Актуальные вопросы

мифы

• Эволюция и сотворение

• Правда об Инквизиции

• Миф о конкистадорах

• Мученики в республиканской Испании до Франко

• Французская революция и Церковь

• ГАЛИЛЕЙ И ЦЕРКОВЬ

• Греция. Архиепископ Христодул: верующие должны отвергнуть «Евангелие от Иуды»

• Заявление президента Епископской Конференции в Чили о Евангелие от Иуды

• Италия. «Евангелие от Иуды» расширит знания о ранних христианах, считает ректор Папского библейского института

• Мария Магдалина, между традицией и фантастикой: Евангелие и гностицизм изображают эту фигуру очень противоречивым образом

• Церковь перед «Кодом да Винчи»

Эволюция и сотворение

Правильно понимаемые понятия «эволюция» и «сотворение» не исключают друг друга. Сотворение – это создание реального мира из ничего, без опоры на какую-либо ранее существовавшую материю. Это не преобразование чего-то ранее существовавшего, а создание с самого начала.

Эволюция же – это научная гипотеза, которая призвана объяснить механизмы изменения биологических организмов. Поэтому она занимается изменениями, происходящими в живых существах, но не причиной бытия этих существ.

Сотворение и эволюция не могут вступать в конфликт, так как двигаются в разных направлениях.

А то, что есть в действительности, так это сотворение материальных объектов, которые эволюционируют, так как были созданы с определенным смыслом и целью. Поэтому происхождение живых организмов можно объяснить, отталкиваясь от неживой материи. Но такое утверждение не годится для объяснения происхождения человека, так как в этом случае мы сталкиваемся с живым существом, чьи свойства выходят за рамки свойств обычной материи.

Внеземные цивилизации

Некоторые ученые полагают, что в нашей галактике есть необходимые условия для существования, как минимум, тысячи внеземных цивилизаций. Но существование живых организмов – это не проблема условий, а проблема причин. И эти понятия не равнозначны: условия не могут вызвать причин, а только делают возможным их появление. Когда я открываю окно, то слышу шум улицы, но окно ведь не является причиной этих шумов. Если бы дело было только в условиях, то на Луне могли бы иметься миллионы часов, ручек, автомобилей и т. д.

Чудо транзистора похоже на чудо жизни

Представьте себе, что кто-то, не имеющий представления о радио, видит одно из них, очаровывается музыкой, льющейся из него, и пытается понять его устройство. Он может подумать, что музыка целиком происходит из самого аппарата, являясь результатом каких-то сложных взаимодействий его деталей. Если кто-то скажет ему, что в действительности музыка транслируется из другой внешней точки, то этот человек может и не согласиться с этим заявлением, аргументируя это тем, что не видит ничего, что входило бы в аппарат снаружи. Также невозможно что-либо измерить, ведь радио весит одинаково, независимо от того включено оно или выключено. И хотя сейчас этот человек не понимает этого, может предположить, что однажды, изучая детали и работу аппарата, он, наконец, откроет его секрет. Он найдет все детали, и сам сделает транзистор, их которого тоже будет литься музыка. И он скажет: «Я прекрасно понял, как устроена эта вещь!».

Но хотя человек смог создать этот аппарат, он все еще не знает ничего о радиоволнах, и еще меньше – о музыке.

“Вокруг человека”, Хосе Рамон Айльон

Интервью со знаменитым профессором истории Августином Барромео

Рим. Летом 2004 г. библиотека Ватикана опубликовала литературный труд, посвященный такой непростой теме как Инквизиция, в создании которого принимали участие более трехсот историков, имеющих международное признание. Эта книга (1) является результата работы симпозиума, состоявшегося в Ватикане в октябре 1998 года. Редактором этой книги стал Августин Барромео, профессор истории нескольких университетов Рима. В представленном интервью он раскрывает смысл своей работы.

- Для начала, наверное, будет не лишним сказать несколько слов о том, что понимается под словом Инквизиция.

- Инквизиция - это собрание церковных трибуналов, которым Папа предоставил право судить за совершение преступлений религиозного характера: ересь. Эти трибуналы обладали самостоятельной организацией и специальными процессуальными нормами. Инквизиция развивалась различными путями, в зависимости от времени и места. Она была активна в XIII и XIV веках, в течение которых боролась против катаров и вальденсов (две еретических группы). Позже она пережила свое возрождение в ХVI и ХVII веках с образованием новых трибуналов на Пиренейском полуострове, специально направленных против иудеев и мусульман, (внешне принявших христианскую веру), а также с появлением римского трибунала Sanctum Officium, изобретенного специально для борьбы против распространения протестантизма. Эти суды были упразднены в период между второй половиной XVIII и первыми десятилетиями XIX веков.

- В тот момент всех удивило, что Святой Престол проводит конгресс об Инквизиции в присутствии экспертов – представителей различных культур. О чем же конкретно попросил Вас Папа?

- В ходе приготовлений к Юбилею 2000 года Иоанн Павел II сказал, что Церковь должна была бы попросить прощения за те случаи, когда

Ее дети, на протяжении всей истории, представляли собой обратное свидетельство веры. Это желание конкретизировалось на знаменитом собрании "Очищение памяти", которое проходило в Соборе Святого Петра 12 марта 2000 года. Этот день был одним из основных в праздновании Юбилея.

Специально для этого Папа заранее попросил историков провести серьезные исследования по теме «Инквизиция», потому что нет причины просить прощения за мифы и ¬¬легенды, которыми она окружена. За какие конкретные факты Церковь должна просить прощения? Это – первый вопрос, и наша работа состояла в том, чтобы предоставить теологам исторические данные.

- Папа приветствовал презентацию книги своим письмом, которое не являлось простой вежливостью.

- В этом письме, хотя оно и было очень кратким, Папа объясняет, зачем организован этот симпозиум и говорит, что дети Церкви, в определенном отрезке времени связанные с Инквизицией, давали обратные свидетельства католической веры. И, в конце концов, мы приходим к тому, что весь институт Инквизиции - это обратное свидетельство, вызывающее только возмущение и негодование. Цитируя слова II Ватиканского Собора, напоминает, как должна защищаться правда: "истина насаждается силой самой же истины". Это означает, что не может существовать никаких форм физического насилия для того, чтобы внушить правду, единственный способ сделать это - свидетельство веры. Поэтому Папа снова просит прощения, как он уже сделал это на Юбилее.

- Кое-кто может сказать, что это немножко поздновато?

- Никогда не поздно признать свою собственную вину. Более того, никто этого не просил: было бы поздно, если бы просьба о прощении пришла годы спустя после того, как об этом было спрошено. Папа Иоанн Павел II, одним из главных качеств которого является пророческое видение, предвосхитил то, что чуть позже это стало бы очень чувствительным вопросом.

Интересно то, что не только никто не просил об этом, но и то, что в начале это считалось напрасным беспокойством. Вспоминаю одного высокопоставленного священника, который движимый своим пастырским беспокойством, спросил нас: "Зачем было сделано все это, что может смутить простые души, породить непонимание, зачем освещать столь сложные вопросы, о которых люди либо забыли, либо не знают вовсе". Ответ был таков: служение правде - это то, что нужно делать всегда.

Для того чтобы понять причины

- Как судить исторические события без того, чтобы судить людей, которые в них участвовали?

- Это не задача Церкви - судить людей, и тем более осуждать их. Мы просто пытаемся увидеть причины, повлиявшие на то, что Церковь, основанная на любви и евангельском свидетельстве, настолько удалилась от своих корней. Церковное сообщество должно взять на себя ответственность за это. Но никто не может судить ни морально, ни даже юридически, потому что осуждение подразумевает вину, и осуждать все это с точки зрения нашей ментальности и культуры - бессмысленно. Нужно иметь в виду весь контекст, обстоятельства, преобладающий образ мышления, культурное окружение и так далее. Но не затем, чтобы оправдывать, а для того, чтобы понять механизмы, которые спровоцировали возникновение специального наказания за ересь. В первые десять-двенадцать веков еретиков удаляли от христианской общины, но не наказывали физически.

- Вы не могли бы упомянуть какие-нибудь причины такого расхождения?

- Сама гражданская власть подтолкнула Церковь к тому, чтобы преследовать еретиков, потому что еретики в Средневековье рассматривались королями как нарушители мира и социальной гармонии. Более того, много раз само население поддерживало Инквизицию, потому что люди считали еретиков врагами и представителями дьявола. Наказание смертью было вещью весьма распространенной.

Применение истории в идеологических целях

- Просить прощения за конкретные события, а не за мифы и фантазии. Очевидно, Инквизиция - это благодатная почва для тех, кто использует историю в идеологических целях.

- Это использование (сейчас можно назвать черным PR-ом или "черной легендой") родилось впервые в XVI веке в Голландии, Бельгии и др., в последнее время эти попытки представить Инквизицию в самом плохом свете предпринимаются антицерковными авторами с начала XIX века. Это дало начало обратной реакции католических писателей, которые хотели защитить Инквизицию. И пришли к тому, что создавали хвалебные тексты в пользу Инквизиции, приводя в пример довольно слабые аргументы, как, например, то, что она была нужна, потому что гарантировала единство веры.

Другие говорили, что на самом деле Инквизиция была государственным институтом, но и это не правда. Действительно, правда, в том, что, что испанский король отчасти контролировал Инквизицию, как и епископов. Потому что он сам назначал главного инквизитора. Но свои полномочия рядовой инквизитор все-таки получал от церковных властей. Хотя формально инквизитор мог быть назначен и королем, но он не мог занимать своего поста до тех пор, пока не получал специального приказа от Папы.

Сегодня, к счастью, Инквизиция не становится пристальным объектом полемики или восхваления. Она изучается в научных кругах, как и любой другой феномен - плохой или хороший, который принадлежит истории.

- Тем не менее, стереотипы об Инквизиции, судя по всему, еще долго останутся в сознании людей.

