говорит: “Для человека нет другой реализации, помимо Христа”.
Великий Пост, таким образом, это не время печали, но как бы время перехода от
зимы к весне сердца, время, когда может произойти ещё раз чудо нового расцвета
жизни. Прощение - это Христос, Который становится близким к моей жизни
настолько, что и мне предлагает новые отношения с Ним, как надежду в моей экзистенции.
Великий Пост
- это “благоприятный момент” для решения той проблемы, что стоит перед нами
людьми. Иисус, воскрешающий Лазаря - это Бог, Который склоняется к человеку,
чтобы освободить и возродить его: от одиночества смерти, к общности человеческой
федерации. Что же может воссоздать человека, то есть этот образ Божий? Что же
может объединить людей? Что мы имеем общего? Мы можем и не сознавать этого, но
для всех нас общим является нечто, что наиболее важно для нас: Предназначение,
ради которого каждый человек, каждый из нас был сотворён. Без этой конечной
перспективы было бы даже несправедливо то, что отец и мать дают детям жизнь в
этом мире, так как, если б не было этого Предназначения счастья, они давали бы
жизнь существу, предуготованному к отчаянию. Ни один отец и ни одна мать не
знает, сколько скорбей может встретить их собственных детей на жизненном пути.
Если б не было Предназначения счастья, было бы несправедливым рождать детей.
Насколько же необходим Бог для того, чтобы мы могли вкусить и жить
ознаменованной благом жизнью.
Воссоздать облик человека, мой человеческий облик, может лишь некое Присутствие,
напоминающее и возвращающее цель, Предназначение, для которого человек был
сотворён. Иисус вошёл в историю как Путь, Истина и Жизнь, ведущая человека к
свету Предназначения и через него говорящая, что она - в послушании Отцу
небесному, что, когда нам будет возвращён человеческий облик, мы вновь станем
“детьми”. И таково значение Креста. Через крест, т.е. посредством послушания,
Бог возрождает из пепла нашу жизнь, воссоздаёт наш облик как образ Божий. В
соединении с Христом действительно возможно победить смерть. Как рисовать
сегодня является чистым хобби, в то время как в средневековье написание икон
было делом жизни, так и святость (стать воистину человеком) некогда была
заданием, ныне же стремление стать истинным человеком также превращается в
хобби. Святость, как и написание икон, не заключается в техническом умении, но в
поиске более глубокой сущности жизни, в осознании присутствия Бога и в
совершенном соединении с Ним.
Обращение происходит как благодать в лоне Церкви.
Как Тайна Великого Поста, созревающая в плод Пасхи Иисуса, выражается
аскетически? Просто живя в лоне Церкви; спасение, на самом деле, не заключается
в некоем моральном усилии, но в прощении. И поэтому интенсификация Молитвы
приводит нас к вопросу о нахождении в лоне Бога. Обращение - это чудо и дар
постоянного обнищания, и таковым является именно Молитва. Чтобы ощутить прощение
необходимо иметь осознание греха (поэтому Церковь, которая является Матерью и
желает воспитывать нас, просит прощения в начале каждой Святой Мессы и каждый
раз перед принятием Святого Причастия). Кроме того, необходимо испрашивать
чудесного дара Благодати и принимать её в Таинстве Исповеди и в Евхаристии (“По
крайней мере, один раз в год в период Пасхи”, - говорит нам Церковь).
Великий Пост
- это символ пути жизни; на этом пути необходимо позволить вести себя Церкви,
живя аскезой подражания тем образам, которые Бог полагает рядом с нами. Иконы не
измышляются заново, но переписываются; когда мы произносим слова, изобретённые
другими, мы, всё же, можем выразить в них своё личностное; или же возьмём
подобие с великих музыкантов, которые могут оригинально интерпретировать и
исполнить музыку, написанную другими.
Итак, знак пепла, которым Церковь приглашает нас к началу Великого Поста, не
знак печали, унижающий нас, но знак воспитательный, помогающий нам осознать
истину нашей жизни. Это знак, ведущий нас к дару смирения, т.е. смелости быть
теми, кем мы являемся в реальности вещей, творения, нуждающегося в спасении.
