Иоахим кардинал Майснер, Обращение и миссия

По случаю международной встречи священников, приуроченной к завершению Года священства и прошедшей в Риме в базилике св. Павла за Стенами 9 июня 2010 г., кардинал Иоахим Майснер провел конференцию на тему:

Дорогие собратья!

Мне хотелось бы сегодня кратко остановиться вместе с вами на 15 пунктах для размышления.

1. Одной из самых трагических утрат, постигших Церковь во второй половине ХХ в., стала утрата Святого Духа в таинстве примирения. Для нас, священников, это означает устрашающую утрату самой нашей внутренней сути. Когда кто-то из христиан-мирян спрашивает меня: «Как мы можем помочь нашим священникам?», я всегда отвечаю: «Исповедуйтесь им!» Там, где священник перестает быть исповедником, он становится религиозным социальным работником. Ему недостает опыта великого пастырского успеха, когда благодаря его помощи грешник вновь покидает исповедальню как человек освященный. В исповедальне священник может заглянуть в сердца многих людей и почерпнуть там толчок, ободрение и вдохновения для собственного следования за Христом.

2. У дамасских ворот маленький больной человек, св. Павел, был сброшен наземь и ослеп. Во втором послании к Коринфянам он сам рассказывает, что думали о нем его враги: он был слаб физически и лишен особого красноречия (ср. 2 Кор 10, 10). И все же этому маленькому больному человеку суждено было возвестить Евангелие городам Малой Азии и Европы. Чудеса Божьи никогда не свершаются под прожекторами мировой истории. Они всегда происходят в стороне, у городских ворот или в тайне исповедальни Такова стратегия Божья, когда посредством малых причин достигаются огромные результаты. Поверженный у ворот Дамаска Павел становится завоевателем городов Малой Азии и Европы

3. Поэтому нам в нашем пастырском труде недостаточно стремиться лишь поправить устройство Церкви, чтобы сделать ее более привлекательной. Одного этого мало! Необходимо преображение сердца – моего сердца. Мир мог изменить только новообращенный Павел, а от инженера церковных структур тут не было бы особой пользы

4. Тому, чтобы Христос был понят через нас другими, более всего мешает грех. Он не пускает Господа в наши жизни, а потому мы ни в чем не нуждаемся так сильно, как в обращении, которое необходимо и для нашей миссии. Если быть кратким, то речь идет о таинстве покаяния. Священник, редко бывающий по ту или другую сторону решетки исповедальни, наносит непоправимый вред своей душе и своей миссии. И здесь мы, без сомнения, видим одну из важнейших причин того многостороннего кризиса, в котором священство оказалось в последние пятьдесят лет. Совершенно особая благодать священства состоит как раз-таки в том, что священник может чувствовать себя «дома» по обе стороны решетки исповедальни: как кающийся грешник и как служитель прощения. Когда священник отдаляется от исповедальни, то тем самым наносит огромный вред своей самотождественности. Таинство покаяния – это одно из лучших мест для углубления самотождественности священника, который призван сделать так, чтобы он сам и его верные пришли к полноте Христовой

10. Поэтому для меня кандидат в священство духовно созревает для получения рукоположения тогда, когда он регулярно, как минимум, раз в месяц, приступает к таинству примирения. Действительно, именно в таинстве покаяния я встречаюсь с милосердным Отцом, готовым дать мне самые драгоценные дары Но когда кто-то из-за недостаточно частой исповеди фактически говорит Отцу: «Оставь Себе Свои драгоценные дары! Мне не нужны ни они, ни Ты Сам!», он перестает быть сыном, потому что сам отрекается от отцовства Бога, не желая более получать Его драгоценные дары. А если кто-то перестает быть сыном небесного Отца, он не может стать священником, потому что священник – это, во-первых, сын Отца благодаря крещению, а во-вторых, благодаря рукоположению, со Христом сын с Сыном. Лишь в этом случае он может быть людям братом.

11. Переход от обращения к миссии может, в первую очередь, проявиться в том, что я перехожу от одной стороны решетки исповедальни к другой, со стороны кающегося грешника на сторону исповедующего. Утрата таинства покаяния – вот корень всего зла в жизни Церкви и в жизни священника. Так называемый кризис таинства покаяния вызван не только тем фактом, что люди больше не приходят исповедоваться, но и тем, что в исповедальне больше нет нас, священников. Исповедальня, в которой есть священник в пустой церкви – это самый выразительный признак терпения ждущего Бога. Таков уж Бог: Он ждет нас всю нашу жизнь.

За тридцать пять лет моего священнического служения я знал множество поразительных примеров священников, которые целыми днями проводили в исповедальне, так и не дождавшись ни одного кающегося, пока, наконец, после многих месяцев или лет ожиданий не появится, наконец, первый грешник или первая грешница. Именно так разрешалась ситуация. С этого момента исповедальня становилась весьма популярным местом. Здесь священник должен отложить в сторону все свои планы группового душепопечения, чтобы спуститься до личностных нужд каждого. Здесь он должен не столько говорить, сколько слушать. Фурункул можно вылечить лишь тогда, когда гною позволят вытечь до конца. Израненное сердце человека можно вылечить лишь тогда, когда из него вытечет вся грязь, т.е. когда ему позволят излиться до конца. А это возможно лишь в том случае, если есть кто-то, кто выслушает, и при этом в абсолютной тайне исповеди. Важнейшее для исповедника – не говорить, а слушать. Сколько душевных импульсов получает священник, отправляя таинство исповеди, и все они могут помочь ему следовать за Христом. В исповедальне он сможет почувствовать и осознать, насколько опередили его в следовании за Христом простые верные-католики – мужчины, женщины и дети.