- Мне кажется, что это так, потому что в отличие от других исторических событий Инквизиция всегда ассоциировалась с очень яркими и сильными образами - с костром и пытками. Интересно, что никто особенно не задумывается над тем, что, например, знаменитая Декларация Независимости Соединенных Штатов, в которой говорится: "Все люди равны, наделены Творцом равными и неотъемлемыми правами, такими как право на жизнь, свободу и самостоятельные поиски счастья", - была написана людьми, которые пользовались услугами рабов в своих домах, как например Томас Джеферсон. После написания Декларации рабство в Соединенных Штатах просуществовало еще один век.

Но рабство у нас так не ассоциируется с пытками и костром, как Инквизиция. Этот распространенный стереотип проник в художественную литературу благодаря различным памфлетам, а в некоторых случаях даже в учебники истории. Поэтому для обычного человека с улицы Инквизиция означает костер и пытки. Однако точные исторические факты дают несколько другую картину. Тем не менее, сущность проблемы не меняется, так как Инквизиция - это действительно обратное свидетельство христианской веры и скандальный факт в истории Церкви, потому что она связана с использованием силы, насилия в деле насаждения религии.

Гражданские суды сожгли в 500 раз больше «ведьм», чем Инквизиция

- Внимание людей всегда привлекали исторические события, связанные с сожжением «ведьм». Как это было на самом деле?

- В течение трех веков (о чем есть достоверное документальное подтверждение) Инквизиция приговорила 4-х «ведьм» в Португалии, 59 - в Испании и 36 - в Италии. То есть, всего 99. Гражданские суды за тот же период осудили 100000 «ведьм» по всей Европе, из которых 50000 были сожжены на костре. А, например, в Германии, где Инквизиции не было и большинство было протестантским, - гражданские суды приговорили к казни 25000 «ведьм», и это в стране, где насчитывалось 16 миллионов жителей. На территории сегодняшнего Лихтенштейна, где тогда проживало 3000 человек, были осуждены 300 «ведьм».

- Откуда такой резкий контраст?

- Необходимо иметь в виду, что Инквизиция осуждала «ведьм» только в тех случаях, когда в их деятельности можно было бы обнаружить проявление ереси. В целом эти подозрения связывались с различными таинствами: например, унижение и осквернение причастия, «крещение» различных объектов для того, чтобы найти клад и т.д. Со своей стороны гражданские трибуналы осуждали уже на основании того, что «ведьма» была признана «ведьмой». Обычно такие формы исключения из общества определенных людей были больше характерны для горных селений, нежели городов: «ведьмы» не были городским феноменом.

Приговоры и пытки

- Какова главная причина судебных процессов и приговоров?

- Такие средства как пытки и смертельный приговор были не так часты, как обычно считают. Во многих случаях наказание носило духовный характер: епитимия, паломничество и т.д.

Документы о деятельности венецианской Инквизиции располагают данными о 3600 процессах, из которых смертельным приговором закончились 26 дел, из них 23 процесса велись в период между 1547 и 1588 годами. И с 1588 по 1705 годы не было вынесено ни одного смертельного приговора. Последние три казни были осуществлены в течение следующих 150 лет, до упразднения Инквизиции в конце XVIII века.

Повторяю, что все эти исторические данные, которые так контрастируют с общепринятым мнением, достоверны и не являются желанием скрыть правду, напротив, их поиски были продиктованы стремлением найти правду: и слова Папы, которые я привел ранее, считаю абсолютно точными.

- Почему вы публикуете эти труды сейчас, почти 6 лет после конгресса?

- Причины были чисто техническими. Конгресс состоял из докладов и дискуссий. Содержание некоторых из них было настолько интересным, что было решено попросить авторов записать все сказанное. Это заняло больше времени, чем мы полагали. Некоторые люди поняли эту задержку, как наличие определенного давления, направленного против публикации, и это абсолютно абсурдная гипотеза.

В любом случае, благодаря научной строгости и богатому материалу, сегодня эта книга является определенной точкой отсчета в деле изучения Инквизиции. Я убежден, что эта публикация демонстрирует интересные интеллектуальные дебаты по теме и предполагает новые исследования.

________________

(1) Agostino Borromeo (ed.). L¨Inquisizione. Biblioteca Apostolica Vaticana. Collana “Studi e testi”. Città del Vaticano (2004), 788 стр.

(Диего Контрерас, «Асепренса» 85/04; www.aceprensa.com  )

Миф о конкистадорах

До приезда испанских конкистадоров народы северной Америки оказались под властью ацтекских племен, одного из самых жестоких. Религия ацтеков основалась на кровавых массовых человеческих жертвоприношениях. Поэтому велись частые войны, в ходе которых часть пленных приносилась в жертву богам.

Один из североамериканских ученых, в одном из передовых изданий, описывает это следующим образом: «Четверо жрецов хватали жертву и клали на камень. Главный жрец пронзал ее ножом ниже левой груди, раскрывал грудную клетку, опускал руку и долго в ней рылся, затем вырывал еще бьющееся сердце, чтобы поместить его в чашу и пожертвовать богам. После всего этого тело сбрасывали со ступенек пирамиды. У ее подножия уже ожидали жрецы, которые надрезали кожу от шеи до стопы таким образом, чтобы можно было снять ее полностью. Тело, лишенное кожи, отдавали одному из воинов, который увозил домой, где делил его на части, а затем раздавал друзьям или приглашал к себе на трапезу. Выделанная кожа использовалась при изготовлении одежды для касты жрецов».

Ежегодно десятки тысяч молодых людей приносили себя в жертву богам, так как установленное жрецами правило гласило, что жертвоприношение должно быть непрерывным. Детей сбрасывали в пропасть Pantilan, женщинам – не девственницам – отрубали головы, а у взрослых мужчин, еще с живых, снимали кожу и добивали их стрелами.

Менее кровожадными являлись племена инков, которые распространили свою власть на огромных территориях, по всей длине черных цепей Анд. Историк напоминает: «Инки производили кровавые массовые человеческие жертвоприношения во избежание голода и эпидемии. Жертвами неоднократно являлись дети, юноши и девственницы, которых вешали или им отрубали головы, а иногда вырывали сердце, как это делали ацтеки».

(Из книги «Черные страницы Церкви», Витторио Мессори, Караганда 1999, ст.26-28)

Мученики в республиканской Испании до Франко

Убедительным является то, что в республиканской Испании избиение католиков не являлось целью покарать людей за их предполагаемую вину. Это были попытки вытеснения самой Церкви. Историк Томас Хуг (Thomas Hugh) пишет: «Нигде в истории Европы, и даже всего мира, нельзя встретить такого воплощения ненависти к религии и исповедующим ее». Можно еще процитировать и высказывания другого ученого, которого наверняка не можем подозревать в пристрастности к этому, непосредственного свидетеля событий Сальвадора де Мадарьяго (Salvador de Madariaga), ярого антифранкиста, сторонника республиканской власти, изгнанного после поражения: «Никто, кто имеет добрую волю и правдивую информацию, не может противоречить ужасам этих репрессий: достаточно было быть католиком, чтобы заслужить смертный приговор, приводимый в исполнение, иногда самым жесточайшим образом».

Были такие случаи, как этот: настоятель из Навальмореля был подвергнут той же самой муке, как и Иисус, начиная от бичевания, через коронование тернием до распятия. Замученный вел себя достойно, как Христос, благословляя и прощая анархистских и коммунистических милиционеров, которые пытали его. Известны и другие случаи, когда монахов загоняли на арену и, так же как и быкам на корриде, отрезали уши. Сотни священников и монахинь были брошены в костер. Одну женщину обвинили в том, что оба ее сына вступили в орден иезуитов, душили, заставляя ее проглотить крест. И это происходило в то время, когда на фронте не хватало бензина, который обильно использовался не только для сожжения людей, но и для уничтожения предметов искусства и старинных церковных библиотек. Причиной этой катастрофы была слепая ненависть к вере. Кстати, подобные события имели место не впервые. То же самое происходило во время французского якобинского вандализма и итальянского Ренессанса (Возрождения).

Партии и республиканские движения (анархисты, коммунисты, а в большинстве своем социалисты, которые позже, во время войны, покажут себя как страшные демагоги), которые, получив власть в 1931 году, создали климат религиозной ненависти. Спустя десять дней с момента восстания в Астурии в 1934 году, было замучено 12 священников, 7 семинаристов, 18 монахов и сожжено 58 Церквей. С июня 1936 года преследование стало всеобщим: жесточайшим способом лишили жизни 4184 священников (в том числе семинаристов), 2365 монахов, 11 епископов. Всего было 6832 «духовные» жертвы. Были убиты десятки тысяч мирян только из-за того, что носили медальон с изображением какого-нибудь святого. В некоторых епархиях, как например, в Барбастро, в Арагонии, только в течение одного дня было ликвидировано 88% епархиального духовенства.

На дом салезнанок в Мадриде было совершено нападение, и он был подожжен, монахини были изнасилованы, а затем их избили, обвиняя в том, что они угощали детей отравленными конфетами. Тела монахинь-затворниц были эксгумированы и выставлены на всеобщее посмешище. Это был возврат в варварству: привязывая живого человека к мертвому и выставляя их на солнце, до тех пор пока тело не сгниет. На площадях стреляли в статуи святых, а из святых даров делали мерзкие зрелища.

(Из книги «Черные страницы Церкви», Витторио Мессори, Караганда 1999, ст.50-51)

Несколько лет спустя после 200-й годовщины Французской Революции, вспомним 3000 убитых священников, многих изнасилованных монахинь и сотен крестьян, четвертованных в тех провинциях, в которых подняли восстание, так как не хотели предать свою религию.

Вандея

Существует книга, спровоцировавшая гнев французской интеллигенции, праздновавшей в 1989 году под покровительством Франсуа Миттерана 200-ю годовщину «величия» и «славы» великой революции. Речь идет о книге Рейнальда Сехера «Le genocide franco-francais: la Vendee vengee». Эта книга привела Францию в глубокое замешательство.

Рейнальд Сехер, молодой автор (родился в 1955 г.), родом из Вандеи, стал искать документы, считавшиеся потерянными. На самом деле публичные архивы были очень тщательно очищены, в надежде скрыть все доказательства резни, которую учинили в Вандее революционные войска, посланные из Парижа.