Человек не должен преклонять колени ни перед чем и ни перед кем, если только не
перед Единственным Творцом и Господом мира. Символы Покаяния в Великий Пост и
значение Жертвы
Символ пепла - это символ Покаяния, помогающий нам выразить нашу потребность
в Боге, т. е. в добром Предназначении, и следовательно - символ, из которого
рождается приглашение к Любви, являющейся возможностью скорейшего познания
Предназначения. И оно - это жертва.
“Периоды и дни покаяния на протяжении литургического года (время Великого Поста,
каждая Пятница в память смерти Господа) являются в Церкви особым временем
практики покаяния. Эти периоды больше всего подходят для духовных упражнений,
покаянных богослужений, паломничеств покаянного характера, а также для
добровольных самоограничений, таких, как пост и милостыня, и для того, чтобы
по-братски делиться с другими (благотворительные и миссионерские дела)” (ККЦ
1438).
“В Пепельную Среду и Страстную Пятницу, - напоминает в Литургическом календаре
наш епископ, - предписывается строгий пост. Во все пятницы Великого Поста -
пост. ”Жертва, с точки зрения природы, есть нечто непонятное, неприемлемое и
нестерпимое: ведь наша природа сотворена для счастья, для красоты, для
совершенства. И поэтому жертва видится как некая несправедливость, что-то
неверное. Чезаре Павезе, итальянский писатель, в возрасте 17 лет записал в своём
дневнике: “жертва есть нечто бесовское”. Когда же жертва становится
ценностью?
Ценность - это то, ради чего стоит претерпеть муку, и стоит претерпеть муку,
приняв на себя воздержание мимолётное и суровое, только если это служит
достижению цели, Предназначения, чего-то окончательного, что не было бы уже
мимолётным, что уже не прейдёт. Жертва имеет ценность, когда она принесена за
Другого. Когда жертва стала иметь такое значение? Слово “жертва” становится, в
истории человечества, словом великим и позитивным с тех пор, как Бог стал
человеком вплоть до смерти за нас на кресте. Его убили, распяв на кресте, и, со
креста, Иисус взывал громким голосом: “Отче, почему Ты оставил Меня?”
(крик отчаяния более человеческий, чем любой другой, слышанный когда-либо на
лице земли); после Он произнёс: “Прости им, ибо не знают, что делают”; и
наконец: “В руки Твои предаю жизнь Мою”. С этого момента слово “жертва”
стало центром жизни “каждого” человека, и предназначение каждого человека
зависит от этой Смерти. Именно поэтому, особенно в период Великого Поста,
Церковь приглашает нас вновь пройти по “пути Креста”.
Просто подумайте о жертве подыматься рано утром, сесть в автобус, чтобы поехать
в школу, университет или на работу; о той, что приносит мать, которая должна
хорошо воспитать своих детей; о жертве в болезни - одним словом, жертвы избежать
невозможно. И действительно, наиболее серьёзная жертва, угрожающая жизни
человека - физическая смерть; нечто невообразимое и страшащее, но несомненное и
неизбежное. И всё же есть в истории точка, начиная с которой жертва отвечает
наиболее важному для человека - его Предназначению: смерть Иисуса на кресте ради
того, чтобы мы могли быть спасены от смерти, могли перейти смерть. Крест Христа
открыл нам, с одной стороны, власть жертвы над жизнью всех людей, и, с другой
стороны, таинственно позитивное значение жертвы в том смысле, что она является
условием достижения нашего Предназначения. Жертва становится ценностью для моей
жизни, когда становится ответом, т.е. соответственностью, жертве Христа. “Ты, о
Христе, умер ради меня, я хочу соединиться с Тобой в Твоей смерти.” Как?
Посредством жертв, которые Ты даёшь мне совершать. Жертва называется так же
приношением - это значит принимать обстоятельства моей жизни, такими, каковы они
есть, отдавая их в руки Христа как участие в Его
ВОСКРЕСЕНИЕ ГОСПОДА:
Жизнь и свидетельство христианское
“Господь воистину воскрес, аллилуйя!
Ему слава и держава во веки веков.”