13. Мы должны спросить себя: с кем говорят люди, говоря со мной? С Иисусом Христом, бесконечно любящим человечество, или же с каким-то личным богословским мнением или сожалением над состоянием Церкви и мира? Через нас они общаются с Иисусом Христом? Если ответ: «да», то они приходят к нам. Они рассказывают друг другу о таком священнике. Они говорят о нем примерно в следующих выражениях: «С ним можно поговорить. Он меня понимает. Он действительно может помочь». Я глубоко убежден, что люди по-настоящему тоскуют о таких священниках, в которых они могли бы поистине встретить Христа, освобождающего от всех пут и привязывающего к Себе.

14. Самым великим, наверное, исповедником нашей Церкви был святой арсский пастырь Его ежедневное служение примирения в исповедальне Арса сделало его великим миссионером для всего мира. Не зря говорят, что этот священник духовно победил Французскую революцию

15. Прощение Божье примиряет нас с Ним, с нами самими, с нашими братьями и сестрами и со всем миром. Оно делает нас настоящими миссионерами.

Верите ли вы в это, дорогие братья? Попробуйте, и сегодня же!

+ Иоахим кардинал Майснер,

архиепископ Кельнский

Бюро литургических служений верховного понтифика. (www.vatican.va 1.06.2010)

«Причащение в уста и на коленях»

Причащение в уста и на коленях

Древнейшим способом уделения причастия было, по всей вероятности, причащение верных на ладонь руки. История литургии показывает, однако, что очень скоро эта практика стала претерпевать изменения. Еще в эпоху отцов зародилась и начала закрепляться тенденция ко все большему ограничению практики уделения причастия в руки в пользу причащения в уста. Причин подобного предпочтения было две: с одной стороны, здесь было стремление избежать потери евхаристических крошек, а с другой стороны, желание способствовать росту благоговения верных перед реальным присутствием Христа в таинстве.

О традиции причащения только в уста свидетельствует и св. Фома Аквинский, который к тому же заявляет, что уделять Тело Господне может только священник с подлинным рукоположением. И тому есть несколько причин, среди которых ангельский учитель указывает на почтение к Евхаристии, к которой «не должно прикасаться ничто неосвященное: именно поэтому освящаются корпорал, чаша и руки священника, дабы он мог коснуться этого таинства. А потому никто иной не может коснуться последнего без особой необходимости: если, например, гостия упадет на землю или в иных подобных случаях» («Summa theologiae», III, 82, 3).

На протяжении веков Церковь всегда старалась выделить момент причащения особой атмосферой священности и высшего достоинства, неустанно стремясь выработать внешние жесты, которые наилучшим образом способствовали бы углублению понимания сакраментальной тайны. В своей пламенной пастырской любви Церковь заботилась о том, чтобы верные могли принимать Евхаристию с должным внутренним расположением, к которому относится и надлежащее внутреннее осознание и понимание реального присутствия Того, Кто принимается (ср. «Катехизис св. Пия Х», пп. 628 и 638). Среди жестов, подобающих причащению, Церковь установила и преклонение колен. Знаменитое изречение св. Августина, цитируемое и в «Sacramentum caritatis» Бенедикта XVI, гласит: «Никто да не вкушает эту Плоть (евхаристическое Тело), прежде ей не поклонившись. Ибо, не поклоняясь ей, мы согрешаем» («Enarrationes in psalmos», 98, 9). Поза на коленях выражает и питает это необходимое поклонение, предшествующее причащению евхаристического Христа.

В этом контексте в то время еще кардинал Ратцингер заявлял, что «причащение достигает своей глубины лишь тогда, когда оно поддержано и проникнуто поклонением» (“Introduzione allo spirito della liturgia”, “Cinisello Balsamo”, Сан-Паоло, 2001 г., с. 86). Поэтому он говорил, что «практика преклонения колен для святого причащения подтверждается многовековой традицией и является особенно выразительным знамением поклонения, всецело соответствующим вере в реальное и субстанциальное присутствие Господа нашего Иисуса Христа под священными видами» (цит. в послании Конгрегации по делам богопочитания и дисциплины таинств от 1 июля 2002 г.: EV 21, п. 666).

Иоанн Павел II в своей последней энциклике «Ecclesia de Eucharistia» писал в п. 61: «Относясь к Евхаристии со всем уважением, которого она заслуживает, и прилагая все усилия к тому, чтобы не затушевать ни одного ее измерения или требования, мы демонстрируем свое подлинное понимание величия этого дара. Нас призывает к этому непрерывная традиция, с первых веков видевшая христианскую общину бодрствующей в хранении этого "сокровища"… Не стоит бояться переусердствовать в заботе об этой тайне, потому что "в этом таинстве заключена вся тайна нашего спасения"».

Следуя учению своего предшественника, Святой Отец Бенедикт XVI с торжества Тела Господня 2008 г. начал уделять верным причастие прямо в уста и на коленях.