Однако Сехер обнаружил, что многие материалы сохранились, так как они были спрятаны частными лицами. Более того, он нашел потрясающие официальные документы, касающиеся уничтожения имущества крестьянской и католической Вандеи, которая подняла оружие против безбожных якобинцев.

Карты, подготовленные геометрами тех времен, посланных властью, являются доказательством невообразимой трагедии: десять тысяч из пятидесяти тысяч домов, что составляет 20% строений Вандеи, были вообще уничтожены по тщательно разработанному плану во время яростного натиска властвующих якобинцев, которые действовали в духе своего страшного лозунга: «Свобода, равенство, братство… или смерть». Был вырезан также весь скот, разорены полностью возделанные поля.

Все это произошло согласно истребляющей программе, разработанной в Париже и реализованной чиновниками революции: надо было довести до голодной смерти тех, которые успели спрятаться и остаться в живых. Генерал Каррер, ответственный за операцию, обращался к своим солдатам таким образом: «Пусть нам не говорят о гуманизме для этих животных из Вандеи: все они будут истреблены, и нельзя оставлять в живых ни одного повстанца».

После великой баталии, во время которой ликвидировали мужественных, но плохо вооруженных крестьян «католической» армии, борющихся под знаменем Пресвятого Сердца, на котором был крест и надпись «Бог и король», генерал якобинцев Вестерман написал в Париж торжественным тоном в Комиссию Общественного Здоровья, почитающую богиню Ума, богиню Свободы и богиню Человечества: «Граждане республиканцы, Вандея уже не существует! Благодаря нашей свободной сабле она умерла вместе со своими женщинами и детьми. Я уже прекратил хоронить весь город в лесах и болотах Савенай. Используя данные мне привилегии, детей растоптал конями, вырезал женщин, чтобы не продолжали плодить бандитов. Я не пожалел ни одного заключенного. Я уничтожил всех».

Из Парижа ответили, одобряя стремительность в «очищении свободной земли от этой злой расы».

Слово «человекоубийство», использованное Сехером по отношению к Вандее, развязало полемику, так как его посчитали преувеличенным. Однако, в книге представлены несомненные доказательства, свидетельствующие о том, что его этимологическое значение, как «уничтожение народа», является вполне адекватным. Именно этого хотели «друзья человечества» из Парижа. Приказ касался, прежде всего, женщин, как «репродуктивного источника» расы, которая должна умереть, так как не приняла Декларации прав человека.

Систематическое уничтожение домов, возделанных полей тоже имело свою цель: довести до того, чтобы те, кто выживут, умерли от нищеты и голода.

Сколько людей потеряло жизнь? Сехер впервые приводит точные цифры: на протяжении 18 месяцев на территории 10 тысяч квадратных километров уничтожено 120 тысяч человек, что составляет 15% целого народа. Если этот процент сравнить с современным населением Франции, число убитых составило бы 8 млн. человек. Неплохо было бы подчеркнуть, что в более кровавой из современных войн – 1914-18 г.г. – потеряли жизнь немногим более 1 млн. французов.

Итак, это – человекоубийство, итак, это – геноцид. Сехер добавляет, что такими же самыми методами пользовались и нацисты. Все то, что на практике применяли СС, прежде уже было использовано «демократами», посланными из Парижа. В Вандее впервые употребили химическое оружие, отравляющие вещества, отравляли воду. Газовой камерой тех времен служили корабли, загруженные крестьянами и священниками, вывезенные на середину реки и потопленные.

Все это, известное сегодня, может привести к боли, однако во имя поисков скрытой и затертой истины, нужно рискнуть и прочитать эту книгу.

(Из книги «Черные страницы Церкви», Витторио Мессори, Караганда 1999, ст. 81-84)

ГАЛИЛЕЙ И ЦЕРКОВЬ

ГАЛИЛЕО ГАЛИЛЕЙ 1

По результатам анкетирования, проведенного Европейским Парламентом среди студентов тех стран, которые принадлежат Организации, почти 30 % убеждены в том, что Галилей был живым брошен в костер церковью. Почти все (97 %) убеждены в том, что он подвергался различным пыткам. Некоторые, а их не так много, если и могут что-нибудь сказать по этому поводу, то вспоминают как «историческую правду» слова: «Eppur si muove!»59 брошенные со злостью в лицо инквизитору, уверенного в том, что возможно приостановить движение Земли при помощи церковных клятв.

Студенты были бы крайне удивлены, если бы кто-нибудь сказал им, что нам выпал удачный случай, позволяющий выяснить хотя бы последнюю деталь «исторической правды», вымышленной в Лондоне в 1757 году Джузеппе Баретти, таким блистательным и необыкновенным журналистом.

22 июня 1633 года, в Риме, доминиканский трибунал св. Марии на Минерве, после прослушивания мнений по делу «истинного Галилея» (не того, из легенды), поблагодарил десять кардиналов, трое из которых проголосовали за оправдание, за столь мягкий приговор. Было очевидным, что на самом деле сделано все для того, чтобы подкупить судей трибунала, в котором заседали ученые, занимающиеся проблемами в той же самой области науки, что и Галилей - убеждая, что в действительности книга сомнительного содержания (опубликованная после фальсифицированного разрешения церковной цензуры) заключает в себе вещи, противоположные истинной вере.

На протяжении более четырех дней дискуссии, Галилей едва представил только один аргумент для подтверждения своей теории, которая гласит, что Земля вращается вокруг Солнца.

Это был неверный аргумент. Галилей говорил, что причиной морских отливов и приливов является «сотрясение» вод, происходящее в результате движения Земли. Это был рискованный тезис, с которым не были согласны судьи-коллеги, которых Галилей считал дураками. Они, однако, сумели представить свои исследования, которые оказались верными. Известно, что приливы и отливы моря происходят по закону лунного притяжения. Так считали инквизиторы, которых Галилей назвал дураками.

Кроме упомянутого неверного объяснения приливов и отливов, Галилей не смог найти истинного доказательства центрального положения Солнца и движения Земли. Итак, не стоит удивляться тому, что священный трибунал вовсе не противоречил научной очевидности с точки зрения богословского «мракобесия». Как известно, первое истинное доказательство движения Земли появилось в 1748 году, спустя более века со времен Галилея. Однако, чтобы увидеть «обороты Земли» необходимо было дождаться 1851 года для создания маятника Фокольта, которым был увлечен Умберто Эко.

В 1633 году, во время процесса над Галилеем, птолемеевская система (о вращении Солнца и планет вокруг Земли), и коперниканская (о вращении Земли вокруг Солнца) преподносились как равные гипотезы и нужно было высказаться за одну из них, не имея очевидных доказательств. Многие иерархи католической церкви высказались за «новатора» Коперника, осужденного Лютером.

Галилей ошибался не только в отношении приливов и отливов, он также вошел в большое заблуждение, когда в 1618 году в небе появилась комета. Действуя на основе предположений и находясь под влиянием учения Коперника, он заявил, что это оптическая иллюзия и упорно это доказывал астрономам-иезуитам из римской обсерватории, которые в противоречие ему утверждали, что видимые кометы в действительности являются небесными телами. Он еще раз ошибся, когда выдвинул теорию о движении Земли и полной неподвижности Солнца, так как Солнце вращается вокруг центра галактики.

Это не имеет ничего общего с «титаническими» высказываниями, хотя бы с таким, как: «А все-таки она вертится!», вполне вероятно с ложными представлениями вначале просветителей, затем марксистов - хотя бы на примере Бертольта Брехта. Это они сознательно создали «дело Галилея», нужного для пропаганды, которая хотела (и хочет) продемонстрировать разрыв между наукой и верой.

Подвергался ли Галилей пыткам? Был ли он заключен в тюрьму инквизицией? Был ли брошен в костер? Эти вопросы вызвали шоковое состояние у опрошенных студентов из европейских стран. Галилео ни одного дня не находился в тюрьме и не страдал физически . Более того, был вызван в Рим для процесса, где проживал за счет Святого Престола в пяти комнатной квартире с видом на ватиканские сады и имел слугу. После вынесения приговора, его поселили на роскошной вилле в Пинчо, откуда «приговоренный» был приглашен во дворец архиепископа в Сиене, одного из достопочтенных церковных сановников, который поддерживал дружеские отношения с ним и помогал ему и которому Галилей посвятил свои сочинения. Наконец поселился на вилле Арцетри с выразительным названием «Il gioiello»60.

Он не потерял уважения ни со стороны епископов, ни со стороны ученых - отчасти монахов. Ему не запрещалось в дальнейшем вести научные исследования, чем он и воспользовался, а затем опубликовал книгу «Discorsi e dimostrazioni sopra due nuove scienze»61, которая явилась его исключительной научной работой. Ему не запрещено было принимать гостей, благодаря чему его посещали лучшие друзья со всей Европы и вели дискуссии. Немедленно был отменен приказ о невыезде. Он обязан был делать только одно: раз в неделю произносить семь покаянных псалмов. И даже это „наказание" по истечении трех лет было отменено, хотя он считал себя глубоко верующим человеком и в течение всей своей продолжительной жизни, признанный папой, добровольно читал их. Вместо того, чтобы защищать искусство, сопротивлявшееся клерикальному мракобесию, как до сих пор внушала легенда, в конце своей жизни Галилей высказал эти значительные слова: „In tutte le opere mie, поп sara chi trovar possa pur minima ombra di cosa che declini dalla pieta e dalla riverenza di Santa Chiesa“62.

Он умер в возрасте 78 лет, на своей постели, полностью прощенный и благословенный папой. Это случилось 8 января 1642 года, спустя девять лет после «осуждения». Одна из его дочерей, монахиня, запомнила его последнее слово. Он произнес: «Иисус!».

Значительно больше проблем он имел с гражданскими властями, нежели с церковными; со своими друзьями из университета, которые то ли из ненависти, то ли из-за твердого консерватизма, пользуясь учением Аристотеля, а не Библией, сделали все необходимое, чтобы избавиться от него и заставить замолчать. В то время, когда со стороны университета начались преследования, церковь взяла его под свою защиту. Если мы вынуждены говорить о невежестве, хотя бы относительно опрошенных студентов, с которых мы начали этот рассказ, можно подозревать их в не причинении вреда вере. Та же самая злостная вера длится со времен Вольтера, и выработала необыкновенный комплекс вины у неосведомленных католиков. Так как дела разворачивались не таким образом, как этого хотела бы гражданская пропаганда. Более того, сегодня существуют другие поводы для размышления на тему неблагородных мнений о церкви. «Вопрос» настолько серьезный, что мы не можем к нему еще не вернуться.