(ср. Лк 24, 34; Откр 1, 6) мерти. Признавать, что жизнь происходит от Другого
как наиболее великая жертва. Это существенно меняет образ переживания всех
обстоятельств, потому что нет более необходимости что-либо предпринять, но есть
необходимость предстать перед своим Предназначением, перед Богом. Ты, Господи,
Тот, кто давая мне жизнь, предлагаешь мне очень холодный день, допускаешь мне
болеть или быть несправедливо осуждаемым. И именно в этих обстоятельствах мы
можем пережить ощущение Христа как Того, Кто нас творит и возрождает. Цель жизни
- это счастье, но её состояние - жертва. Вся история мира зависит от смерти
Христа на кресте, и я, моей жертвой, могу повлиять, помочь истории человека во
всех частях мира. Несколько маленьких примеров: для того, чтобы суметь сдать
экзамены, необходимо сделать усилие (усилие и жертва - это одно и то же); чтобы
дойти до ночлега или вершины в горах, необходимо сделать усилие; чтобы изучить
иностранный язык, необходимо посвятить этому время и старание, и это тоже
жертва. Ты счастлив, когда переведён на более высокий курс, когда достигаешь
вершины горы или говоришь по-китайски с китайцем, но условие, которым ты добился
этого, всегда была принесённая тобой жертва.
Истинное пожертвование жизни - признать, что Христос есть всё для меня, и жертва
станет Любовью.В чём состоит Жертва? Она не состоит в смерти на кресте, но в
сопротивлении лжи: действительно, без жертвы не может быть истины в наших
отношениях. Часто мы рискуем идентифицировать утверждение какой-либо вещи или
личности с овладением ею: по-настоящему любить какую-либо личность означает
утверждать её Предназначение; часто говорится “люблю тебя”, и это означает
“возьму от тебя то, что мне нравится”, но это лишь стремление подчинить другого
моим желаниям и моим инстинктам, превратить его в раба. Жертва не значит любить
меньше, не значит что-либо отвергнуть или устранить, но укротить волю,
направленную против природы того присутствия, которое превосходит собою всё. В
чём же состоит жертва, наиболее удаляющая от лжи и приближающая к правде?
Наиболее истинная жертва - это признание некоего Присутствия. Это означает, что
моё “я”, вместо того, чтобы утверждать себя, утверждает Тебя, о Господи, и это
превосходит всякую вещь и всякую личность, которую Ты даёшь мне встречать. “Нет
больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих” (Ин 15, 13). И
истинная любовь к тебе, означает что моё “я” как цель своих поступков желает
утвердить тебя, твоё Предназначение. Утверждение, что наиболее истинная жертва -
это признавать Присутствие, означает, что наиболее истинная жертва - это
воистину любить, и это и есть Любовь. Киркегор говорил, что “мы, христиане,
воистину являемся современниками Христа”. То, что Тайна близка нам, означает
возможность достичь сердца реальности, конечной истины моей жизни и истории.
Как понимать эту Благодать? “Он прежде возлюбил нас и предал Себя за нас.”
Необходимо усилить молитву, чтобы испросить дар веры и сохранить её. Но
единственный способ сохранить веру - это возвещать её. Великий Пост становится,
таким образом, нашим вкладом Христу в дело спасения мира. Миссионерское задание
огромно, и необходимо всегда начинать от главы. Иоанн Павел II сказал, что
“третье тысячелетие или будет христианским, или не будет”. Итак, мы думаем не о
каком-то далёком мире, но о мире, который близ нас: там, где человек страдает, в
больнице или в тюрьме; там, где человек учится или трудится; там, где человек
ищет себе дом или работу; там, где человек ищет себе пищу, одежду или лекарства;
там, где человек развлекается или создаёт культуру; там, где человек переживает
семейные проблемы; там, где человек рождается или умирает... Но там, то есть
близ нас, где же Церковь? Где мы являемся христианами? Где же я?
Сегодня человек, образ Божий на земле, более не тот, перед кем мы склоняемся,
чтобы служить ему, чтобы помочь ему достичь полноты его Предназначения. Он стал
“чем-то”, что можно использовать для того, чтоб получить одобрение, делая его
рычагом своей гордыни. Мать Тереза Калькуттская говорила своим сёстрам: “Величие
нашего призвания состоит в том, что мы призваны служить Христу в скорбном образе
бедных и страдающих. Мы призваны все наши дни, как священник во время Мессы,
прикасаться руками к телу Христову под видом страдающего человечества и отдавать
его Иисусу, всем тем, с кем мы общаемся, распространяя благоухание Его любви,
где бы мы ни проходили. Да сможет каждый из нас видеть Иисуса Христа в личности
бедного”. Так Христос возлюбил нас, что отдал целиком Свою жизнь ради нас, ради
меня.
о.Аделио Делл’Оро
О проведении Великого поста
Время Великого поста специально даётся нам Церковью, чтобы мы могли
собраться, сосредоточиться и подготовиться ко встрече Пасхальных дней.
Великим постом нужно постараться наверстать упущенное, заполнить пробелы в
духовной жизни, которая пострадала от жизненных неурядиц, рассеянности,
лености и прочего. Всё сказанное ниже можно найти в книгах о духовной жизни,
здесь лишь кратко суммированы некоторые советы относительно поведения во
время Поста.
Общие правила:
1.Воздержание от мясной пищи. Относительно прочего следует уточнить с
духовником в Церкви. Кроме того, хорошо избрать какую-нибудь житейскую вещь
и отказаться от неё на эти дни, сохраняя воздержание до Пасхи.
2. Во время Поста постараться прочесть все четыре Евангелия.
3. Попробовать отказаться от всех лишних встреч, дел - всего, что
отвлекает и рассеивает. Отдых, разумеется, не отменяется, но виды его нужно
избрать такие, которые не нарушали бы мир души.
4. Ежедневно читать Розарий.
5. Посвящать ежедневно хотя бы 10 минут (это минимум) молитвенным
размышлениям. Главное - не пропустить ни одного дня Поста.
6. Все воскресные дни Поста обязательно посещать Святую Мессу, не
опаздывая на службу.
7. В дни Великого Поста особенно необходимо усилить молитву за других. Не
пропускать ни одного случая, и если кто-нибудь болен, в унынии, в
трудностях, надо за него помолиться.
Вместе с телесным постом должен быть пост и душевный. При телесном посте
чрево постится от пищи и пития; при душевном посте душа воздерживается от
злых помыслов, дел и слов. Настоящий постник воздерживается от гнева,
ярости, злобы и мщения. Кроме того, он воздерживает язык от празднословия,
сквернословия, пустословия, клеветы, осуждения, лести, лжи и всякого
злоречия словом, настоящий постник тот, кто удаляется от всякого зла (св.
Василий Великий).
Великий пост - время покаяния и преодоления наших греховных
наклонностей силой благодати Божией.
Внутри нас постоянно борются как бы два существа - доброе и злое. И
истинная христианская жизнь начинается в нас лишь тогда, когда мы
сознательно становимся на сторону добра и стараемся победить злое.
Пока мы относимся к своей внутренней жизни беспечно, не разграничивая в ней
добра и зла, пассивно следуя своим желаниям и влечениям, не оценивая их, не
производя ни какой оценки, до тех пор мы ещё не живём христианской жизнью. И
только тогда, когда мы болезненно ощутим свои недостатки, когда мы осудим
самих себя и захотим обновления, мы вступаем на путь христианской жизни.
Возьмём живой пример. Вот перед нами фарисей и мытарь. Фарисей ходит в храм
Божий, делает много добрых дел, но о нём мы всё-таки не скажем, что он жил
истинной жизнью.
Почему? Потому что он вполне доволен собой. Он не ощущает своей
нечистоты, он хвалится своею праведностью, перед ним ещё не раскрылась
бездна пребывающего в нём греха. Мытарь, наоборот, не имеет за собою никаких
добрых дел. Но он ясно увидел глубину своей греховности и восскорбел о себе.
Он одного просит у Бога - помилования, спасения. Вот оно, истинное
христианское настроение!
Ничто не сокрыто от Судии; потому напрасно стараются грешить скрыто.
(св. Нил Синайский)
Один старец сказал: «Чудное дело! Принося молитвы, мы представляем Бога
присутствующим и слушающим наши слова; а когда грешим, ведём себя так,
словно Он нас не видит».