ГАЛИЛЕО ГАЛИЛЕЙ 3.

Кое-кто обратил внимание на такой парадокс: церковь подвергалась критике по разным причинам, за то, что опаздывала и не жила в духе времени. Однако позже история показала, что если действия церкви и казались анахроничными, то только потому, что она приходила к соответствующим выводам раньше.

Например, на протяжении XIX века и гораздо ранее в начале XX века с крайним недоверием относились к энтузиастическому мифу о «модернизме», а следовательно и о «прогрессе». Сегодня историк такой величины как Эмиль Поулат может сказать: «Пий ЕХ и остальные «реакционные» папы отставали от своего времени, зато стали пророками нашего времени. Возможно, они были не правы в том, что касалось сегодняшнего и завтрашнего, но предвидели, что будет после завтра, то есть это означает, нашу постмодернистскую эпоху, которая открыла другое лицо, то темное лицо модернизма и прогресса.

Приведем другой пример: осуждение атеистического коммунизма Пием XI и Пием XII до вчерашнего дня принималось с «предубеждением», считалось «консервативным» и «преувеличенным», хотя уже сегодня эти же самые сокрушенные коммунисты согласны с их критикой (даже если настолько горды, чтобы сделать это) и признают, что те, «отсталые» папы были проницательны, как никто иной. Похоже даже, что Павел VI - энциклика которого „Humanae vitae“, казавшаяся пророческой и с каждой минутой являвшаяся еще более дальновидной считался «реакционером».

Сегодня мы в состоянии понять, что тот парадокс зародился благодаря «делу Галилея», о котором подробно мы рассказывали в предыдущей главе.

Очевидной ошибкой явилось сопоставление Библии с естественными науками, которые только зарождались. Легко рассуждать сегодня, когда нам известно о тех событиях, которые произошли позже. Наши наблюдения показывают, что протестанты были настроены к нему еще непримиримее, чем католики. Очевидно, что на лютеранской и кальвинской земле Галилей, гость достопочтенных церковных сановников, скончался бы не на вилле, а на эшафоте.

Начиная с древней классики до описываемой эпохи, философия охватывала все человеческие знания, в том числе и естественные науки. Сегодня легко различить отдельные области науки, однако в то время процесс этот только начинался и шел не без заблуждений и нанесения вреда.

С другой стороны, уже сам Галилей подозревал, что неоднократно ошибался (относительно комет), особенно в области эксперимента. А не имел доказательств, подтверждающих теорию Коперника, а то единственное, которое привел, оказалось неверным. Святой и мудрый Роберт Беллармино, а вместе с ним другое лицо - достопочтенный кардинал Баронью были согласны придать письму (текст которого совпадал с птолемеевской системой) более метафорический смысл, хотя бы в тех выражениях, противоречащих новым астрономическим гипотезам, однако при условии, что сторонники коперниканской системы будут в состоянии поддерживать ее неопровержимыми доказательствами. Однако такие доказательства можно было представить лишь год спустя.

Ученые такой величины как Джордж Бене считают, что решение Святого Престола о запрещении книги Галилея было не только справедливым, но и полезным с научной точки зрения: «Так же как современный научный журналом отказывается от публикации неточной и лишенной доказательств статьи».

К тому же сам Галилей, кроме правильной интуиции, в некоторых случаях неотчетливо видел отношение между наукой и верой. Не от него, а от кардинала Баронью исходило определение, подтверждающее открытость церковной среды: «Намерением Святого Духа, вдохновившим Библию, является обучение нас тому, как попасть на Небо, а не учение о том, как движется Небо».

Среди вопросов, которые обычно умалчиваются, имеется так же его ошибочное мнение об одном «библейском соглашении», а именно: об известном стихе, говорящем о том, как Иисус Навин остановил Солнце, не объясняя это как метафору, а понимая в буквальном смысле, заявил, что Коперник это «задержание» мог бы объяснить лучше, чем Птолемей.

Галилей, рассматривая вопрос в той же плоскости, как и его судьи, подтверждал, что деление науки на философские, теологические и естественные области было неточным.

Возможно, Церковь казалась консервативной, потому что в свое время была современной, мы только сейчас начинаем понимать это. На самом деле, (несмотря на ошибки, допущенные шестьюдесятью судьями доминиканского трибунала св. Марии на Минерве) может важнее то, что являлось для них фактом: судьи Галилея раз и навсегда определили, что наука никогда не была и не может быть новой религией. Определили, что создание новых Догм построенных на «Умах», а не на Откровении не служило для блага человека и правды. Временные осуждения гелиоцентрической теории (donec corrigatur, что означает «задержано до исправления» - как гласило определение) имеют место, так как была представлена защитниками, как абсолютная истина, что было против фундаментальной основы, согласно которой научные теории высказывают предположительные истины, верно «ex suppositione», что означает «после предположения», а не абсолютным образом. Так утверждает один из современных историков.

Спустя три столетия после научного зазнайства, рационалистического терроризма, который хорошо известен, Карл Поппер напоминает нам, что инквизиторы и Галилей, были единомышленниками, хотя казалось иначе. Инквизиторы за истины, не подвергающиеся дискуссии (даже в области естественных наук), считали те, которые были библейского происхождения и традиции в их наиболее буквальном смысле. Но Галилей, а за ним и нескончаемая толпа ученых, рационалистов, людей просвещения и позитивистов, бесспорно принимали авторитет человеческого ума и опыт наших чувств, как новое Откровение.

Кто, однако, если не другая форма фидеизма66, сказал (а вопрос этот был сформулирован светским агностиком Карлом Поппером), что разум и опыт, ум и чувство передают нам «истину»? Как проверить, является ли это иллюзией, так как многие считают иллюзорным убеждения, основанные на религиозной вере? Только сейчас - когда оказана большая честь и уважение «научным истинам» - начинаем осознавать, что они не являются неоспоримыми, абсолютными правдами a priori67, но только проходящими гипотезами. Даже те, хорошо обоснованные (история учит нас, что ни разум, ни опыт, не уберегли ученых от бесконечных заблуждений, в которые они впадали, минуя заявления объективности и безошибочности науки»).

Это не аллегорические размышления, а вполне обоснованные факты: пока Коперник и его сторонники (как мы уже знаем многочисленные, среди них имелись кардиналы и не исключено, что даже папы) оставались на уровне гипотез, и никто не являлся оппонентом, Святой Престол не намерен прекращать свободной дискуссии, относительно возникающих научных исследований.

Бурная реакция вспыхнула только при решении: довести гипотезы до уровня догмы, тогда, когда появилось подозрение, что экспериментальная методика начинает превращаться в религию, в «scjentyzm»68, в который действительно преобразилось позже. В сущности, Церковь не просила о многом, только об одном деле: времени, времени для дозревания и обдумывания при посредничестве своих ученых богословов, таких как св. кардинал Беллармино, которые добивались от Галилея того, чтобы он представлял коперниканскую доктрину лишь как гипотезу. Или когда в 1616 году занес в список запрещенных книг Коперника "donee corrigatur", что означает «задержано до исправления» до тех пор, пока Галилей не предаст гипотетической формы отрывкам, которые говорили бы утвердительно о движении Земли. Именно это советовал Беллармино: «Подготовьте материал, необходимый для вашего научного опыта и не волнуйтесь о том, каким образом и когда можно организовать аристотелевский корпус. Будьте людьми науки и не желайте быть теологами» (Августин Джемелли).

Галилей был приговорен не за то, что высказывал, а за то, как высказывал. Он говорил с фидеистической нетерпимостью, характерной миссионерам слова, желающим быть выше оппонентов, которых считал «нетерпимыми». Уважение как к ученому и к человеку не запрещает говорить о двух аспектах его личности, которые кардинал Пауль Поуперд, расценил «наглостью и праздностью, иногда пользующийся ими». Оппонентами теории Галилея были астрономы - иезуиты из римской коллегии, у которых он многому научился, получил признание, а их исследования подтверждали ценность его среди людей современной науки, включая также его научные «исследования».

При нехватке объективных доказательств, Галилей пользовался новым догматизмом, новой религией науки, осыпал своих коллег оскорблениями, которые имеются в личных письмах: «Кто сейчас не принимает коперниканской системы, является (буквальное выражение) «дураком с головой, набитой птицами»69, тем, кого «трудно назвать человеком», «пятном, нанесенным на честь человеческого рода», «инфантильным в поведении» и еще многими другими выражениями и оскорблениями пользовался Галилей. В действительности он считал, что безошибочность на его стороне, а не на стороне церковной власти.

Не следует забывать о том, что такое опережение доказательств является типичным искушением для интеллектуала того времени. Бесполезным занятием является вытягивание на дневной свет (с одновременным презрением людей, более смиренных) гипотез, которые, именно потому, что не были доказаны, должны быть широко обсуждены, но исключительно в кругу ученых. Отсюда следует игнорирование латинского языка: «Галилей пользовался разговорным стилем с целью обойти богословов и обратиться к простым людям. Деликатные вопросы, как и вопросы сомнительного характера, он делал доступными и распространял в широких кругах, что являлось несообразностью или, по крайней мере, легкомыслием (Рино Каммилери).

Последний наследник инквизитора, я имею в виду префекта Святого Престола кардинала Рацингера, рассказал об одной немецкой журналистке известного мирского журнала, финансирующего «прогрессивную» культуру, просившей о встрече, по вопросу нового подхода к делу Галилея. Очевидно, что кардинал ожидал, как всегда: оплакивания мракобесия и католического догматизма. Тем временем все было совсем иначе: журналистку интересовало, почему Церковь не остановила Галилея, почему не препятствовала его работе, которая уже в основе являлась научным терроризмом, авторитаризмом новых инквизиторов: технологов, экспертов?... Рацингер заявил, что не очень удивился этому: просто эта журналистка знала о культе науки в «модернизме», который в конечном итоге изменился в «постмодернистском» сознании: ученый не может отождествляться со священником новой, тоталитарной веры.