(Древний Патерик)
Не говори, что то или иное - ничтожная мелочь: мелочи много значат в
жизни. Рана сделанная иглой, иногда поражает вернее, чем болезнь,
охватывающая всё тело. Иногда от искры делается пожар, с которым справиться
невозможно, и который беспощадно пожирает всё, что собиралось годами и
сберегалось с величайшим вниманием.
(Кирилл, Епископ Мелитоп)
Считая то и другое малым, не доходят ли до того, что никакого греха не
считают великим?
(Филарет, Арх. Черниговский)
Не делай зла, даже в шутку, ибо случается, что иной, шутя сначала сделает
зло, а после и нехотя им увлекается. (Авва Дорофей)
Пока проступок мал ещё и не созрел, истреби его прежде, нежели пустит
ветви в широту и станет
созревать.
(св. Исаак Сирин)
Невозможно преодолеть великого, если не победишь маловажного.
(св. Исаак Сирин)
Как бы ни были безобразны и отвратительны грехи, привычка делает их
маловажными.
(бл. Августин)
Чтобы улучшить свою жизнь и обновиться
Вы когда-нибудь задумывались над тем, откуда происходит слово «пост»? На
английском языке «пост» - «Lent», происходит от старинного слова «Lencten»,
что означает «время весны». Скорей всего это связано с тем, что в
христианской традиции пост начинается весной. Весна - время года, которое
всегда связано с рождением новой жизни. Она наступает в тот момент, когда
начинает прорастать молодая трава, набухать почки. Весна является временем,
когда в квартирах производят генеральные уборки, ремонты. Это время, когда
мы начинаем разбирать вещи и освобождаться от ненужных; мы решаем, что
посадить, а что выдернуть на садовых участках. Производя обновление внешних
сторон нашей жизни, что-то подобное мы стремимся сделать и внутри себя. Как
христиане, ищущие пути внутреннего роста, мы анализируем свою жизнь, свои
поступки, действия. А выражают ли они нашу веру?
Предлагаем вам на каждую неделю Великого Поста поработать над
следующими пунктами, чтобы улучшить свою жизнь и обновиться.
1. Будьте себе другом, а не критиком. Те, кто критикуют, убивают в
человеке всё хорошее.
2. Будьте хозяином своей жизни, и не обвиняйте других за свои проступки.
Хозяин берёт полную ответственность за свою жизнь.
3. Будьте тем, кто охотно делится с другими, и не желайте что-либо
оставить для себя. Вещи, которыми мы делимся, не смогут нас ранить. Вещи же,
которые мы держим в себе, гниют как заноза.
4. Прощайте и не носите в себе обиду. Самый хороший способ стать врагом,
является неприятие другого человека. Прощение освобождает.
5. Радуйтесь жизни, а не только терпите её. В конце каждого дня делайте
себе список приятных воспоминаний. Когда вам не приходит ничего в голову,
значит вы не заметили радостных минут в течение дня. В Талмуде говорится,
что мы дадим ответ за то, что не использовали возможность радоваться жизни.
6. Сделайте молитву основной частью своей жизни. Господь обещает, что Он
будет с нами и будет помогать нам в течение всей нашей жизни. Самое тяжёлое
в жизни - это делать всё в одиночестве. Из молитвы рождается мир, сила и
осознание присутствия Бога в нашей жизни. Конечно, эти шесть пунктов можно
использовать в любое время года или жизни. Но шесть недель Великого Поста -
как раз самое подходящее время.
По материалам книги J.PoweII, Ocami viery
Великий Пост – это время
радости и надежды
1. Побуждать к обращению
сердца, особенно в этот период.
Начинается Великий Пост, период
покаяния и внутреннего обновления, предрасполагающий к празднованию Пасхи
Христовой (ср. II Ватиканский Собор, Конституция О Божественной Литургии).
Церковные богослужения непрестанно побуждают нас к внутреннему очищению, к
началу новой жизни.