На тему утилитарной пропаганды, которая из Галилея - человека ограниченного - сделала титана свободного мышления," пророка без страха и упрека, философ-католичка София Ванни Ровиги, одна из немногочисленных женщин, занимающихся в этой области знания, написала интересные вещи. Послушаем: «Исторически несправедливо видеть в Галилее мученика за правду, мученик - это такой человек, который посвящает ей все, не допускает никакой корысти и не пользуется ни одним недостойным средством в целях торжества истины. Он не относится к своим оппонентам, как к людям, которых не интересует правда, а только власть, и то ради того, чтобы одержать победу над Галилеем. В действительности мы имеем дело с двумя сторонами: Галилеем и его оппонентами, обе - в доброй вере - убеждены в своих мнениях. Однако обе стороны используют неподходящие средства для того, чтобы тезис, который считают истинным, имел блестящий успех. Не следует забывать о том, что в 1616 году церковная власть сделала Галилею замечание в мягкой форме, не зачитав его фамилии в решении приговора, а в 1633 году, хотя казалось, что действовала сурово, поставила его в привилегированное положение. Известно, что по закону того времени, Галилей должен был быть заключен в тюрьму еще до судебного процесса, а также на протяжении его и после окончания приговора. Тем временем, он не только не пробыл в тюрьме ни одного часа, и не только не относились к нему плохо, а, наоборот, получил жилье и относились к нему очень вежливо».

Вани Ровиги продолжает с особенной женской впечатлительностью говорить о несчастных дочерях человека науки: «Кроме того, является несправедливостью применение различных мер к разным людям: говорить об осуждении Галилея, как о преступлении против духа и не вспомнить о двух юных дочерях, помещенных в монастырь. Галилей сделал все, чтобы обойти церковный закон, он ссылался на свободу и чувство собственного достоинства девочек, имеющих намерение вести монашеский образ жизни, и стремился изменить возрастной ценз для монашеских обетов. Ясно, что деятельность Галилея мы вынуждены рассматривать с точки зрения той исторической эпохи. Необходимо принять во внимание, что Галилей хотел, чтобы ему простили это насилие, которое оказалось очень благотворным для Виргинии - сестры Марии Целесте; это очень полезное замечание, однако мы просим, чтобы в той же самой мере осудили оппонентов Галилея, а также принять во внимание исторические и психологические условия».

Публицист добавила: «Необходимо принять во внимание и то, что когда сурово осуждается власть, которая приговорила Галилея, то делается это с моральной точки зрения (так как с интеллектуальной точки зрения, очевидно, что судьи совершили ошибку; однако ошибка не является преступлением и об этом нам необходимо помнить, не является вопросом веры). Решения суда 1616 года, как и 1633 года являлись декретами одной из римских конгрегации, утвержденных папой в обычной форме, так как не принадлежат к категории безошибочных определений церкви. Здесь речь идет о декретах церковников, а не о догматах церкви. Осуждая дело с моральной точки зрения, нельзя путать его значение с заслугой. Страдания великого Галилея имеют такое же значение, как и духовные страдания бедной Ангелины, вынужденной из-за отца принять монашество в возрасте двенадцати лет; если продолжать говорить Галилей есть Галилей, а сестра Ангелина никто более, чем ни кому неизвестная девчонка, в конечном итоге, определяя даже мысленно, что вина за страдания, нанесенные ему значительно тяжелее, чем вина за страдания нанесенные ей, мы действуем под влиянием власти и заслуги. С этой точки зрения разговор о духе не имеет уже смысла: ни с целью порицать подлости, совершенные против него, ни с целью восхвалять его успехи».

ЛУНА И ОКРЕСТНОСТИ

Первым моим занятием была работа редактором в одном издательстве. Утром 21 июля 1961 года я хорошо запомнил отекшие глаза сотрудников. Никто не спал. Всю ночь все были на ногах, дабы увидеть, что на практике значит известный теоретически глагол to moon - land - «затмение луны». Торжества этих дней обратили наши глаза в сторону неба: к луне вместе с разными отходами, рассеянными на ее поверхности, а также немного дальше, - в сторону бесконечного пространства.

Среди многих мыслей за наиболее удивительную, а может и самую глубокую, считаю мысль Андре Фроссара, человека, который никогда не забывает, что «Бог существует», по той простой причине, которую он сам повторял в течение полувека - «Я встретил Его».

Поэтому послушайте: «Самые большие открытия XX века были возможны только потому, что не было ничего другого, что бы можно было открыть. Я хочу сказать, что все наши исследования указывают на то, что вселенная пуста и не населена. Есть только один человек. Это удивительно: огромная сцена, миллионы прожекторов для одного единственного актера, играющего пьесу, в которой ни первый, ни последний акт не известен.

Какие отсюда напрашиваются выводы? Фроссар рассказывает:

«Древние Аристотель, Птолемей, папские богословы были правы с точки зрения теологии, хотя не были правы с точки зрения физики. В этом смысле права была система Птолемея, а не Коперника и Галилея: верно то, что центром вселенной является человек и Земля. Это была ошибочная астрономия, однако, самая правильная философия, подтверждающаяся сегодняшней наукой. Следовательно, была ли права Церковь, осуждая Галилея? Скажем, что судебная ошибка позволила избежать метафизической ошибки. Начиная от Галилея, распространился обычай считать нас самих за ничего не значащих червяков на оболочке кусочка сыра. Сознание христиан, утверждение, что Бог стал Человеком, дабы страдать и что за этим следует, наше убеждение о великом достоинстве, не могли этого принять. Именно теперь, современная наука, рожденная вместе с Галилеем, подтверждает это.

Ни мы, ни наши потомки никогда в течение одной жизни не сумеем выбраться за солнечную систему; живыми могут вернуться только внуки, правнуки, рожденные во время пути. А солнечная система - благодаря зондам, можем об этом говорить со всей уверенностью, - тревожна пуста. Туда, куда не может добраться человек, может добраться его зов: с 1931 года радиоастрономы находятся в состоянии готовности, но, однако, до сих пор не приняли никаких сигналов от разумных существ. Будет ли это завтра? Никто не может этого исключить, хотя очевидно, что мы даже не будем знать, что с ними сделать. Сигналы, которые бы дошли до нас, приходили бы от цивилизаций, выславших их тысячу, а может и миллионы лет назад, и может быть в момент их принятия будет неизвестно с какого времени они существуют. И наш ответ длился бы также долго.

Подтверждается приносящее разочарования заключение: из того, что мы знаем, кроме нас никого больше нет. Поэтому, также не принимаются обольстительные сны, изучающих «неопознанные летающие объекты», благодаря которым многие верят в летающие тарелки: даже если бы они и имели в своем распоряжении средства передвижения, развивающие скорость света (известно, что развитие большей скорости невозможно физически). Эти пришельцы не могли прибыть на землю и вернуться обратно, но даже связаться со своей контрольной базой.

Вера не должна была (и не должна теперь) бояться возможного открытия других разумных существ. На вилле римского папы в Кастельгандольфо, я гулял на террасе, спускающейся в сторону озера Альбано, над которым возвышаются два купола с огромными телескопами, следящими за небом. Внизу надпись из бронзы призывает: "Deum Creatorem venite adoremus"70.

Я был там, чтобы встретиться с отцом Георгием В. Коином, американским иезуитом из Балтимора, астрономом со всемирной славой и директором известной и самой старой в мире, функционирующей с 1579 года папской астрономической обсерватории.

Отец Коин подтвердил мои убеждения: существует возможность жизни в другом месте, однако, это только возможность, а не очевидная истина. Я сказал ему, что если однажды мы откроем другой мир, то по-другому поймем таинственные слова Иисуса: «Есть у меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит мне привести: и они услышат голос мой...» (Ин. 10,16). Он удивился и сказал, что никогда об этом не думал.

Вера никогда не боялась и не боится открытий. Наоборот, радовалась бы возможности подтверждения плодовитости Бога, действующего из безграничной любви.

Безусловно, научный атеизм искал другие населенные миры, также потому, чтобы найти подтверждение для своего научного тезиса, что жизнь может и даже должна по случаю или по праву статистики развиваться на тысячах и тысячах небесных тел вселенной. Для многих было бы огромным удовлетворением возможность говорить о других первобытных существах, которые, со временем и усилием, достигли способности высылать в пространства радиосигналы. Если бы было так, человек перестал бы быть таким интригующим - благодаря своей неповторимости - тайны: они хотели бы нас унизить, так как им кажется, что невыносимо, что все должно было быть для нас.

Тем не менее, в течение 60 лет прослушивания, мы не сумели принять никакого сигнала, который мог бы казаться голосом другой разумной цивилизации. Однако мы могли услышать что-то другое, что могло быть голосом Цивилизации. Открытие радиоастрономии необычайно: Вселенная «играет», у галактик есть «голос», который недавно был обработан и записан на кассету, передавая неземной звук. Согласно книге Иова (38,7) звезды поют: по книге Исайя (44,23) небеса восклицают; по книге Захарии (9,14) играющим является сам Бог. В то время для псалмопевца (148,3) солнце и луна и все светящиеся звезды хвалят Господа. Они говорили в метафорах, и подобным образом о сотне других вещей, которые можно найти как и в Ветхом Завете, так и в Новом (чем является голос «всякого творения», которое согласно св. Павлу, более чем просто «звучит» или «поет» - «стонет»? (Быт. 8,22)).

Эти метафоры, сейчас находят простой и конкретный ответ в записях радиоастрономов. Эта тема слишком захватывает, чтобы перестать интересоваться ею.

Из книги «Черные страницы Церкви», Витторио Мессори, Караганда 1999

Греция. Архиепископ Христодул: верующие должны отвергнуть «Евангелие от Иуды»

Афины, Греция, 19 апреля, РИА «Новости» – Недавно обнародованное «Евангелие от Иуды» имеет научную ценность, но верующие должны его отвергнуть, считает глава Элладской Православной Церкви архиепископ Христодул.

«Помимо четырех канонических Евангелий, существуют десятки других, которые не были приняты Церковью из-за содержащихся в них неточностей и искажений. ‘Евангелие от Иуды’ не могло быть написано самим Иудой Искариотом, потому что тот покончил с собой на следующий день после того, как предал Христа. Составители текста были приверженцами древней ереси», – сказал архиепископ Христодул во время проповеди во вторник вечером.

Как сообщило греческое Агентство церковных новостей, вместе с тем архиепископ отметил научную ценность документа. «Текст имеет определенную научную ценность для исследователей, но для верующих он является отверженным и не имеет никакого значения», – добавил глава Греческой Церкви.

Древнейший коптский манускрипт, содержащий «Евангелие от Иуды», был представлен вниманию публики в начале апреля в Вашингтоне. Он является одним из ряда так называемых апокрифических евангелий и написан в традиции гностицизма. Отличительной особенностью верований гностиков было то, что они оправдывали действия тех персонажей, которых авторы Ветхого и Нового Завета осуждали. В частности, текст гностического «Евангелия от Иуды» свидетельствует о том, что Иисус Христос сам попросил своего ученика Иуду Искариота предать его на распятие.

Четыре канонических Евангелия рассказывают об этом иначе: Иисус действительно предвидел, что Иуда намеревается донести на него властям, но не стал препятствовать этому, потому что должен был претерпеть распятие и тем самым искупить грехи человечества.

http://rian.ru

Сантьяго, четверг, 13 апреля 2006 (ZENIT.org). Публикуем заявление президента Епископской Конференции в Чили, монсеньора Алехандро Гоик Кармелик «Относительно Евангелия от Иуды».

Относительно Евангелия от Иуды

Общественные средства массовой информации познакомили нас в эти дни с публикацией древнего манускрипта найденного в Швейцарии в 1983, на коптском языке и который, по-видимому, соответствует предполагаемому «Евангелию от Иуды». С тем чтобы рассеять сомнения и ответить на многие вопросы будет интересно и своевременно рассказать предысторию вопроса.

Текст приблизительно был датирован IV или V веком, то есть, примерно 300 или 400 лет после жизни Иисуса. Следовательно, это невозможно, чтобы Иуда был его автором, а может идти речь о копии «Евангелия от Иуды», упомянутой Святым Иринеем Лионским примерно в 180 году.

Он был написан гностической сектой Каинитов и представляет Иуду Искариота позитивным образом, как персонажа, который лишь повиновался предполагаемому божественному приказу, приказу выдать Иисуса, для того чтобы Он смог выполнить дело спасения.

Всегда было известно о существовании Евангелий Апокрифов, то есть, не вдохновленных Богом, потому что они не содержат истину об Откровении Бога и Его желании спасти человечество. И поэтому с самого начала они были отвергнуты христианским сообществом, потому что они несовместимы с верой.

Церковь никогда не скрывала и не отрицала существование этих документов. Напротив, эти тексты были опубликованы и изданы во многих издательствах всего мира, в таких как Библиотека Христианских Авторов (ВАС) или Издательство Новый Город.

Не признано, что Евангелия Апокрифы вдохновлены Богом, потому что они всего на всего удовлетворяли любопытство людей, или содержали фантастические легенды о Иисусе, или выражали личные мнения некоторых религиозных групп относительно Иисуса. Не преследовали глубокой истины о Боге и Его дела спасения.

Некоторые из этих Евангелий Апокрифов принадлежат сектам гностиков, как например секта Каинитов, их главное намерение восстановить в правах фигуры Ветхого и Нового Завета, которые пали из-за своей злобы, как Каин (который убил своего брата Авеля) и как Иуда (который предал Иисуса). Гностики пытаются заявить, что спасение достигается только при помощи знания, которое у нас есть о Боге, а не делом любви и милосердия Бога, отправившего в мир своего Сына Иисуса.

Главное различие между гностиками и христианами укореняются в концепции происхождения зла в мире. Христиане верят в доброго Бога создавшего хороший мир. Гностики верят в Бога создавшего зло и создавшего мир, не придерживаясь никакого порядка.

Христиане верят, что злоба рождается в результате плохого применения свободы, с которой Бог нас создал, потому что Бог всегда уважает нашу свободу. Гностики утверждают, что Бог желает зло в мире и этим объясняется деятельность плохих людей, таких как Каин или Иуда.

Христиане верят, что Бог знает все наши намерения, даже ошибки, грехи и ошибочные решения. Иногда пользуется ими, чтобы добиться добра в Своем плане провидения для человека.

Принимая эти объяснения, мы можем лучше понять, что представляет собой «Евангелие от Иуды», и что это абсолютно не меняет веру и католическое учение. Так, мы можем ответить на некоторые вопросы.

3. Драма Иуды

Как мы можем понять роль и человека – Иуду Искариота? Иуда был, как и все люди, создан человеком свободным. Нельзя сказать, что Бог хотел того, чтобы Иуда совершил зло и был вынужден выполнить уже определенную историческую роль, с фаталистическим выбором, которого не мог избежать никоим образом. Он не родился с печатью страшного приговора. Иуда сам решил использовать свою свободу, чтобы совершить зло.

Можем ли мы знать, спасся ли Иуда или был приговорен? Церковь, через процессы беатификации и канонизации может быть абсолютно уверена в чьей-либо святости, и в том, что человек пользуется вечным присутствием перед Богом, что он практиковал христианские добродетели и достоин славы Божией и вечного спасения. Но Церковь не может быть абсолютно уверена в чьем-либо вечном осуждении. Даже в случае Иуды. То, что всегда выражала христианская вера это бесконечная доброта и милосердие Бога. Только Бог знает судьбу людей. Любой человек может раскаяться в своих грехах и ошибках в последний момент своего земного существования. Драма Иуды, более тяжести самого греха как такового, это отсутствие надежды, то, что он замкнулся в себе, вместо того, чтобы признать свою ошибку, оплакать свой грех и вернуться к любви Бога, как это сделал, например, апостол Петр.

Почему пробуждают такой интерес такие темы или книги как «Евангелие от Иуды» и другие похожие? Музыкальная работа «Иисус Христос Суперзвезда» и некоторые примеры из недавней литературы нам демонстрируют фигуру Иуды, которую мы могли бы назвать «симпатичной» или «к которой можно относиться благосклонно». Это с одной стороны привлекает внимание и с другой стороны приносит коммерческий успех.

4. Иисус, Единственный Спаситель Истории

Каков же единственный надежный источник для познания дела, действий и учения Иисуса? Только Евангелия считаются работами вдохновленными Богом и они признаются особым авторитетом. Мы имеем в виду тексты святых Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Это канонические книги, признаны самим народом верных с самого начала христианизма и потом властью Церкви. Их заслуга состоит в их древности, в авторитете тех, кто их написал и в том, что их записи основываются на свидетельстве прямых свидетелей их дела; свидетелей Его учения, Его чудес, осуждения, смерти, похорон и самого воскресения Иисуса. Чем более поздними являются рукописи, тем более сомнительна их достоверность и верность в передаче этих фактов до наших дней. Новый Завет в своей совокупности отражает полную уверенность в этой достоверности и верности.

Почему Дело и Личность Христа являются такими привлекательными, даже для тех, кто не верит в Него? Сенсационность и предполагаемое открытие данных противоречащих основам веры в Иисуса Христа было темой всех времен, не только в нынешние. Сегодня говорят о «Евангелие от Иуды». Потом будут говорить о другом тексте, о другом открытии и о других фантазиях или мнениях различных сект. Но очень значительно и даже волнительно то, что Личность Иисуса, Искупителя и Спасителя человечества является причиной «глубокого очарования», даже для тех, кто не верит в Него, они отталкивают Его или пытаются подорвать Его авторитет и учение. Иисус никого не оставляет равнодушным. Для тех, у кого есть дар веры Он Единственный – нет другого такого – Спасителя Истории.

Что мы должны сделать, мы последователи Христа? Обновлять нашу веру и нашу любовь к Иисусу Искупителю человечества. Глубже изучать историческое основание нашей христианской веры, чтобы нас не застали врасплох фальсификаторы разных сортов и мастей, как нас уже предостерегало Святое Писание: «Берегитесь лжепророков» (Мф. 7, 15).

Алехандро Гоик Кармелик

Епископ Ранкагуа

Президент Епископской Конференции в Чили

(По поручению Постоянного Комитета Епископской Конференции в Чили)

Рим, Италия, 10 апреля 2006, РИА «Новости» – Католические теологи полагают, что «Евангелие от Иуды», обнародованное в четверг в Вашингтоне, сможет расширить знания человечества о мировоззрениях христиан II века нашей эры и вообще об этом периоде, но ничего не изменит в католической картине мира и в общепризнанной теологической доктрине. Такое мнение высказал в интервью РИА Новости ректор Папского Библейского института (Pontificio Istituto Biblico) отец Стивен Пизано (Stephen Pisano).

«Этот документ поможет нам узнать больше о том, что думала и во что верила некая группа христиан во II веке нашей эры, но я не думаю, что он будет иметь большое влияние на теологическую доктрину в широком смысле», - сказал отец Пизано.

«Я лично не видел самого документа, но насколько нам удалось понять из публикаций, в этой рукописи Иуда представлен в положительном свете, тогда как на протяжении всей христианской истории он, скорее, играл отрицательную роль. Он предстает как орудие божественного провидения, как орудие, облегчившее осуществление божественной воли. Но надо признать, что это не новость: такая концепция давным-давно существовала среди ученых-теологов», - утверждает ректор Библейского института в Риме.

По его мнению, апокрифическое Евангелие, представленное публике накануне в Вашингтоне, скорее всего, является подлинным документом, так как «группа ученых, обнаруживших и готовивших его, несомненно, очень компетентные люди» «Однако я не хотел бы высказывать никаких категорических суждений прежде, чем ознакомлюсь с документом», - сказал отец Пизано.

Он полагает, что речь идет всего лишь об одном из многих апокрифических Евангелий, с которыми Церкви приходилось сталкиваться в ходе истории.

Вместе с тем, признает отец Пизано, Папский Библейский институт заинтересован в том, чтобы непосредственно ознакомиться со вновь обнаруженным документом.