Господь хочет, чтобы мы
отвратились от земных дел и обратились к Нему. Он хочет, чтобы мы отказались от
греха, который провоцирует наше преждевременное старение и убивает нас. Он
хочет, чтобы мы приникли к источнику жизни и радости. “Сам Иисус Христос – это
величайшая благодать на протяжении всего Великого Поста. Он Сам открывается нам
в дивной простоте Евангелия” (Иоанн Павел II, Гомилия в Пепельную Среду,
28 II 1979).
Открыть сердце Господу,
обратиться – это значит быть готовым жить так, как Он этого ожидает от тебя,
быть искренним по отношению к себе самому, не пытаться служить двум господам
(ср. Мф 6,24), любить Бога от всей души и изгнать из своего сердца всякий
добровольно совершаемый грех. Каждый из нас должен поступать именно так, при
этом принимая во внимание свои особые обстоятельства в связи с работой,
состоянием здоровья, семейным положением и т.д.
Иисус хочет для нас сердца
сокрушенного, готового признать свои падения и грехи, и покаяться в них.
Тогда вспомните о злых путях ваших и недобрых делах ваших, и почувствуете
отвращение к самим себе за беззакония ваши и за мерзости ваши… (Иез
36,31-32). Господь ждет от нас искреннего раскаяния в грехах, что прежде всего
должно выразиться в таинстве исповеди, а также в маленьких ежедневных жертвах и
делах покаяния, совершаемых в духе любви: “Обращение означает искание с нашей
стороны прощения и силы Божией, даруемой в Таинстве Примирения, и таким образом,
готовность постоянно начинать сначала, ежедневно продвигаться вперед” (Иоанн
Павел II, Послание Novo incipiente, 8 IV 1979).
2. Дела покаяния: частая
исповедь, воздержание, милостыня…
Истинное обращение выражается в
поступках. Стремление исправиться должно проявиться в нашем отношении к работе
или к учебе, в поведении в семейном кругу, в маленьких жертвах, приносимых
Господу. Все это будет весьма приятно нашим близким и сделает наш труд более
результативным. Кроме того, следует более тщательно готовиться к исповеди и
часто приступать к ней.
Господь требует от нас особого
самоограничения, которое мы с радостью приносим Ему: дух поста и воздержания,
которые, “умерщвляя тело и его чувственность, укрепляют дух; душу возносят к
Богу; одолевают похоть, дают новые силы для сопротивления страстям, побуждает
сердце искать исключительно того, что угодно Богу” (св.Франциск Сальский,
Проповедь о Посте).
В Катехизисе Католической
Церкви мы читаем: Периоды и дни покаяния на протяжении литургического
года (время Великого Поста, каждая пятница в память смерти Господа) являются в
Церкви особым временем практики покаяния. Эти периоды больше всего подходят для
духовных упражнений, покаянных богослужений, паломничеств покаянного
характера, а также для добровольных самоограничений, таких, как пост и
милостыня, и для того, чтобы по-братски делиться с другими (благотворительные и
миссионерские дела)” (ККЦ, 1438).
Во время Великого Поста Церковь
требует от нас такого покаяния (воздержание от мяса, начиная с 14-ти лет,
полномасштабный пост с 18-ти до 59-ти лет), которое приблизит нас к Господу и
принесет особое удовлетворение нашей душе; Она также требует от нас давать
милостыню, причем делать это от всего сердца. Таким образом, мы сможем оказать
существенную помощь нуждающимся или, по мере наших возможностей, поддержать
какую-либо апостольскую или пастырскую инициативу. “Дела милосердия столь
многообразны, что позволяют всем без исключения христианам принять участие в
служении любви. Таким образом, не только люди зажиточные, но и те, кто имеет
средний достаток, а также и вовсе бедные имеют возможность помогать нуждающимся.
При этом совокупные усилия всех в том, что касается совершения добра, имеют
одинаковую ценность, хотя не все могут быть одинаково щедрыми” (св. Лев Великий,
Проповедь 6 на Великий Пост. Литургия часов. II Чтение в Четверг после
Пепельной Среды).