Ватикан пока отказывается комментировать находку. «Мы не можем ничего сказать по этому поводу», - сказали РИА Новости в пресс-службе Ватикана.

В «Евангелии от Иуды», представленном в Вашингтоне в штаб-квартире Национального географического общества, отражен иной взгляд на взаимоотношения между Иисусом Христом и Иудой. Как отмечает пресс-служба Национального географического общества США, «Евангелие от Иуды», в отличие от канонических Евангелий, утверждает, что Иуда, «сдавая» Иисуса властям, действовал по просьбе Иисуса.

Манускрипт, насчитывающий 66 страниц на папирусе и датируемый III-IV веками нашей эры, помимо 26-страничного «Евангелия от Иуды» включает текст под названием «Иаков», известный как «Апокалипсис от Иакова», письмо апостола Петра апостолу Филиппу и фрагмент четвертого текста, который ученые предварительно назвали «Книгой инородцев».

Манускрипт был найден в 70-х годах двадцатого века в Египте и несколько раз перекупался коллекционерами. После завершения проходящих сейчас исследований, в которых участвует Национальное географическое общество США, древний документ будет передан в Коптский музей в Каире (Египет).

В последнее десятилетие вся издательская индустрия принялась писать о Марии Магдалине. Но вместо того, чтобы видеть святую так, как она была понята в христианской традиции, для некоторых современных писателей она стала «богиней Евангелий», «женой Иисуса», Святым Граалем или настоящей основательницей христианизма. Но, что нам говорят древние христианские записи о Марии Магдалине?

Среди женщин, которые появляются в Евангелие, после Матери Иисуса больше всех выделяется Мария Магдалина. Без сомнения, потому что она занимала особое место в воспоминаниях о жизни Иисуса, которые были переданы. Прежде всего, ее представляют как важного свидетеля смерти и воскресения Господа. В записях Матфея, Марка и Луки она всегда упоминается как первая из группы женщин которые издали наблюдали за распятием (Мк 15, 40-41), видели где Иисуса похоронили (Мк 15, 47) и, согласно Святому Матфею, оставались сидеть против гроба (Мф 27, 61). Также рассказывается, что в воскресенье рано утром Мария Магдалина и другие женщины снова вернулись помазать тело ароматами, которые купили (Мк 16, 1-7), и что тогда получили известие от ангела о воскресении и наказ идти и возвестить это ученикам (Мк 16, 1-7).

Святой Лука, и только он, кроме того, дает информацию о том, что много женщин, которые были избавлены от болезней и от злых духов, следовали за Иисусом в Галилее и служили Ему своим имением, среди них Мария, называемая Магдалиной, из которой вышли семь демонов (Лк 8, 2-3; Мк 16, 9).

Святой Иоанн повествует вещи по-другому. Магдалина появляется у подножья креста, и она упоминается на последнем месте после Матери Иисуса, ее сестры, и Марии Клеопова (Ин 19, 25). Потом рассказывает, что в воскресенье, когда еще было темно, она пошла к гробу и увидев отваленную каменную плиту, побежала сообщить это Петру и любимому ученику (Иоанну), думая что кто-то унес тело (Ин 20, 1-2). Потом она вернулась к гробу и мы читаем о том, что она плакала у гроба, а потом сцена где ей является Воскресший Иисус, поручивший ей донести до учеников весть о том, что Он восходит к Отцу (Ин 20, 11-18). В Святом Иоанне фигура Магдалины наполнена символизмом и представляет Церковь, ищущую и находящую, находящую своего Учителя Воскресшим, и может восклицать «я видела Господа».

Из евангельских рассказов не следует, что Мария Магдалина была грешницей, которая согласно Лк 7, 36-49 помазала Иисуса и вытерла Ему ноги, которые обливала своими слезами. Это видение распространилось в латинской Церкви в конце VI века святого Григория Великого. Это получилось в результате процесса толкования Евангелий, которым хватает логики, но что, однако не точно на 100 процентов.

В Евангелиях при различных обстоятельствах три раза женщины помазали Иисуса: Мария из Вифании сестра Лазаря (Ин 12, 1-8), другая, чье имя не говорится (Мф 26, 6-13; Мк 14, 3-9), и женщина которую просто называют грешницей, о которой говорит Лк 7, 36-50. С 200 года некоторые Святые Отцы и церковные писатели, из Александрии и с севера Африки (например Клементий из Александрии и позже святой Амвросий Медиоланский и святой Августин) говорили о том, что во всех трех случаях это могла быть одна и та же женщина. И следующим шагом стало – определить эту женщину как Марию Магдалину.

Таким образом, выстраивались в одну картину различные евангельские рассказы и упростились многие вещи. С таким отождествлением не был осквернен ее образ, а даже был восхвален: и Святой Петр отрекся от Учителя, и Святой Павел был преследователем христиан, и многие великие святые были большими грешниками до своего обращения.

Другие писатели, прежде всего на Востоке, сохранили различие между тремя (например, святой Ефрен Сирин и святой Иоанн Златоуст).

Преемница тайных откровений

Более поздние тексты используют фигуру Магдалины для того, чтобы возвещать тайные откровения Иисуса. Речь идет о трудах, чье учение расходиться с апостольской традицией собранной в Новом Завете. Эти тексты принадлежат к некоторым из гностических учений, существующих во II и в III веках. Хотя эти труды были распространены под названием «евангелие», на самом деле они не принадлежат к этому литературному жанру, так как не содержат повествований о жизни Иисуса, и их авторы не интересуются ею. Ученики обычно появляются только в качестве спрашивающих и как получатели откровений сделанных после Воскресения.

Следовательно, не удивительно, что Мария Магдалина была одной из любимых фигур в этих текстах как получатель тайного откровения, так как ей явился Господь после Воскресения. Обычно не называют ее Мария Магдалина, как это происходит в Евангелиях, а именует ее Мариям или Мариамне. Это знак того, что ее личность не важна; важно то, что она представляет собой гностика.

В гностических текстах Мариям это практически единственная женщина, которая, вместе с апостолами слушает тайные откровения от Иисуса. Так мы видим ее в Евангелии от Томаса, Диалоге Спасителя, Pistis Sofia и других трудах, где она задает вопросы Спасителю; иногда больше вопросов, чем кто-либо из апостолов.

В Евангелии от Марии только она получает откровение сделанное Иисусом когда Он восходит на небо. Это обращение к Мариям было способом оправдать гностические учения, прибегнув к этим откровениям.

Евангелие берут факты из жизни Марии Магдалины, в то время как гностические тексты используют ее в качестве средства, чтобы оправдать свое учение, прибегая для этого к тайным откровениям от Иисуса.

Дэн Браун говорит, что Мария Магдалина было маргиналом и одержима традиционным христианизмом, в то время когда на самом деле Церковь всегда оказывала ей честь как святой.

Другая черта, которую выделяют в гностических текстах это то противодействие, которое оказывают Мариям апостолы, особенно Петр. Это отражает негативное отношение некоторых гностиков ко всему женскому, в то же время они должны были признать то, что Мариям была ученицей. В конце Евангелия от Марии повествуется, что Петр и Андрей обвиняют Мариям, говоря ей, что она придумала откровение, которое она только что им поведала; Но Леви обвиняет Петра в том, что он говорит так из ревности.

Эти данные обычно толкуются как отражение официальной полемики Церкви против духовного лидерства женщины, которую поддерживали некоторые группы, которые и написали эти труды. Но также это можно понять как способ выделиться, среди этих групп, говоря о том, что апостольское учение переданное от имени Петра или других апостолов противоречило тому, что выражали они от имени Мариям.

Очень далеко от тех гностических учений, исчезнувших в IV веке, в Церкви постепенно создавались легенды направленные на восхваление фигуры Магдалины. В греческой Церкви рассказывалось, что после Воскрешения Иисуса она ушла в Эфес с Пречистой Девой и святым Иоанном и что там умерла, и потом ее прах был перенесен в Константинополь. Во Франции в середине XI века возникла легенда, приукрашенная множеством деталей, о том что Магдалина, Лазарь и некоторые другие пошли в Марсель и евангелизировали Прованса, что потом умерла в Аиксе и что ее останки в конце концов были перенесены в Беселай.

Гонсало Аранда Перес –профессор Ветхого Завета в университете Наварры.

(Aceprensa 41/06)

www.aceprensa.com   

Различные книги, которые проанализировали до какой степени Код да Винчи достоин доверия по отношению к истории христианизма, сталкиваются с тем, что говорится о Марии Магдалине. В книге «Расшифровывая да Винчи» (Ed. Palabra, 2004) Эми Вельборн (автор также романа «Расшифровывая Марию Магдалину». Правда, легенды и ложь) пишет:

Давайте быстро просмотрим то, что говорит нам Дэн Браун о Марии Магдалине. По Брауну это была еврейская женщина из племени Бениамина, которая вышла замуж за Иисуса и родила от Него сына. Иисус попытался отдать Церковь в ее руки, эта Церковь должна была вернуть «женскую божественность» человеческой жизни и общему сознанию. После распятия Иисуса, Мария Магдалина ушла в еврейскую общину Прованса, где она и ее дочь Сара нашли убежище. Ее живот это «Святой Грааль». Ее кости покоятся под пирамидой из стекла у входа в Лувр. Сионский Приорат и Рыцари Тамплиеры посвятили себя защите ее истории и ее праха. Приорат поклоняется ей «как Богине… и как Божественной Матери».

Имея в виду, что Евангелия упоминают Марию Магдалину в немногих случаях, тогда откуда происходят эти идеи? Ответ находится как раз в самом романе, когда Тэабинг, «наш выдающийся эрудит» показывает свою библиотеку. И цитирует: Откровения Тамплиеров и Священная загадка (два труда педантичной псевдоистории и теории заговора), The Goddes in the Gospels (Богини в евангелия) и The Woman With the Alabaster Jar, роман Маргарет Страберд, которая, среди прочих средств, применяет нумерологию – сумма цифр ее имени – чтобы прийти к выводу, что Мария Магдалина была почитаема как богиня в примитивном христианстве.

Хорошо; выявим некоторые моменты, чтобы поразмышлять о том, что нам сказали в этом романе: что Евангелия нельзя читать в буквальном смысле, и что ни на момент мы не должны верить, что они сообщают правду о тех происшествиях о которых рассказывают. Также роман повествует, что они передают методом кода, что первые христиане считали Марию Магдалину богиней

Хорошо; если они считали ее богиней, почему они это не распространили? Зачем мучиться с этим добрым Иисусом распятым-воскресшим, когда они могли поклоняться Магдалине, если они этого желали?

Это приобретает большое значение в Коде да Винчи, где часто обращаются к личности Марии Магдалины, где она является проституткой, как часть злобного заговора организованного Церковью, чтобы воспрепятствовать любому подозрению, или даже исторической очевидности, о лидерстве Марии Магдалины в примитивном христианстве.

Два пункта: на первом месте, связь Марии Магдалины с проституцией распространилась в течение веков в западном христианизме (хотя в восточном нет). Тем не менее, нет доказательств того, что это было – как утверждает Браун и его источники, – из злобы, из женоненавистничества, или из страха к власти женщин.

Браун настойчиво намекает, что Мария Магдалина была маргиналом и была одержимой традиционным христианизмом, и изобразил ее как женщину распущенную, проститутку, и т.д.; с намерением, как предполагается, понизить ее значительность.

Как почти все, что мы находим в Брауне, это не только ошибочно… это просто напросто нелепость.

Христианизм, как восточный, так и западный, воздавал почести Марии Магдалине как святой. Христиане давали ее имя церквям, молились перед ее могилой, где предполагается, что хранится ее прах, и приписывают ей чудеса. Разве это можно называть клеветой?

А что касается темы проституции, даже те, кто ассоциируют Марию Магдалину с «женщиной… которая была грешницей» от Луки (7, 37) не углубляются в ее грехи после ее раскаяния. Христианизм не делает упор на грехах после раскаяния. Это результат веры в Иисуса. Нет; Мария Магдалина вспоминается главным образом благодаря ее роли свидетеля воскресения Иисуса.

До Возрождения, образы Марии Магдалины были достаточно спокойными. Только с тех пор мы находим ее раскаявшейся, неряшливой, полураздетой и с распущенными волосами. Мастера Возрождения показывали растущий интерес к более натуралистической и человеческой форме изображения, и самым неприкрытым способом выражения эмоций. Эти образы Марии Магдалины имеют больше общего с видением художников, чем с тем, что Церковь говорила о ней.

Исследователь Джейн Шаберг и другие современные эксперты феминистки как Карен Кинг, использовали выдающуюся роль Марии Магдалины в некоторых гностических текстах II века в дальнейшем, чтобы дать понять о существовании борьбы между партиями Петра и Марии Магдалины внутри христианизма.

Сейчас давайте посмотрим логические неувязки, которые отсюда вытекают, так как они выражены в романе. Если партия Петра – которую мы можем принять за победившую, согласно тому, о чем неоднократно говорит Браун в своем романе – была так могущественна для того, чтобы понизить важность Марии, зачем тогда нужно было выделить ее первостепенную роль в рассказах о воскрешении, а также как первого человека, который получил Благую Весть?

Браун раньше сказал нам, что до того как Константин доведет до конца свой отвратительный подвиг в 325 н.э., христиане тех мест считали Иисуса «смертным человеком». В этом случае, кто именно участвовал в партии Петра? Предположительно это были «победители», что означает, что они должны были верить в божественность Иисуса, потому что это и есть учение которое победило. Но, если не была выдумана божественность Иисуса до 325 н.э., где же они были все это время?

Есть доказательства того, что часть христиан боролась за превосходство против партии Магдалины, и снизили ее значение в течение этого процесса?

Нет. Речь идет о чистой спекуляции основанной на чтении, идеологически мотивированном, текстов датированных по меньшей мере сто лет спустя после жизни Иисуса. Так это сделали некоторые гностические-христианские секты, которые появились в конце II века и которые приписывали Марии Магдалине главенствующую роль. В отрывках гностических текстов I века нет данных, которые указывают на близость между Иисусом и Марией Магдалиной, и нет теологических аргументов, которые поддерживают их версию христианизма и которые бы занижали роль Петра и апостолов.

Супруга Христа?

Код да Винчи говорит, что Иисус женился на Марии Магдалине и что это «исторически зафиксировано». В Обмане да Винчи (Ed. Palabra, 2006), Марк Шеа и Эдвард Сри говорят:

Среди тысяч страниц написанных первыми христианами не появляется ни одного текста, который бы говорил о том, что Иисус был женат на Марии Магдалине. Это нет и в Евангелиях Нового Завета, ни в письмах святого Павла, ни у Отцов Церкви. И даже в гностических евангелиях!

Все доказательства указывают в обратном направлении: что Иисус не женился никогда. Например, если бы у Иисуса была бы жена, наверняка у Евангелий было бы много поводов, чтобы поговорить об этом. Хотя они часто упоминают Его родственников (Его отца, Его мать, Его двоюродных братьев), но никогда не говорят о жене. Это было бы очень странно если бы Иисус действительно был женат.

Кроме того, Новый Завет никогда не упоминает Марию Магдалину как «жену Иисуса». Женщины в Евангелиях часто связаны с важными мужчинами, которые находятся рядом с ними, когда эти мужчины существуют в их жизнях. Примечательно, что имя Марии Магдалины обычно связывается с другими женщинами, которые связаны с известными мужчинами, как «Мария (Мать) Иисуса» и «Мария Клеопова» (жена Клеопа) (Ин 19, 25) и «Иоанна, жена Хузы» (Лк 8, 3). Но то, что выделяет Марию Магдалину, это то, что ее имя обычно связывается с местом ее рождения, Магдала, но никогда с мужчиной. Эта маленькая деталь говорит обо всем. Указывает на то, что Мария Магдалина не была замужем, и тем более за Иисусом Христом.

(Aceprensa 41/06)

(Доклад Конференции Епископов Мексики, март 2006)

• С того момента как был опубликован весной 2003 года роман «Код да Винчи» Дэна Брауна, было продано 40 миллионов экземпляров: и можно считать его «бестселлером десятилетия».

• Фильм снятый на основе этого романа будет презентован на фестивале в Каннах 17 мая текущего года, и премьера будет показана одновременно в кинотеатрах всего мира в пятницу 19 мая.

• Согласно «Newsweek», этот суперпроект Голливуда, под руководством Рона Говарда и с участием актеров первого плана (Том Хэнкс, Жан Рено, Аудрэ Туто, Альфред Молина, Жан МакКаллен и т.д.) будет заметным событием 2006 года. По прогнозам 800 миллионов людей придут посмотреть этот фильм.

• Иисус женился на Марии Магдалене, и у него было несколько детей.

• Христос доверил Церковь Марии Магдалене, но апостолы сговорились против нее, и она была вынуждена бежать во Францию. С тех пор подпольный «Сионский Приорат» защищает потомков Христа от нападений Католической Церкви, и передает свои секреты через скрытые коды. Например, на «Тайной Вечере» Леонардо да Винчи, фигура стоящая рядом с Христом это не апостол Иоанн, а Мария Магдалена.

• Роман начинается с того, что комиссия кардиналов оказывает давление на прелата Opus Dei для того, чтобы один из членов его организации, профессиональный убийца, убил последних живых потомков Христа.

• Иисус не считал себя Богом, и его ученики не считали Иисуса божественным. Вера в божественность Иисуса Христа была введена императором Константином на Никейском Соборе 325 года.

• Иисус и Мария Магдалена представляли собой мужскую-женскую двойственность (как Марте и Атенеа, Исис и Осирис); первые последователи Иисуса поклонялись «священной женственности», но позже это было отброшено и Церковь стала женоненавистнической.

• Церковь базируется на большой лжи: Христос был нормальным и обычным человеком. Чтобы скрыть правду, Церковь уничтожила документы, убила миллионы ведьм и еретиков, ловко изменила Святое Писание…

Роман «Код да Винчи» представляет две проблемы:

• Речь идет о произведении фантастическом, в котором все персонажи Церкви изображены с ненавистью

• В начале произведения автор заявляет: «все описания произведений искусства, архитектуры, документов и секретных обрядов в этом романе являются правдивыми». На самом деле, в произведении содержится огромное количество ошибок: касающихся искусства, истории, религии и культуры.

• Потому что эта ложь дойдет до большего количества людей (800 миллионов, или больше, если далее будет номинирован на Оскара);

• Потому что образы оказывают большее воздействие, чем слова, и оставляют больший след;

• Потому что фильмы доходят до масс, также до тех, у кого нет хорошего образования, до тех у кого нет способности мыслить критически, чтобы отличить фантастику от реальности;

• Потому что он будет использован врагами Церкви, для того чтобы бросить новые обвинения и начать новые кампании по темам, которые не связаны с книгой.

Использовать возможность, чтобы поговорить об Иисусе Христе и о Церкви:

• Много хорошо образованных практикующих католиков почувствуют себя обиженными: нужно уметь направить свою реакцию в нужное русло, и сделать это спокойно и конструктивно;

• Намного большее количество католиков почувствует сомнения по поводу того, если книга говорит правду: нужно будет заняться катехизисом интенсивнее, и также затронуть темы фильма;

• Множество других людей, которые были равнодушны до этого момента, почувствуют любопытство и захотят знать больше о вере: нужно будет быть готовыми, чтобы удовлетворить их интерес и рассказать о Евангелие в привлекательной манере.

Кроме того:

• Это может быть удобным случаем, чтобы поработать вместе с другими верующими: с православными и протестантами, потому что книга и фильм оскорбляют всех христиан; с иудеями и мусульманами (потому что это новое выражение нетерпимости против тех, кто обладает религиозным видением мира); и с интеллектуалами не верующими, которые чувствуют себя обиженными из-за многочисленных исторических ошибок, ошибок относящихся к искусству, культуре и т.д., сделанными для того, «чтобы заработать деньги».

• Можно воспользоваться и дать импульс католикам (интеллектуалам, журналистам, бизнесменам, и т.д.), чтобы они больше двигались и жили своей верой с большей ответственностью.

(Zenit)