Отказ от привязанности к
материальным благам, самоограничение и воздержание очищают нас от грехов и
помогают нам встретить Господа в нашей повседневной жизни. В то же время, “если
кто-то, ища Господа, хочет и далее следовать своим страстям, может искать Его
день и ночь неустанно, но не найдет никогда” (св.Иоанн Креста, Духовная песнь,
1,3). Основным полем аскетического подвига должны стать наши повседневные
обязанности: приверженность порядку, пунктуальность в том, что касается рабочего
дня, тщательность в работе и т.д.; общаясь с другими людьми, следует найти
возможность преодолеть свой эгоизм, создать вокруг себя атмосферу
доброжелательности… “Самым лучшим аскетическим упражнением является то, которое,
на протяжении всего дня и в обычных жизненных ситуациях, побеждает похоть плоти,
похоть очей и гордость житейскую. Это самоограничение, которое не ограничивает
других, но способствует тому, чтобы мы становились все более деликатными,
снисходительными, открытыми по отношению к ближним. Твое самопожертвование не
подлинно, если ты будешь раздражителен, если ты не сможешь справиться со своим
эгоизмом, если ты будешь стремиться подчинить себе других людей, если ты не
откажешься от избытка материальных благ, а иногда даже от необходимого, если ты
будешь печален всякий раз, когда события начнут развиваться вопреки твоему
плану. Ты можешь утверждать, что подлинно приносишь жертву, если на деле
следуешь принципу: для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере
некоторых (1Кор 9,22)” (Эскрива, Это приходит Христос, 9).
3. Великий Пост – это время
особой близости к Господу.
Ныне мы переживаем время, когда
наше стремление начать все сначала во Христе будет поддерживаемо особым даром
Божественной благодати, свойственным начавшемуся ныне литургическому периоду.
Поэтому Великий Пост – это время радости и надежды, несмотря на то, что оно
остается временем покаяния и воздержания.
“Несмотря на то, что пепел,
которым посыпают наши головы, напоминает нам о трагизме смерти, - писал в свое
время примас Польши кардинал Стефан Вышинский, - Церковь пробуждает в нас веру в
воскресение и возвещает нам новую жизнь. Я так велик и так мал одновременно. Но
поскольку мой Наставник воскрес, мы также необходимо должны воскреснуть. Христос
очень хочет, чтобы щепотка моего праха воскресла, чтобы мы заново обрели жизнь”.
“Когда кто-то из нас убедится,
что ему плохо, он тут же должен подумать: Это от того, что я недостаточно близок
ко Христу. Если кто-то из нас обнаружит в себе склонность к пессимизму, должен
поступить аналогично; обвинять всех вокруг – это ошибка, напрасная трата
времени” - пишет один современный духовный автор. Иногда своего рода апатия,
подавленное настроение могут быть спровоцированы усталостью, болезнью, но чаще
всего они – следствие нежелания принять то, чего хочет от нас Бог, следствие
неумения сладить со своими страстями, неумения заботиться о ближних, словом,
следствие состояния духовной черствости.
Если мы будем стремиться быть
ближе ко Христу, мы всегда будем иметь лекарство против ожесточения сердца и
силы, чтобы преодолеть даже неизлечимые, на первый взгляд, недуги. “Если кто-то
говорит, - продолжает тот же автор, - что он неисправимо ленив, что он не имеет
выдержки, что он не способен доводить до конца начатое дело, он тут же должен
подумать: Я недостаточно близок ко Христу.
Поэтому всякий раз, когда мы
обнаруживаем в нашей жизни недостаток чего-либо, какой-либо духовный недуг, нам
тут же следует сделать испытание совести: Если у меня отсутствует выдержка, я
далек от Христа; если у меня нет радости, я далек от Христа. Мне следует
отказаться от мысли, что всему виной моя работа, моя семья, мои родители или мои
дети… Истинная причина всего – это то, что я далек от Христа. А Христос говорит
мне: Обратись! Ищи Меня от всего сердца!
Пришло время, чтобы каждый из
нас почувствовал, как Христос торопит его. Те из нас, кто склонны постоянно
откладывать это решение, должны знать, что время пришло. Начинается Великий
Пост. Будем рассматривать его как время преображения и надежды”.
Francisco F. Carvajal:
“Размышления на Великий Пост”
(Подготовил о. Валериан Эрмиш)
|
